亚洲AV无码牛牛影视_ “人生就是一場(chǎng)修行”‖《無(wú)相》

“不應當急于求成，應當去熟悉自己的研究對象，鍥而不舍，世界會(huì )成全一切。凡事開(kāi)始最難，然而更難的是何以善終?！薄勘葋?/span>

作者丨謝丹儒

攝影丨王白石真

會(huì )想寫(xiě)書(shū)評的沖動(dòng)往往不是在讀完一部書(shū)之后。事實(shí)上，讀完一部作品之后，我就什么也不想寫(xiě)了，既寫(xiě)不出來(lái)什么感受，更不知道如何去寫(xiě)。確實(shí)，讀完一部作品，對于故事已然了然于心，好像也確實(shí)明白這是在講一個(gè)怎樣的故事，但，如果你問(wèn)我感受，我卻是什么也沒(méi)有。

寫(xiě)書(shū)評什么時(shí)候最有感覺(jué)呢？也就是人們常說(shuō)的那個(gè)“靈感”的“繆斯”會(huì )在什么時(shí)候找上我？一般而言，往往是在讀了一段時(shí)間之后，還沒(méi)有讀完，故事也已經(jīng)開(kāi)始，然后看出了一些東西，一些作者想要表達，以及對于故事中角色的種種經(jīng)歷的感悟，往往是在這個(gè)時(shí)候我會(huì )突然的想說(shuō)點(diǎn)什么。

興許，這是題材本身的特點(diǎn)，任何一部作品，如果在讀了很長(cháng)一段時(shí)間還不能夠明白為什么取這個(gè)“名字”，或者說(shuō)標題，無(wú)疑，這會(huì )很容易使人不想讀下去?；蛘哒f(shuō)，如果前文敘述了太多太多的無(wú)關(guān)緊要的內容，而一直沒(méi)有切入正題，這個(gè)時(shí)候我的耐心便很快就會(huì )被消耗掉了。讀書(shū)是需要耐心的，尤其是抱著(zhù)某種期待打開(kāi)一本書(shū)的時(shí)候，耐心是極其有限的。如果一直沒(méi)有看到自己想看的，或者說(shuō)一直都沒(méi)有驚喜，那么這本書(shū)基本上是與我無(wú)緣了。還好，能夠寫(xiě)書(shū)并出版的人，絕大多數都深諳此道。

《無(wú)相》這部作品，我在讀的時(shí)候，感受是最為深刻的。興許是作者孫頻的文學(xué)功底確實(shí)了得，又興許對于這樣的一個(gè)人物于國琴，一個(gè)普通的不能再普通的女大學(xué)生，從她的身上我似乎看見(jiàn)了自己曾經(jīng)的模樣，就像回憶中小時(shí)候的自己，那個(gè)膽怯的，自卑的，以及為自己的出身貧寒而感覺(jué)到種種不適的那個(gè)自己。我期待接下來(lái)的故事，同時(shí)，也期待著(zhù)如同標題“無(wú)相”的意義。

于是，我讀完了這部作品。

“我想我不會(huì )愛(ài)上一個(gè)這么沒(méi)有缺點(diǎn)的女人?！?/span>這是我無(wú)意間翻到的一句話(huà)，這句話(huà)改變了我的思維方式，影響至深。

從某種程度上講，一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的人幾乎是不存在的。同樣的，如果生活中處處表現得過(guò)于理性，往往會(huì )被認為是缺乏人情味的這么一個(gè)人，這樣的人是不足以引起我的思考和關(guān)注的。恰恰相反，若是一個(gè)滿(mǎn)身是缺點(diǎn)的人，若能從她身上挖掘出一些新的發(fā)現，反而會(huì )使這個(gè)人變得生動(dòng)起來(lái)，也變得可愛(ài)起來(lái)。

可能是因為生活中，人人都在追求著(zhù)某種圓滿(mǎn)，比如完美，比如更好。從而被這樣的品質(zhì)所吸引著(zhù)，因為他們有方向，因為通過(guò)他們能夠發(fā)現自己的不足，也或多或少從他們的經(jīng)歷中我們能夠有所收獲。我想，這也是絕大多數人愿意去翻開(kāi)一本書(shū)的緣故：為了某種意義，為了某種收獲。

很多年前，我看別人評價(jià)某部作品的時(shí)候，往往會(huì )驚訝于對方提煉的信息是如此的豐富，尤其是關(guān)于這部作品它所表達的，所傳達出來(lái)的意義。我為此感到震驚，也曾因為這樣或那樣的評價(jià)，翻開(kāi)過(guò)很多本書(shū)籍?？墒?，你知道的，往往這樣的先入為主所能收獲的，也無(wú)非是兩種結果：一種是恰如其實(shí)，確實(shí)如評論者所言，是在講這么一個(gè)道理；另一種則是完全不同，我既沒(méi)有感覺(jué)到故事是在講這么一個(gè)道理，同時(shí)，也倍感失望，還多少有些懷疑：是不是我沒(méi)讀懂？是不是我忽略了什么？是不是我的悟性不足。

一直到很多年前，我依舊看不破這一點(diǎn)，且那時(shí)我總是以能夠從書(shū)中提煉出某個(gè)深刻的“道理”而感覺(jué)到榮幸，甚至還頗有些洋洋得意。

其實(shí)，書(shū)就是書(shū)，故事就是故事，文學(xué)就是文學(xué)，感受就是感受，一切都是渾然一體的，剝離了這些，那從中所提煉出來(lái)的所謂的“道理”，所謂的“深刻”，終是淺薄的、膚淺的。

在《白喻經(jīng)》中，有這么一個(gè)片段：“一富家見(jiàn)別人家樓閣好，二樓更甚，是以造樓，卻謂工匠'不作一樓，只作二層’，夫有不造一而得二者乎？”

我想，讀書(shū)也是這樣。如果僅僅是讀了幾篇書(shū)評，看了一段簡(jiǎn)介，讀了個(gè)開(kāi)頭和結尾，便認為這就是書(shū)的主要內容了，或是就此覺(jué)得這本書(shū)自己已經(jīng)讀懂了，便無(wú)須再讀了。我想，這會(huì )是莫大的遺憾，讀書(shū)人的遺憾。

我們都知道“道聽(tīng)途說(shuō)”，德之棄也。這是很不負責的態(tài)度。讀書(shū)也是這樣。

實(shí)際上，在寫(xiě)了一段時(shí)間書(shū)評之后，我就開(kāi)始懷疑了。

我看著(zhù)自己寫(xiě)的內容，以及最后自己所提煉出來(lái)的，我所認為深刻的“見(jiàn)地”，我看著(zhù)它們，就在想：這就是這本書(shū)嗎？這就是在講這么一個(gè)道理嗎？我所寫(xiě)的真的是這部書(shū)、作者真正想要傳達給我們每個(gè)人的嗎？

如此追問(wèn)，由不得我不懷疑。

如果是這樣，那是不是說(shuō)，只要明白了這個(gè)道理，我便可以不讀了；那是不是說(shuō)，只要明白了每本書(shū)的道理，我便可以像是真正讀過(guò)它們那般，也能夠將這些故事說(shuō)好呢？很快，我便否定了。

事實(shí)上，即使我確實(shí)讀完了《無(wú)相》這部作品，我依舊講不出來(lái)這個(gè)故事的全部面貌。我所唯一能記住的不過(guò)是印象，對這部作品的印象，以及讀完之后的印象。我甚至都無(wú)法肯定的說(shuō)，我讀懂了這個(gè)故事中的角色，無(wú)論是女大學(xué)生于國琴，又或是老教授廖秋良，我都做不到能夠想他們之所想、感他們之所感。我想，這也是讀書(shū)的樂(lè )趣之一，讀它們，跟隨著(zhù)他們一起，跟隨著(zhù)作者一起，去經(jīng)歷，去看，去理解，也代入自己的世界，讀自己。

羅曼·羅蘭說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有人讀書(shū)，只有人在書(shū)中讀自己，發(fā)現自己或檢查自己?！?/span>

所以，如果是我，如果是讀書(shū)，我是絕對不會(huì )僅僅依靠他人的評價(jià)、批判，以此作為養分，并在此基礎上形成自己的觀(guān)點(diǎn)。這不夠牢固，同時(shí)，它也并非真正屬于自己。

所以，我建議，如果要讀書(shū)，一定要自己去讀一讀，因為這不僅僅是讀書(shū)，更是讀自己，發(fā)現自己或檢查自己。認識自己最大的受益人肯定是自己。誰(shuí)能保證別人也能如自己般坦誠、誠實(shí)，以及全心全意的關(guān)心自己如同自己關(guān)心自己那般呢？

所以，書(shū)也好，電影、音樂(lè )，以及任何形式的藝術(shù)，都好，如果有條件，如果自己確實(shí)感興趣，請一定自己去欣賞，誠實(shí)于自己的感受，和內心，去發(fā)現，去享受，而不是僅僅滿(mǎn)足于別人所供養的部分。

回歸主題，《無(wú)相》這部作品，從一開(kāi)始就拋下了足夠多的“引子”，為后面的“無(wú)相”做了許許多多的鋪墊。比如于國琴的出身，以及這種惡劣環(huán)境下所產(chǎn)生的直接影響在于國琴父女身上的人格，膽怯、恐懼、無(wú)措，還有期待。這是兩人在面對文明，或者說(shuō)大城市的心境。用現在的話(huà)說(shuō)，這就是他們的共同的人格，處于封閉環(huán)境下，落后的文明，以及那種特有的“生存狀態(tài)”，所最終形成的人格。

健全的人格是極其難以定義的存在，更多的只是相對而言。就像“井底之蛙”，如果未曾走出過(guò)井底，那么興許，在各種井底的青蛙之中，總有那么一兩只青蛙是具備健全人格的。然而，這也只限于這種的環(huán)境之下。只有到外面去，去看看大世界，去見(jiàn)見(jiàn)不同的人，去過(guò)一過(guò)不同的生活，然后，吸收、發(fā)現、探索、克制，以及學(xué)習，才有可能真正的健全，圓滿(mǎn)，這是人，也是健全人格的需要經(jīng)歷的事兒。

于國琴走出了大山，看到了“?！?，也遇到了形形色色的人，并從老教授廖秋良那兒得到了養分。無(wú)疑，這是一個(gè)更大的世界，想要從原本的生存狀態(tài)轉化成另一種生存狀態(tài)，這需要一個(gè)極其漫長(cháng)的適應過(guò)程?？赡苁侨?，五年，也可能是永遠都在適應，一如世界永遠都在變化。

與生存相比較，還有什么是更本質(zhì)，更圓滿(mǎn)、更值得追尋的呢？

羞恥感也好，自卑心也罷，虛榮心，又或是尊嚴，孤獨，它們都像是一個(gè)個(gè)用以修煉自己使自己強大的養分。

就像故事中廖秋良教授說(shuō)的，孤獨是人最本質(zhì)上的常態(tài)，無(wú)法改變的。

這是他的修煉，他的養分。

“宇宙間一切有形的東西反而可能是最虛空的，佛家不是說(shuō)嗎，'照見(jiàn)五蘊皆空’。而那些最虛的東西也許就是世界的本質(zhì)?！?/span>

這是他超脫于物質(zhì)而陷入的另一個(gè)困境。所以，他可以資助女大學(xué)生，用錢(qián)換取陪伴，甚至，是某種交易，某種要挾，某種陰謀。

然而，這終究不是他最大的、最難的修煉，他最難的修煉是他對生命的本質(zhì)，對“相”的執妄。

他說(shuō)，“宇宙間最本質(zhì)、最圓滿(mǎn)的生命，其實(shí)是無(wú)相可言，眼中看不到色相，才是真正的光明?！彼?，他提出了自己的要求，不止一次的渴望，只為迎來(lái)這個(gè)生命的圓滿(mǎn)，“眼中看不到色相”，所以需要這個(gè)“相”的存在，而女大學(xué)生于國琴無(wú)疑則成了他實(shí)質(zhì)的修煉。陪伴也好，這不過(guò)是對孤獨的緩解；哀求她脫去衣服，這“色相”，同時(shí)也是邪惡，這是途徑光明他所理解的必經(jīng)之路。

于國琴自然也有她需要修煉的地方。也許，這也是每一個(gè)普通人都應該修煉的地方，既有內心的需求，也包含著(zhù)實(shí)質(zhì)的考驗。

對金錢(qián)的需求，是對生活的需求，為生存的需求。但這終究不是公平的交易?；蛘哒f(shuō)，從一開(kāi)始她接受資助，便意味著(zhù)需要容忍內心的那份屈辱，這是由自卑衍生出來(lái)的屈辱感，更是文明，或是高尚品德的要求。公平，平等。

然而，生存都成問(wèn)題，那么一切似乎都不值一提了。

“生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題?！?/span>問(wèn)題的關(guān)鍵在于為什么而生存，又以何種方式毀滅，其本質(zhì)在于自性，即：“我”認為我是怎樣的人。

很顯然，于國琴只是一個(gè)普通人，廖秋良也是。

廖秋良追求的“無(wú)相”，于國琴則困囿于這基本的“相”。于國琴的修煉無(wú)疑是更為沉重的，興許是由于年輕是本質(zhì)，年輕便意味著(zhù)本屬于自己的，所能發(fā)現和看見(jiàn)的，以及所能改變的力量，終是有限的。

所以，于國琴的修煉在于，她的過(guò)往，她的出身，以及她的內心。她渴望著(zhù)解脫，渴望著(zhù)公平，渴望與“拉偏套”的母親劃開(kāi)界限，渴望著(zhù)罪惡感能夠少一些，然而，她的精神供養還尚未上升到能夠做到“無(wú)相可言”的境界?？梢哉f(shuō)，這一切都源于最實(shí)際的一些表面的問(wèn)題，精神需求甚至都只能依靠“邪惡”，無(wú)恥來(lái)提供養分。

“無(wú)恥也是一種強大?！?/span>這是廖秋良教授以對應人格的“忠告”，和他的女兒不同，他對她女兒說(shuō)的是，孤獨是一種強大。

顯然，這也意味著(zhù)別人眼中的她，以及她需要的力量。

同樣，她也有著(zhù)“色相”的修煉，那是她根深蒂固的觀(guān)念，以及對自己身為女性的羞恥感，以至于，她因為這“相”而陷入了黑暗困境。

書(shū)作者孫頻在后記《世間的鹽》中寫(xiě)道：“生而為人，我們沒(méi)有選擇，就算從出生的那一刻就看明白一生的真相，我們又能做什么？是的，我們唯一能做的，仍然是如何認真地、艱難地、頑強地把我們這一生過(guò)好過(guò)完，盡自己最大努力去做一個(gè)有尊嚴、有愛(ài)也被尊重、被愛(ài)的人，便是我們一生生生不息的目標和動(dòng)力?！?/span>

我想，這也是作者真正想要借《鹽》所傳達的，也是《無(wú)相》的必修課：“生而為人，我們沒(méi)有選擇，就算從出生的那一刻就看明白一生的真相，我們又能做什么？”

活著(zhù)，真正的活著(zhù)，有尊嚴的活著(zhù)，健全的活著(zhù)，是每個(gè)人都應該修煉的。

幸運的是，最后兩人，于國琴和廖秋良，都通過(guò)這“色相”的形式得以解脫出來(lái)了。雖然，這是邪惡的，是可恥的，但，它也是一種力量。最終，最本質(zhì)的、最圓滿(mǎn)的生命回歸于生命本身，內心本心。

對了，這其中還包括廖秋良的死，這是活著(zhù)的對立面嗎？我不敢確定。然而，確實(shí)通過(guò)他的死，于國琴的內心也得到了相應的修煉。

“宇宙間一切有形的東西反而可能是最虛空的，佛家不是說(shuō)嗎，'照見(jiàn)五蘊皆空’。而那些最虛的東西也許就是世界的本質(zhì)?！?/span>

無(wú)相，亦是如此。

興許，普通人唯有通過(guò)有形的東西從而得以洞見(jiàn)這世界的本質(zhì)，得以洞見(jiàn)自己的內心和正確的認識自己，從而無(wú)相可言。

人生就是一場(chǎng)修行。無(wú)相呢？我想，這值得每一個(gè)人認真思考。

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