老子曰：
“有物混成，先天地生?！?/span>
老子說(shuō)有一個(gè)東西是很多事物混合而成的，它早于天地而生。
這個(gè)東西“寂兮。廖兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?/span>
“寂”就是絕對的安靜，“廖”就是特別的廣大。
所以這句話(huà)的意思就是這個(gè)東西廣大而安靜，能夠獨立于時(shí)間、空間之外，不受任何已知事物的影響。
而“周行而不殆，可以為天下母”，“殆”就是衰竭，這個(gè)東西推動(dòng)天地萬(wàn)物的生滅，但力量從沒(méi)有衰竭，所以它可以算的上是天地之母。
而之后老子又說(shuō)：
“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！?/span>
我不知道它真正的名字是什么，勉強稱(chēng)之為“道”吧，因為“道”太過(guò)于宏大廣闊，所以也可以叫做“大”。
老子說(shuō)：
“大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！?/span>
“逝”代表消失，天地萬(wàn)物始終處于逝去的變化之中。
所以“道”這個(gè)宏大的特性又可以稱(chēng)之為“逝”，而這種不斷“逝”的特性又是永恒的，不論過(guò)去還是將來(lái)始終存在，故而又叫“遠”。
而“遠”到了盡頭，反而又要回歸最初。
就好比很多人人吃遍天下美食，最終還是回歸清粥小菜；走遍大江南北，還是懷念故鄉的土地；嘗遍人間功名富貴，最終才發(fā)現自己最在意的還是父母和枕邊人。
所以“遠”到了頭便又要“反”歸最初。
之后老子說(shuō)：
“故道大，天大，地大，王亦大。城中有四大，而王居其一焉?！?/span>
這里老子由天道形而上的境界回歸了形而下的物理世界，又由天地的物理世界推而衍之，談到了人倫世界。
道衍生天地，故而道廣大宏偉，天地自然也具備同樣的屬性。
這里的“王”指代人倫之道，人存在于天地之間，屬于天地的一部分，故而人倫世界的問(wèn)題，同屬于天道，也具備廣大的特性。
我們中華文化的觀(guān)念中，有“三才”之說(shuō)，上有天，下有地，中間有人。
人從自己的視角出發(fā)，認定人與天地有著(zhù)同等地位。
但如此也就出現了一個(gè)問(wèn)題，那就是人存在的終極意義是什么？
這個(gè)問(wèn)題西方哲學(xué)界始終沒(méi)有探討出合適的結論，但我們的祖先告訴我們，人要“參贊天地之化育”，順應進(jìn)而完善天地所成。
我們中華民族對天地的信仰，乃至后來(lái)對社稷的信仰都是由此信仰根基而來(lái)。
故而之后老子總結：
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>
這里的“法”是效法的意思，人的行為要效法大地，大地效法天，天效法道，道則效法宇宙萬(wàn)有的自然而然。
這句話(huà)基本代表了我們中華文化中核心的人文觀(guān)和宇宙觀(guān)。
其實(shí)這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)自《易經(jīng)》，《系辭》講：“天尊地卑，乾坤定矣?！?/span>
而《序卦》中講：“有天地，然后萬(wàn)物生焉?！?/span>
道生出天與地，乾代表天，坤代表地。
乾坤確定好了之后，萬(wàn)物就要誕生了，而誕生的方式是“天成地長(cháng)”。
乾卦提到“天行健，君子以自強不息”，天的特性是剛健，是永恒不變的運動(dòng)和發(fā)展，所以是天的力量創(chuàng )造了萬(wàn)物。
但天只負責創(chuàng )造，生養則要靠地，故而坤卦有“地勢坤，君子以厚德載物”，是大地默默承載、滋養著(zhù)萬(wàn)物。
我們人是萬(wàn)物之一，但又是萬(wàn)物中最為獨特的一部分，我們承載的責任，也就是我們存在的終極目的便是做好天地間的銜接，彌補天生地長(cháng)的漏洞。
所以為了做好這項工作，我們便要優(yōu)先效法大地的厚重，以此為基礎在進(jìn)一步效法天的剛健，最終一步一步成就自然而然的無(wú)為“道業(yè)”。
這也就是老子這段話(huà)的含義了。
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