一、

人皆有好名之心，但是不能為了名聲而做道貌岸然之行為。

《菜根譚》有一句話(huà)說(shuō)：好利者逸出道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中，其害隱而深。

意思是說(shuō)：貪求利益的人所做所為逾越道義之外，所造成的傷害雖然明顯但不深遠；而貪圖名利的人所做所為隱藏在仁義道德之中，所造成的傷害雖然不明顯卻很深遠。

世間總有人喜歡假借善良仁義的名聲來(lái)偽裝自己，讓自己得到世俗的認可和便利，這樣的行為雖說(shuō)看似沒(méi)有太多的負面影響，也算是施德行善。

但是如果一個(gè)人出發(fā)點(diǎn)完全是利己的，那么在必要的時(shí)刻，他便會(huì )損失被施舍者的尊嚴和利益，來(lái)單純地成就自己，而這樣造成的傷害不僅僅是隱性的，更是深遠的，因為他借著(zhù)善良的外衣偽裝自己的卑劣。

魯迅有一篇短篇小說(shuō)叫《藥》，其中的主人公夏瑜是一位正義的革命者，而他有一個(gè)親叔叔叫夏三爺，則是一個(gè)極其卑鄙和自私的人。

夏三爺為了保全自己性命、斂取錢(qián)財，不惜出賣(mài)自己的親侄兒夏瑜，也正因為他的不顧倫理人性，最后導致侄子夏瑜命喪斷頭臺。

而以《藥》這篇小說(shuō)為原型拍攝的電影之中，有這樣一個(gè)非?？尚Φ溺R頭：

夏三爺走在路上的時(shí)候，看到有一個(gè)人抓了一只鳥(niǎo)在販賣(mài)，隨手便掏出兩文錢(qián)將鳥(niǎo)買(mǎi)下來(lái)，當著(zhù)眾人面將其放生。

做完這一切之后，夏三爺沒(méi)有言語(yǔ)，便在眾人注視下離開(kāi)，儼然一種“拍一拍衣袖，不帶走一片云彩”的灑脫豪邁之舉。

留下的則是別人的贊嘆，路人紛紛對他抱以評價(jià)說(shuō)：夏三爺真是大善人。

這是何等諷刺的一面，他在陰暗處行使自己的卑劣，而在光天化日之下又拿仁義偽裝自身，這種錯誤行徑所造成的傷害，不就是極其深遠嗎。

《莊子》中有這樣一番對話(huà)：

嚙缺問(wèn)許由：“你要去哪里？”

許由說(shuō)：“逃避堯?！?/p>

嚙缺又問(wèn)：“為什么？”

許由說(shuō)：“堯不斷追求仁義，我擔心他被天下人恥笑。后世豈不是要人與人相殘食了嗎。民眾不難籠絡(luò )，愛(ài)他們就親近，施利就來(lái)，稱(chēng)贊他們就努力，給他們所厭惡的就離散。愛(ài)和利出于仁義，捐棄仁義的少，而利用仁義的多。仁義的行為不但虛偽，而且還會(huì )成為貪求者利用的工具。這就是用一個(gè)人的獨裁取利于天下，就像窺豹一斑一樣，堯只知道賢人有利于天下，而不知道他們對天下的危害，只有無(wú)心做賢人的人才知道?！?/p>

這是莊子杜撰的一個(gè)故事，他借堯追求仁義的行為，貶低天下那些利用仁義的偽君子，也重點(diǎn)強調了仁義這個(gè)事情一旦成為工具之后出現的問(wèn)題。

但同時(shí)，莊子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)稍微有些過(guò)度貶低仁義存在的意義了，而對于我們來(lái)說(shuō)，則應該理性看待，不虛假的推崇仁義，但同時(shí)也不貶低仁義正確存在的意義。

二、

提及以仁義偽裝自身，很多人又會(huì )想到魏晉時(shí)期的慘況。

當時(shí)因為政治斗爭導致民不聊生，有許多讀書(shū)人動(dòng)輒就有人頭落地之危險，所以導致一些知識分子空有學(xué)問(wèn)卻不敢展露鋒芒。

而同時(shí)，卻有些刁鉆之人為了獲取名利，不惜做出許多以仁義偽裝自己，企圖獲取名聲的可笑舉止，結果導致魏晉王朝不過(guò)四五十年的時(shí)間就戛然而止，最后也鬧成了歷史上的一個(gè)大笑話(huà)。

君子愛(ài)財應該取之有道，君子好名也應該實(shí)至名歸，對于所有人來(lái)說(shuō)，名聲都應該是順著(zhù)天性去作為自然得到的結果，而不是假借虛名來(lái)襯托自己的偽善現象。

就好像一個(gè)人做善事一樣，做善事的初衷應該是探尋到本心的良知，順著(zhù)本性去作為，發(fā)自?xún)刃牡叵霝樗私鉀Q苦難和困惑，但絕不是認為仁義的名聲有利于自己，之后就假借善良的名聲，企圖讓自己在生活中獲取生存優(yōu)勢。

孟子曾說(shuō)過(guò)：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。

意思是說(shuō)：人和禽獸最大的區別，就在于人的天性具有仁義而已，眾人不知仁義，往往把它拋棄，而君子則知道仁義的可貴而保存它。比如舜是一個(gè)圣人，他明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，又詳細考察了做人的大道，所以他能完全順著(zhù)自己本性之中的仁義去做事，而不是勉強用仁義的虛名來(lái)實(shí)施自己的行為。

仁義本來(lái)是一種極其美好的品質(zhì)，可是當它成為被利用的工具，不但會(huì )顯現出它的局限性，也會(huì )演變成卑劣之人的工具。

任何事情都有兩面性，首先我們要保證自己的行為，完全以本性的仁義為出發(fā)點(diǎn)，其次更要能夠識別世間善惡現象的真實(shí)性，不被偽善所蠱惑，也不成為卑劣者行使偽善的幫兇。

就像魯迅的小說(shuō)《藥》一樣，如果我們作為當事人，就不要做一些道貌岸然，哄騙世人的可笑行徑。而當我們成為事件的看客時(shí)，也不要僅僅因為別人做了道貌岸然的行為就拍手叫好，盲目無(wú)知地用善良來(lái)吹捧他人。

作者|國學(xué)書(shū)舍