[三·一] 孔子謂季氏①，八佾舞②于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。
[三·二] 三家者以《雍》徹③。子曰：“'相維辟公，天子穆穆④’，奚取于三家之堂⑤?”
[三·三] 子曰：“人而不仁，如禮何⑥?人而不仁，如樂(lè )何?”
[三·四] 林放問(wèn)禮之本⑦，子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也⑧，寧戚⑨?！?/p>
[三·五] 子曰：“夷狄⑩之有君，不如諸夏之亡?也?！?/p>
[三·六] 季氏旅于泰山?，子謂冉有?曰：“女弗能救?與?”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎??”
[三·七] 子曰：“君子無(wú)所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>
[三·八] 子夏問(wèn)曰：“'巧笑倩兮?，美目盼兮?，素以為絢兮?’。何謂也?”子曰：“繪事后素??！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也?!始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>
[三·九] 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也?;殷禮，吾能言之，宋不足征也?。文獻不足故也?。足，則吾能征之矣?！?/p>
[三·十] 子曰：“禘自既灌而往者?，吾不欲觀(guān)之矣??！?/p>
[三·十一] 或問(wèn)禘之說(shuō)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也?，其如示諸斯?乎!”指其掌。
[三·十二] 祭如在?，祭神如神在。子曰：“吾不與?祭，如不祭??！?/p>
[三·十三] 王孫賈?問(wèn)曰：“與其媚于奧?，寧媚于灶?，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/p>
[三·十四] 子曰：“周監于二代?，郁郁乎文哉?!吾從周?！?/p>
[三·十五] 子入太廟?，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎??入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>
[三·十六] 子曰：“射不主皮?，為力不同科?，古之道也?！?/p>
[三·十七] 子貢欲去告朔之餼羊?。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?/p>
[三·十八] 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
[三·十九] 定公?問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
[三·二十] 子曰：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫?，哀而不傷?！?/p>
[三·二十一] 哀公問(wèn)社于宰我?，宰我對曰：“夏后氏以松?，殷人以柏，周人以栗，曰： 使民戰栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫?，既往不咎?！?/p>
[三·二十二] 子曰：“管仲?之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸?，官事不攝?，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)?，管氏亦樹(shù)塞門(mén);邦君為兩君之好有反坫?，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”
[三·二十三] 子語(yǔ)魯大師樂(lè )〔51〕，曰：“樂(lè )其可知也： 始作，翕〔52〕如也;從〔53〕之，純〔54〕如也，皦〔55〕如也，繹〔56〕如也，以成?！?/p>
[三·二十四] 儀封人〔57〕請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪〔58〕乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸〔59〕?！?/p>
[三·二十五] 子謂《韶》〔60〕：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》〔61〕：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
[三·二十六] 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉!”
〔注釋〕?、?季氏： 魯國正卿季孫氏，這里指季平子?！、?佾(yì)： 古代樂(lè )舞行列，一佾八人。八佾： 為周天子專(zhuān)用的樂(lè )舞舞列，由六十四人組成?！、?三家： 指控制著(zhù)魯國政權的三家貴族： 孟孫氏，叔孫氏和季孫氏?！队骸罚?《詩(shī)經(jīng)》中《周頌》的篇名。古代天子祭祀宗廟結束撤下祭品時(shí)唱這首歌。徹： 同撤，取走?！、?這兩句詩(shī)出于《雍》。相： 助，這里指助祭。辟公： 諸侯。穆穆： 肅穆?！、?奚： 為何。?。?這里指采用天子祭祀儀式。堂： 接待賓客祭祀祖先的廟堂?！、?如禮何： 意為禮儀制度又有何意義呢??、?林放： 魯國人，或曰孔子弟子?！、?易： 治辦周全?！、?戚： 哀痛。 ⑩ 夷： 指東方少數民族。狄： 指北方少數民族。 ? 諸夏： 指當時(shí)黃河流域華夏族諸侯國。 ? 旅： 祭祀名。按照禮制，只有國君才能祭祀泰山。 ? 冉有： 孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，當時(shí)任季氏家臣。 ? 女：同“汝”。救： 勸阻。 ? 泰山： 指泰山之神。 ? 倩(qiàn)： 笑貌動(dòng)人。 ? 盼： 眼睛黑白分明。這兩句詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·碩人》。 ? 絢(xuàn)： 有文采。這句詩(shī)不見(jiàn)于今本《詩(shī)經(jīng)》。 ? 繪事后素： 古人繪畫(huà)，在白底上加上五彩色。 ? 起： 啟發(fā)。予： 我。商： 孔子弟子子夏，名商。 ? 杞： 周之封國，相傳為夏禹之后代。征： 證明。 ? 宋： 周之封國，是殷代之后。 ? 文獻： 古代文指典籍，獻指賢人。 ? 禘(dì)： 祭名，只有天子才能舉行的祭祀祖先的隆重典禮。灌： 祭祀開(kāi)始的時(shí)候，以酒灑地，以降神。周成王因周公功勛卓著(zhù)，特許其后代(魯國國君)祭周公以禘禮。 ? 意為因魯國宗廟中已死國君排列位序有不合禮制者，所以孔子不愿再往下觀(guān)看。 ? 之于天下： 對待天下，意思是治理天下。 ? 示： 同視。斯： 這，指手掌，比喻道理明白易懂。 ? 如在： 這里表示像祖先就在面前。 ? 與： 參加。 ? 如不祭： 指讓人代理參加祭祀，這對于孔子來(lái)說(shuō)，就如同沒(méi)有參加祭祀。 ? 王孫賈： 衛國大夫。 ? 媚： 討好。奧： 指屋內西南角的神，當時(shí)人認為這種神地位高于灶神。 ? 灶： 灶神，人們認為灶神雖卑微，但管事。王孫賈有權勢，他用這兩句話(huà)諷刺孔子，企圖誘使孔子投靠權臣。 ? 監： 借鑒。二代： 指夏、商。 ? 郁郁： 豐富多彩。文： 指禮樂(lè )制度。 ? 太廟： 指周公廟。 ? 鄹(zōu)： 又作陬，魯小邑，孔子父親曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。 ? 皮： 用皮革制成的箭靶。此句意為射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。 ? 科： 等級。 ? 朔(shuò)： 農歷每月初一。告朔： 禮制規定每月初一國君到祖廟，宰殺一只活羊以祭祀，表示每月聽(tīng)政開(kāi)始，當時(shí)魯君已不告朔，但有關(guān)官員仍殺一只羊以行祭禮。 ? 定公： 魯定公，姓姬，名宋。 ? 《關(guān)雎》： 《詩(shī)經(jīng)》之首篇，寫(xiě)一男子追求少女的憂(yōu)思。關(guān)： 鳥(niǎo)鳴聲。雎(jū)： 鳩類(lèi)鳥(niǎo)。 ? 社： 土地神。宰我： 孔子學(xué)生，名予，字子我。 ? 夏后氏： 夏朝人。松： 用松樹(shù)作為土地神的神主。 ? 遂事： 已經(jīng)結束的事。諫： 規勸。 ? 管仲： 春秋齊國杰出的政治家，姓管，名夷吾，輔佐齊桓公成霸業(yè)。 ? 三歸： 樓臺名。 ? 攝： 兼職，意為冗員多。 ? 邦君： 國君。樹(shù)： 動(dòng)詞，設置。塞門(mén)： 照壁。 ? 反坫(diàn)： 國君招待另一國君主時(shí)，放置獻過(guò)酒的杯子的土臺。 〔51〕 大師： 同“太師”，樂(lè )官。 〔52〕 翕(xī)： 協(xié)調。 〔53〕 從(zòng)： 展開(kāi)。 〔54〕 純： 和諧。 〔55〕 皦(jiǎo)： 明快。 〔56〕 繹(yì)： 連續不斷。 〔57〕 儀： 地名，在今河南省蘭考縣。儀封人： 在儀守衛邊界的長(cháng)官?！ ?8〕 喪： 失去，這里意為喪失官位離開(kāi)故國。 〔59〕 木鐸(duó)： 木舌銅鈴，古代搖木鐸以召集群眾發(fā)布政令。 〔60〕 《韶》： 舜時(shí)樂(lè )曲名。 〔61〕 《武》： 周武王時(shí)樂(lè )曲名。
〔鑒賞〕 中國歷來(lái)被稱(chēng)為“禮義之邦”?！岸Y”不僅是一些具體的禮節儀式，而且包括古代社會(huì )一系列制度以及相關(guān)的宗教、政治、倫理等思想觀(guān)念?！岸Y”在中國古代社會(huì )的政治文化生活中有著(zhù)重要的地位。到了周代，禮儀制度已發(fā)展到了相當完備的程度。這在以后被稱(chēng)為“禮經(jīng)”的《周禮》、《儀禮》、《禮記》中，充分體現出來(lái)。
孔子以繼承、弘揚中國古代文化為己任。他對周代的禮儀制度有著(zhù)濃厚的興趣，由衷地贊嘆說(shuō)：“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?第十四章)孔子對周禮的贊美反映了他對傳統文化的熱愛(ài)。春秋末期，大國稱(chēng)霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周禮受到了嚴重破壞。但是孔子生活的魯國卻是周文化典籍保存最為豐富的諸侯國。連晉大夫韓起訪(fǎng)魯時(shí)也驚嘆：“周禮盡在魯矣!”(《左傳·昭公二年》)孔子后來(lái)成為中華古代文化的象征，除了得益于魯國文化背景外，還由于他本人具有超乎常人的勤奮學(xué)習精神?！墩撜Z(yǔ)》記載“子入太廟，每事問(wèn)”(第十五章)，可見(jiàn)一斑。當時(shí)有人譏笑他“不知禮”才“每事問(wèn)”，這恰恰是淺陋之見(jiàn)。朱熹認為“每事問(wèn)”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更審問(wèn)”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二五)。這是有道理的。
本篇集中了孔子談?wù)撝芏Y的言論，涉及范圍廣泛。例如： 祭天之禮、祭歷代先祖的禘禮、貴族間的射禮、事君禮、喪禮等。從中可以窺測孔子禮教的大致內容。對其具體細節，不必深究。因為歷史“文獻不足”也。倒是需要注意的是孔子在禮教中的創(chuàng )新精神。
具有創(chuàng )新意義的首先是，孔子提出了納仁入禮，仁禮結合的主張?？鬃诱J為“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(第三章)離開(kāi)了仁德，光講禮樂(lè )有何意義?這個(gè)問(wèn)題的提出，在當時(shí)是相當尖銳的。因為當時(shí)一批貴族，總是“禮”不離口，滿(mǎn)嘴“禮”呀“非禮”呀，而干的盡是違禮缺德的事?？鬃映珜实?，主張納仁入禮，使“禮”不單是作為外在的行為規范起作用，而且有“仁”作為其內在的靈魂，從而產(chǎn)生人道主義精神和理性自覺(jué)的力量。
孔子這一思想，很快被一些聰穎的弟子所領(lǐng)悟。本篇第八章記載了一則有趣的事例。有一次，子夏向老師討教《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)女子美貌詩(shī)句的含義：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢’。何謂也?！笨鬃哟鹨浴袄L事后素”。即繪畫(huà)是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即聯(lián)系到仁與禮的關(guān)系說(shuō)：“禮后乎?”這就是說(shuō)： 在仁德修養的基礎上，加以禮儀的文飾。這正合乎孔子強調的“文質(zhì)彬彬”，即文與質(zhì)、禮與仁相結合的思想。因此孔子聽(tīng)后大加贊賞：“起予者商也!”
具有創(chuàng )新意義的其次是，采取敬重天命但懷疑鬼神的態(tài)度?？鬃犹岢觥凹郎袢缟裨凇?第十二章)。對祭禮要重視，臨祭時(shí)，當“神在”。言下之意，神并不是真的存在。這表明他在告別殷周宗教有神論上，跨出了艱難的一步。這種“敬鬼神而遠之”的態(tài)度對后世有著(zhù)深遠的影響。
“禮”還和“樂(lè )”有著(zhù)密切關(guān)系?？鬃映０褍烧呦嗵岵⒄?見(jiàn)第三章和《陽(yáng)貨》、《先進(jìn)》等篇)。因為禮和樂(lè )是相輔相成的，音樂(lè )、舞蹈能起到感化人的作用。禮有了樂(lè )的配合，才能有效地發(fā)揮陶冶性情、協(xié)調社會(huì )關(guān)系的功能?？鬃訉Α渡亍窐?lè )舞有極高的評價(jià)。相傳《韶》為虞舜時(shí)期的樂(lè )舞，由《九招》發(fā)展而成，用鼓鼙(小鼓)、鐘、磬、塤、管等多種樂(lè )器伴奏。演者化裝成鳳凰，翩翩起舞?？鬃印霸邶R聞《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度稱(chēng)贊《韶》樂(lè )“盡美矣，又盡善也”(第二十五章)。他還比較了《韶》樂(lè )和《武》樂(lè )，認為“《武》盡美矣，未盡善也”。反映周武王伐紂的《武》樂(lè )，在孔子看來(lái)，藝術(shù)形式是“盡美”的，而其內容與武力相關(guān)，未能達到“盡善”的地步?？鬃訉γ耖g音樂(lè )也很關(guān)注。他說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷?！?第二十章)孔子關(guān)于藝術(shù)形式與藝術(shù)內容相統一的觀(guān)點(diǎn)，在中國藝術(shù)史上也有很大影響。
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