http://www.qhnews.com 2009-04-27 18:23
西王母殊榮昆侖仙主、西海海神、古羌女王、華夏民族偉大母親、全球東方美神稱(chēng)號，這是湟源、青海、中華民族的驕傲。
昆侖神話(huà)，公認為中國文化的總源頭，取之不盡，用之不竭。西王母是昆侖神話(huà)中的重要人物形象，也是中華民族之魂，家喻戶(hù)曉，集中體現了善和美的特征，是中國人心目中的民族母親。西王母是整個(gè)太平洋文化的一個(gè)重要基因，其影響之深遠不僅是國內河湟文化、秦川文化、荊楚文化、東夷文化、南越文化、巴蜀文化等，而且遠至港澳、日本、新加坡、韓國以及羅馬尼亞、西班牙和中東。西方人崇美，東方人尚善，而王母是美和善的高度統一。
西王母是中國的維納斯，是偉大的東方美神。
據《史記》載：舜與西王母同出于虞幕之后，西王母是虞幕之后的一支西遷者，從中國之東遷到西部，故稱(chēng)西王母。西王母一支遷到祁連山、青海湖地區以及湟水源頭、湟水谷地廣大地域發(fā)展自己的勢力，漸次建立西王母國。所以，西王母是西王母國的始創(chuàng )者。在中國歷史上，西王母衍變成天界的一位儀態(tài)高雅而又威嚴的“王母娘娘”，那也是很自然的。無(wú)獨有偶，青海湖的古藏語(yǔ)名稱(chēng)為“赤雪甲姆”?！凹啄贰钡臐h語(yǔ)意思就是“王母”，“赤雪”在藏文中有兩中解釋?zhuān)?1)擁有萬(wàn)帳臣民的(王母)；(2)藏文將“赤雪”便可解釋為(湖水)吞沒(méi)萬(wàn)帳。這后一種解釋?zhuān)f(shuō)明青海湖水域寬廣，風(fēng)高浪急，曾吞沒(méi)過(guò)上萬(wàn)帳家的人畜。相傳在萬(wàn)分危急之時(shí)，西王母出現，制服水患，拯救了眾多牧民和牲畜，西王母則成為受人敬仰的青海湖女神。歷代封建王朝派員祭海的史實(shí)，除了封建王朝與地方上層之間通過(guò)祭海而聯(lián)盟的政治行為外，也含有對青海湖女神西王母的無(wú)限敬畏和感激之情。
中原先民最早通過(guò)河西走廊進(jìn)入祁連山麓與青海湖環(huán)湖地區，他們對青藏高原強烈隆起后湖河同流而引發(fā)的洪水漫天作了力所能及的描敘，他們“究天人之際”的結果，用他們豐富的想象力，創(chuàng )造出了共工怒觸周山(今湟源縣華石山)，女?huà)z煉石補天(今克素爾東山)，以及精衛填海(今青海湖)、夸父追日(今日月山)、愚公移山(今湟源縣境內西石峽中佛爺崖)、夏禹治水(今湟源日月鄉哈城)，羿射九日、嫦娥奔月(今湟源境內昆侖山)等一系列神話(huà)故事。這些神話(huà)故事反映了中華民族史前文化的時(shí)代背景和主題思想，先民們在遭受特大自然災害，人民生命財產(chǎn)蒙受巨大損失的情況下，仍然發(fā)揮了先民們無(wú)窮的創(chuàng )造力和聰明才智，開(kāi)始了又一次文明的史實(shí)。正如魯迅先生所說(shuō)“其最為世間所知，常引為故實(shí)者，有昆侖之山與西王母”。
在昆侖神話(huà)中，西王母是昆侖山的仙主，青海湖的海神。據《史記》載：唐玄宗天寶十年(751年)，唐玄宗封青海神為廣潤王；公元1040年，宋仁宗加封青海神為通圣廣潤王；1724年，清雍正帝封青海神為正恒；1726年，清雍正帝又加封青海神為靈顯宣威青海神，她是青海高原、江河源頭的驕傲與蒙藏民族的驕傲，也是中華大地各民族和海外僑胞的驕傲。昆侖山、青海湖、江河源頭、湟水谷地因有西王母而顯得格外神妙美麗。
西王母，是中華56個(gè)民族團結友好的象征。在她的身上既有藏、蒙古、土等眾多少數民族的勤勞、勇敢、機智和剛毅，也有漢民族的聰穎、靈秀、善良和博大。神話(huà)傳說(shuō)中，她上管天，下管地、又主管西方(中國的西方，世界的東方)，法力無(wú)邊、神通廣大。當年黃帝大戰蚩尤，蚩尤布下彌天大霧，令黃帝一籌莫展時(shí)，西王母派遣她的女戰神黃帝的老師九天玄女幫助他打敗蚩尤，統一華夏。
西王母真是祖、王、佛、神、仙、人、美、善、威的統一體。從世界的角度說(shuō)，西王母又是東方的一大威神，是東方大地的驕傲。其影響面之大、悠久，崇信者之眾多，專(zhuān)家學(xué)者研究的如此認真，說(shuō)明西王母神格之高尚和昆侖文化的無(wú)比珍貴。我們又從很多書(shū)籍的記載中看到，她是個(gè)儀態(tài)萬(wàn)方，三十左右，高矮適中，天姿掩藹，容顏絕世，芳齡永駐，光艷照人的美神；中國民間把西王母看成是賜福、賜壽、賜子、化險消災的吉星，福、祿、壽、財的總領(lǐng)，是萬(wàn)民敬仰的吉祥天母……。從古至今眾多書(shū)籍的記載和文史專(zhuān)家的論述看，西王母是中國古代西部地區部落的女首領(lǐng)、西皇，藏民族稱(chēng)為赤雪甲姆，是華夏民族的始祖神和創(chuàng )世神，偉大母親，又是仙界道尊、音樂(lè )舞蹈之創(chuàng )始人。
昆侖神話(huà)中副線(xiàn)人物很多，主要有：伏羲、女?huà)z、黃帝、少昊、蓐收、后羿、嫦娥、赤松子、東王公等等。神話(huà)人物中最早出現在昆侖山的，要算伏羲和女?huà)z了。唐代李冗《獨異志》卷下《叢書(shū)集成》記載：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散”。于是“煙即合，其妹即來(lái)就兄”。這里講的是女?huà)z兄妹結婚開(kāi)始繁衍人類(lèi)的故事。那末，誰(shuí)是女?huà)z之兄呢？《路史?后紀二》引《風(fēng)俗通》證實(shí)：“女?huà)z，伏羲之妹?！狈?、女?huà)z兄妹二人，是中國太古創(chuàng )造人類(lèi)的兩大神祗，開(kāi)天辟地就在昆侖山，并在昆侖山上指青煙對天禱告取證而后成親的。說(shuō)到古神黃帝，掌故就很多。郭璞注“昆侖之丘，是惟帝之下都”時(shí)說(shuō)：“天子都邑之在下者也?！薄赌绿熳觽鳌吩唬骸凹招劣?，天子升于昆侖之丘，以觀(guān)黃帝之宮”?！痘茨哮櫫医?說(shuō)林訓》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z之所以七十化也”。東王公，是西王母的配偶，稱(chēng)謂與西王母相對應，故又叫東王父，又稱(chēng)木公，扶桑大帝?！短綇V記》卷一“木公”條下載：木公“蓋青陽(yáng)之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色云霞之服，亦號玉皇君。居于云房之間，以紫云為蓋，青云為城，仙童侍立，玉女散香，真人僚仙官，巨億萬(wàn)計，各有所職，皆稟其命而朝奉翼衛，故男女得道者名籍所隸焉”。關(guān)于東王公的誕降，“西王母”條下有片斷記述：“以東華至真之氣化而生木公，木公生于碧海之上，蒼靈之墟。以元陽(yáng)和樂(lè )之氣，理于東方”。東王公的住所與形象，和西王母大致相仿?！渡癞愔尽飞险f(shuō)：“東荒”山中有大石室，東王公居焉。長(cháng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥(niǎo)面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。從某種意義上講，西王母與東王公，一西一東，一陰一陽(yáng)，孕育中和，涵蓋華夏，成為陰陽(yáng)之父母，天地之本源，化生萬(wàn)靈，育養群品，不僅僅是專(zhuān)司男女成仙名籍的眾仙之長(cháng)，而是女?huà)z、伏羲的化身，“是世界的締造者，文明的首創(chuàng )者，也是人類(lèi)自身的最早祭衍者”，是華夏民族的偉大母親，影響深遠，深受萬(wàn)民敬仰。
這說(shuō)明昆侖神話(huà)的核心人物是西王母。西王母，亦稱(chēng)金母，俗稱(chēng)“王母娘娘”。神仙道化后，加封為“九靈太妙龜山金母”，一號“太虛九光龜臺金母元君”?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》：“西王母，其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。這位執掌瘟疫和刑罰的大神，本是我國西部最早的母系氏族社會(huì )的一位部落首領(lǐng)，虎豹是這個(gè)部落所崇拜的圖騰。所以以?xún)疵偷幕⒈螤钛b飾自己，以顯示她的威儀棣棣。吳任臣《山海經(jīng)廣注?西山經(jīng)》通過(guò)研究“戴勝”看出了這個(gè)信息。他說(shuō)：“任臣案：《帝王世經(jīng)》曰：昆侖之北，玉山之神，人身、虎首、豹尾、蓬頭。又《廣記》云：蓬發(fā)，戴勝、虎齒，善嘯者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真形也。今戴鳥(niǎo)以頭上有毛花成勝，故亦名戴勝。明此，知戴勝之義”。顯然，戴勝是頭飾，豹尾、虎齒、亦是圖騰裝飾。西王母的形象，根據時(shí)代的推移，變化極大?！赌绿熳觽鳌防?，成為一個(gè)雍容平和，與人間帝王唱酬歌謠的貴婦人。在《漢武帝內傳》里，則成為年約三十、容顏絕世的天仙。
在中國史書(shū)中，戎氐、羌的關(guān)系密切，時(shí)有“戎羌”“氐羌”的寫(xiě)法。我們認為氐是古代羌人中具有不同宗教信仰、文化高的一支，曾先后建立過(guò)幾個(gè)強大的地方政權，以后與中原民族接觸，很多加入到漢民族中了。前涼氐人政權提出為西王母立祠，正好說(shuō)明西王母是氐羌的一支；張駿作為氐人首領(lǐng)，準奏在“昆侖之丘”建立西王母祠，不是沒(méi)有道理的。
文化是一定歷史的寫(xiě)照和反映。就在昆侖山的腳下，青海湖畔，遠古時(shí)期居住著(zhù)漢族的前身華夏族重要組成部分氐羌諸族，他們?yōu)橹腥A古老文明作出了重大貢獻。上古歷史中的一些名人，似乎多數出自羌族。伏羲生羌戎之地。據《風(fēng)俗通義?四夷》說(shuō)：“西戎有六……五日鼻息?！薄氨窍ⅰ奔?，“密息”乃羌戎之一支。由此可以推斷，伏羲為羌戎中某一部落的首領(lǐng)蔌該部落的代號。如炎帝“神農氏，姜姓也(西羌的姓)”(見(jiàn)《史記?三皇本記》)。同炎帝一母同胞的黃帝也是羌族。當代學(xué)者姚玉瑄在其《<牛朗織女>說(shuō)源于昆侖神話(huà)考》一文中認為，黃帝和嫘祖所生的女兒叫“禺氏公主”，是住在昆倉山一帶的月氏人(漢以前住在祁連山南北)，月氏是西羌的一族，故知黃帝是羌族(見(jiàn)1985?《民間文學(xué)論壇》)。就連治水的夏禹也是羌族。關(guān)于夏禹，《史記?六國年表》云：“禹興于西羌?！薄堵肥?后紀?夏后氏》言禹為“西夷之人”?！稘摲蛘?五德志》稱(chēng)夏禹為“戎禹”。此外，《新語(yǔ)?術(shù)事》、《后漢書(shū)?戴叔鸞傳》等均載“大禹出于西羌”顧規剛先生在《九州之戎與戎禹》一文說(shuō)：“禹稷伯夷者，向所視為創(chuàng )造華族文化者也；今日探討之結果，乃無(wú)不出于戎?！薄坝碇畞?lái)由，雖不可詳，而有興于西羌之說(shuō)?！跻捎肀緸榍甲鍌髡f(shuō)中的人物，羌為西戎，是以古有戎禹之稱(chēng)”(轉引自《西北民族研究》，1991年第2期)。另外，《荀子?大略》中還說(shuō)：“禹學(xué)于西王國”，所謂“西王國”，就是雄踞昆侖之丘的西王母之國。一本叫《新語(yǔ)?術(shù)事》的古籍中說(shuō)“大禹出于西羌”。我們認為這記載是可信的。如果夏禹不是羌人，就不會(huì )“導河于積石”。因為只有熟悉家鄉水系的人，才會(huì )因勢利導，治理洪水。以發(fā)展農業(yè)而著(zhù)稱(chēng)的周王朝的先妣姜嫄，也是羌族的女兒?！妒辣?王侯大夫譜》記載：殷商、姬商、贏(yíng)秦亦出自羌族血統。
從公元前3000年前后的三皇五帝到西周時(shí)期的周穆王以至前漢武帝，幾乎都與西王母或西王母之國有著(zhù)密切的關(guān)系?！包S帝時(shí)，西王母乘白鹿來(lái)獻白環(huán)”?！皥蚍猹毶?，西見(jiàn)王母”?！八磿r(shí)西王母來(lái)獻白環(huán)及佩”?！赌绿熳觽鳌酚涊d了周穆王與西王母瑤池(青海湖)相會(huì )的過(guò)程，《神異志》又有“東王公與西王母歲首相聚”的描繪?！稘h武故事》對“武帝與西王母七夕相會(huì )”的情節寫(xiě)得更為詳細。從中我們可以看到西王母及其西王母之國，不僅歷史悠久，影響深遠，與內陸關(guān)系密切，而且西王母之國在當時(shí)還被當作經(jīng)濟文化發(fā)達的西極樂(lè )土受到東方人們的向往。除了羿和歷代君王常向西王母求娶長(cháng)生不死之藥外，就連教導農耕技術(shù)的“百谷之長(cháng)”后稷也被派遣“西見(jiàn)王母，拜請百福、賜我喜子、長(cháng)樂(lè )富有”。甚至一些賢德的帝王也來(lái)西王母之國學(xué)習理國治水之道?！皩W(xué)君疇，舜學(xué)于務(wù)成，昭禹學(xué)于西王母國”。后來(lái)，以漢族為主體的中華民族各成員都以伏羲、女?huà)z的合體的盤(pán)古為開(kāi)天辟地的共同文化始祖。而西王母、東王公是由盤(pán)古天王化生出的，西王母、東王公則成為中華民族的始祖、創(chuàng )世神。西王母也是屬于世界的締造者，文明的首創(chuàng )者，是人類(lèi)自身發(fā)展最早的繁衍者，我們的祖先在這里與原始部落融合、繁衍結下水乳交融、血脈相連的親情，創(chuàng )造了輝煌的昆侖文化，成為華夏的族源地和人類(lèi)文明發(fā)祥地之一。
西王母活動(dòng)的圣地和故鄉樂(lè )土，據權威的說(shuō)法大致在今天的環(huán)湖地區，特別是在青海湖東的湟源縣區域。由此聽(tīng)見(jiàn)，湟源縣地區不僅是西王母的發(fā)祥地，而且是中華民族起源史這座大廈中的一根擎天柱。所以，湟源縣不盡是中華大地的主脈，也是中華神話(huà)的搖籃，祖國燦爛文化的富礦區。
從歷史文獻中看，在《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》中提到昆侖之丘在西海之南，“流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆處白之。其下有弱水淵環(huán)之，其外有炎火之山?！薄痘茨献?地形訓》中有“西王母在流沙之濱?！薄妒酚?大宛列傳》中有“……長(cháng)老傳聞?dòng)腥跛魍跄??！逗鬂h書(shū)?西域傳》《后漢書(shū)?大秦國傳》中有”或云其國有弱水流沙，近西王母所居處，幾于日所入也”。屈原的《離騷》中“上下求索”完全失敗后，決定“遠逝”昆侖山。他寫(xiě)道“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。路不周以左轉兮，指西海以為期?！睗h末建安七才子之一的曹植在《仙人篇》中有“驅風(fēng)游西海，西過(guò)王母廬?！敝f(shuō)。明代著(zhù)名的詩(shī)人蔣石卿也有“吾聞青海水，赤水西海沙”。這里“流沙”就指青海湖東沙山，“赤水”指黃河，“弱水”指今倒淌河，“炎山”指今日月山，“石室”指今日月鄉宗家溝石洞群，“黑水”是從湟源境內靠近青海湖，海拔高3936的黑山，那里發(fā)源的一條河?？梢钥闯鎏幵凇傲魃持疄I，赤水之后，黑水之前”的昆侖之丘就在青海湖東的湟源縣地域。
《漢書(shū)》記載：“臨羌有昆侖山”?！稘h書(shū)?地理志》記載：“金城郡……臨羌西北至塞外，有西王母石室，北則湟水所出，東至允吾入河。西有須抵池、有弱水、昆侖山祠”。王充在《論衡恢國篇》中還說(shuō)：“漢遂得西王母室，因為西?？ぁ魍跄竾诮^極之外，而漢屬之”。這里的金城郡治指今青海民和縣的下川口，當時(shí)叫允吾(讀鉛牙)。臨羌縣在今青海湟源縣東南，以后又向東遷至今湟中縣多巴鎮一帶。須抵池指青海湖，湟水東流入黃河。這段詳細的記載，方位鮮明，指出臨羌縣有西王母住過(guò)的石室和昆侖山祠。由此可知西海、赤水、昆侖之丘、弱水、炎山、黑水、石室等西王母圣地就在青海湖東，今湟源縣是西王母的主要巡游住牧地。
《陳書(shū)?列傳》中有“東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱(chēng)東女焉?！庇謸端螘?shū)?符瑞志》記載：“舜與西王母同出于虞幕之后，西王母是虞幕之中一支西遷者，從中國之東遷到西部，故稱(chēng)西王母?！薄段鲗幐轮?地理》更明確指出“昆侖山，在縣治(今西寧市)西北，故臨羌縣境?！薄洞蠡谋苯?jīng)》還有“西北海之外，赤水之北，有章尾山”，此山，即哈城南山。西王母一支遷到青海湖、日月山、昆侖山(今野牛山)發(fā)展自己的勢力，漸次建立西王母國。
從當代專(zhuān)家學(xué)者研究成果看，范文瀾先生主編的《中國通史》第一編明確提出“春秋時(shí)期的西方犬戎本部在青海西寧縣”。李文實(shí)先生在他的《西陲古地與羌藏文化》中說(shuō)：青海湖在藏文之中有一個(gè)異名流傳，即“赤雪潔莫”，可譯為“萬(wàn)帳王母”。萬(wàn)帳王母就是西王母?！敝焓揽壬凇都漓胛骱Ｉ窨悸浴分刑岢觯何骱Ｉ窬褪俏魍跄?，祭海就是祭祀西王母。謝佐先生在《昆侖神話(huà)與西王母》一文中提出：西王母“瑤池”就是今天的青海湖。趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》一文中提出“青海湖地區就是西王母的故鄉”。董紹宣先生的《周穆王、西王母相會(huì )處—青海湖》一文指出：西王母住牧地就在青海湖東湟源等地。趙盛世先生等收集的《一些古籍和圖書(shū)中記載的西王母》按中也有“湟水谷地的湟源……是西王母經(jīng)?；顒?dòng)、巡游的地方”。常征先生的《“山海經(jīng)”管窺》一書(shū)中直說(shuō)“昆侖山乃僅指今日月山”。日本古田武彥在研究周穆王與西王母相會(huì )的地址時(shí)提出“就在西寧附近”。陳佐邦先生從湟源地名中考究，提出“哈拉”、“河拉”為蒙語(yǔ)，“康拉”為藏語(yǔ)，即“昆侖”之意?，F任人民日報社社長(cháng)的邵華澤先生題詞的“昆侖西王母”石碑于2000年立于日月山。
從歷史文獻和專(zhuān)家學(xué)者研究成果結合我們實(shí)地考證看：
關(guān)于“昆侖山”，在(《山海經(jīng)》管窺)中明確提出“至若昆侖山乃僅指今日月山”。在《山海經(jīng)》中云：“山，去太華二千八百五十七里，于西海(青海湖)……凄水出焉，西流于海?！?，在《大荒西經(jīng)》中有“大荒之隅，有山而不合，有水回寒暑之水?！薄稇?禹貢》“弱水自西海之山”。顯然說(shuō)是環(huán)湖中的某一高山?！都螒c一統志》中記載：“熱水山在西寧邊外西南，山南出暖水，流入青海。山北出冷泉，即西寧河源(今湟水)?！薄段鲗幐轮尽芬卜Q(chēng)：“熱水山在城南(湟源)八十余里，哈拉庫圖(又稱(chēng)河拉庫圖)正南”。根據以上記載：以湟源山水考之，“山”、“熱水山”當即哈拉庫圖城南之野牛山。蒙語(yǔ)“河拉”、“哈拉”，意為昆侖，當地民眾稱(chēng)“娘娘山”，意為“大家的阿媽”。其山高4898多米是日月山脈的最高峰，方圓幾百公里，山頂有石柱，峰下有經(jīng)石，稱(chēng)“經(jīng)山”，終年積雪，覆蓋山頭，遠遠望去，峰巒皆白，古稱(chēng)小積石山。
關(guān)于“弱水”就是昆侖弱水而言，《尚書(shū)?禹貢》：“弱水既西”下注柳宗元話(huà)說(shuō)：“西海之山有水焉，散渙無(wú)力，不能負芥，投之則委靡填汲，及底而后止，故名曰弱”?！稌?shū)?禹貢》：“弱水既西”下注引蘇氏話(huà)說(shuō)：“弱水自西海之山。西海今在西寧衛城西三百余里，窮石之山，當在其左右”。由此判定，禹貢之弱水，便是臨羌縣之弱水，因為臨羌就在西寧衛之西。這里所說(shuō)的西海，即今青海湖。清朝顧祖禹編著(zhù)的《讀史方輿紀要》中指出：“西海，在西寧衛西三百里余，亦曰仙海，亦青海，亦曰卑禾羌海，西海則其總名也”。弱水大致在青海湖周?chē)??！稘h書(shū)?地理志》金城郡臨羌縣：“西北至塞外，有弱水、昆侖山祠”。徐文靖《禹貢會(huì )箋》有“弱水既西出焉……”?！痘茨献印吩唬喝跛龈F石?！锻ūO》：秦征西將軍孔子(胡三省注：孔子亦乞伏氏也)，討吐谷渾覓地于弱水南，覓地降于秦，拜弱水護軍。今西寧衛西三百余里有弱水，蓋即為禹貢之弱水也。鄭氏曰：“眾水皆東，此獨西流”。許英國先生在《昆侖神話(huà)縱橫談》中提出“眾水皆東，此獨西流”和“諸水既言導，此言既西”判斷，弱水似乎是公元前二十一世紀時(shí)今倒淌河的前身?！兜じ翣枏d志?藝文》中有“山高接天光，河水倒流一線(xiàn)長(cháng)?！薄吧礁摺敝敢芭Ｉ?，“河水”指倒淌河。倒淌河今發(fā)源于湟源境內野牛山，從東向西而流，倒淌河全長(cháng)42公里，流域面積220平方公里，經(jīng)今黑科、東衛、蒙古、哈乙亥、黃科、甲乙等春夏草場(chǎng)，注入青海湖的耳海。
不過(guò)那時(shí)河水流量之巨細、河床的深淺、形勢之險夷，今天是無(wú)法逆料的。由于地質(zhì)結構的變化，日月山隆起，擋住了該河的東流，形成了所謂“弱水初必壅遏而東”的現象。經(jīng)過(guò)疏導西流，達到“逆者順矣”的目的。從東流入海的海指西海而言，并非指別的海。這樣，唐地理書(shū)《括地志》上面提出的疑問(wèn)便迎刃而解，昆侖弱水便是禹貢弱水(今倒倘河)，這一點(diǎn)非常明確，不存在“非矣”的問(wèn)題。由于弱水由“壅遏而東、逆轉導之西流”，才出現了渙散無(wú)力，水波不興、弱不勝舟的特殊現象。經(jīng)過(guò)輾轉傳聞，遂有“力不勝芥”或“不勝鴻毛”之說(shuō)。
關(guān)于昆侖山“炎山”作屏障，從地理位置上說(shuō)它在倒淌河、野牛山附近，據考證就是相隔咫尺的日月山?！洞蠡奈鹘?jīng)》說(shuō)：“大荒之中，有山名日月山，天樞也……日月所入”。因為這里是日月出沒(méi)的地方，所以稱(chēng)“日月山”?！端?jīng)》言其高為三千多丈，為赤山?！蹲x史方輿紀要》中寫(xiě)道：“石堡城西三十里有山，山石皆赤，北接大山，南依雪山，號曰赤嶺”。赤嶺即今日月山，南北朝的宋云說(shuō)：“赤嶺者不生草木，因此以名”。清人吳延偉在《定藏紀程》中記述：“北邊嶺口土黃色，南邊嶺中土紅色，所以稱(chēng)日月山”。所謂“昆侖之丘”，外圍有“炎山”作屏障，無(wú)疑就是古時(shí)稱(chēng)“赤嶺”，今稱(chēng)的“日月山”了。日月山附近還有紅山，紅嶺皆赤色，石堡城就座落在褐紅色的懸崖峭壁上，整個(gè)翠山西頭方圓數十里，皆是紅色斷層石崖，所以“昆侖之丘”外圍有赤嶺、紅山、紅嶺、石堡城等作屏障，天衣無(wú)縫，恰巧不過(guò)。完全符合神話(huà)中巍峨昆侖山環(huán)以弱水，外圍炎火之山的三級奇異結構。
關(guān)于西王母石窟或稱(chēng)石洞，在《山海經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》說(shuō)：“有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母室”?！端?jīng)注?河水》中說(shuō)：“……南有湟水出塞外，東徑西王母有室?！薄逗鬂h書(shū)》和《漢書(shū)?地理志》中提到“臨羌縣境內有西王母石窟”，這里點(diǎn)出西王母“穴處”很重要。穴者，窟窿、洞也?！墩f(shuō)文》說(shuō)穴為土屋?！兑?系辭》則言：“上古穴居野處”。穴處是穴居野。在舊石器時(shí)代，人類(lèi)普遍的居處洞穴是天然的巖洞，因此許多學(xué)者研究認為，西王母穴處就屬于這種情況，故以后文獻就稱(chēng)“西王母石室”。西王母石室在何處？據我們實(shí)地考證，它在今青海湟源縣境內日月鄉，這里南北兩山遍地巖洞，比較集中的是宗家溝。宗家是祖宗之意思，有宗家寺供奉西王母而得名。宗家溝又稱(chēng)“花果山”，這里奇峰幽洞，嶙峋怪石，千姿百態(tài)，各呈妙趣；山澗蒼松翠柏，樹(shù)木茂盛，郁郁蔥蘢，鷹嘯鳥(niǎo)唱；泉水叮咚，云氣晶瑩，五光十色，絢麗多彩。石窟眾多，著(zhù)名的有玉巖洞、仙人洞、神仙洞、王母洞、天洞、桃爾洞、菩薩洞、二郎洞……這一百多個(gè)巖洞，有的崎嶇宛轉，深不可測；有的高大寬敞，宛若殿堂；有的洞穴多出，奇石凌空，異常秀雅；還有的頂壁滴水，叮咚作聲，令人神住……讓我們最感興趣的是：不少洞壁煙熏火燎，黑漆一團，似乎都有人體磨損的痕跡。說(shuō)明這里年代久遠。石柱、石林、石峰、石墻、石門(mén)勾勒了一幅壯麗多彩的石窟仙境，這正是西王母幽會(huì )周穆王最佳勝地，也是蟠桃盛會(huì )的最佳仙地，同時(shí)也是西王母率領(lǐng)西王母國女將仙人的最佳生活境地。
關(guān)于西王母“沐浴”所在，《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》、《準南子?覽冥訓》記載：西王母是消災常壽的“長(cháng)生女神”、“吉祥天母”。在《洞真西王母國寶神起居經(jīng)》中又記載“沐浴”之說(shuō)?！般逶 睙o(wú)非沖熱水澡或涼水澡，本《經(jīng)》除水之外，配以特殊的藥物可稱(chēng)“藥澡”，可巧“昆侖之丘”南山出暖水，北山出冷泉，附近有藥水溫泉。正是西王母用以浴身，除卻污穢之氣，健身養生的最佳境地。故此，藥水溫泉很有名氣，那里山稱(chēng)“藥水山根”，村稱(chēng)“藥水莊”，峽稱(chēng)“藥水峽”，河稱(chēng)“藥水河”。過(guò)去每年七月十八日(西王母誕辰日)，附近村民攜罐拿勺，擁擠在泉邊，爭先恐后，暢飲泉水，說(shuō)是喝了王母娘娘的水，百病消散，健康長(cháng)壽。
另外，1983年考古工作者在青海湟源縣大華鄉中莊村發(fā)現了卡約文化時(shí)代墓地，發(fā)掘出土兩件青銅鳩首仗等奇世珍寶，傳說(shuō)是西王母的“王杖”，說(shuō)明早在3500年前，西王母就是原始社會(huì )環(huán)青海湖一位尊神和氐羌酋長(cháng)，這個(gè)部落一直崇尚最早的先祖西王母。在大華中莊隔河對岸的廟溝村，至今有座“娘娘廟”，相傳周武王進(jìn)攻西王母國時(shí)，娘娘在黃河設陣活捉武王陛下的大將重臣而載《封神演義》。
在“昆侖之丘”、“炎山”(今湟源日月鄉哈城)腳下，建有禹王廟，內有禹王神像，壁間繪有“大禹治水”宏大場(chǎng)景，據考證這是青海西部唯一的一處紀念大禹治水的祀廟，曾毀于“文革”。
大禹曾經(jīng)親臨“昆侖之丘——炎山”(今湟源日月山)，據《史記》載：大禹治水尋河追源到積石州(今貴德)的積石峽(今龍羊峽)，看到河海一體，湖水浸淹，危機河湟，于是“禹學(xué)于西王母”(《荀子》)，“導河于積石”(今龍羊峽)。遂將日月山隆起，成為西海壅壩，使河海分家，解除水患，拯救萬(wàn)民。為此，世代居住在“昆侖之丘”、“炎山”一帶的百姓修筑了“禹王廟”，以紀念禹王卓著(zhù)功勛。
地理是歷史的基礎，以歷史文獻和民間傳說(shuō)來(lái)考證湟源及其周邊獨特的地理環(huán)境，可以確定，湟源是西王母、西王母國的主要所在區域和故鄉樂(lè )土，并由此衍生出了眾多的昆侖神話(huà)人物。
當人們看了有關(guān)西王母的記載和神話(huà)傳說(shuō)，雖說(shuō)不是歷史，卻也可以折射出歷史的影子，是歷史上突出片斷的紀錄。不妨看看民族生活習俗，就會(huì )驚奇的發(fā)現，在青海湟源周邊和華夏乃至全球社會(huì )生活的各個(gè)方面，都有昆侖神話(huà)與西王母的影子。
據韓生魁先生的《五千年古文化放異彩》—文論述：西王母的影子。如政治——開(kāi)疆裂土，定國安邦，為民造福，西皇；經(jīng)濟——游牧，彩陶、玉器；文化——歌舞、廟會(huì )、山歌、神話(huà)、白云詩(shī)；醫藥——蟠桃、長(cháng)壽藥、人生果、湟中李(亦稱(chēng)黃中李)，長(cháng)生仙酒，氣功，修煉；婚姻——新娘蓋頭布，穿王母裝，禳床，虎洞揣兒女；精神——懲惡，救民，廣播福澤，善美，吉祥；婦女——女仙之王，拯救落難女子，牽紅線(xiàn)，賜子，賜平安，調太陰氣，揚秀美；男子——威武，陽(yáng)剛，無(wú)畏；老人——獲福，消災，長(cháng)壽，成正果；生意—順昌，興旺，發(fā)跡，避禍；動(dòng)物——虎豹為群，鳥(niǎo)雀與處，乘希有，三青鳥(niǎo)，神虎，白虎，九色龍，天獸，虎齒豹尾；神話(huà)——仙主，海神，愛(ài)神，月神，天仙，至尊，臨漢，西海相會(huì )，嫦娥奔月，麻姑獻壽，七仙女，位極參天，萬(wàn)民皆付西王母，赤雪甲姆；地理——昆侖山，臨羌，瑤池，赤水，黑水，弱水，炎山，石洞，流沙，湟水；建筑——宮殿、金臺、玉樓、懸圃、閬風(fēng)、玉泉、華池等。
根據中亞一帶的考古發(fā)現，學(xué)術(shù)界一致認定，約在公元前1200年至700年期間中亞的卡拉索克文化時(shí)期(中國的殷商和西周初期)，有大批中國西北部族來(lái)到并活動(dòng)于這一地區，毋庸置疑，這里說(shuō)的“中國西北部族”，就是來(lái)自西王母之國的羌戎。其西王母國傳下來(lái)的《飛燕外傳》舞蹈廣泛流傳于印度、俄國、英國、西班牙等國，也曾為中亞、西亞、南亞、北亞、歐州以重大影響。羌戎在該地區傳播了燦爛而獨特的中國昆侖文化，促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展。這是中國羌戎對亞州、歐州歷史的貢獻。
較早進(jìn)入中原地區的一支羌戎是炎帝部落，這支羌戎帶著(zhù)以赤色為主的彩陶文化，從洮河流域經(jīng)過(guò)渭河進(jìn)入中原，與先期進(jìn)入中原并在姬水流域發(fā)達起來(lái)的黃帝部落結成聯(lián)盟，共同擊敗了從南方進(jìn)入中原的蚩尤部落。經(jīng)過(guò)堯、舜、禹漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，吸收東南其他部族及其文化，形成了華夏民族和炎黃文化?？梢哉f(shuō)，古代羌戎是華夏民族的主要先民之一，羌戎文化是炎黃文化的重要組成部分，以古代羌戎為主體創(chuàng )造和流傳的昆侖神話(huà)是中華民族古代神話(huà)的源泉。
廣西壯族中流傳的神話(huà)說(shuō)得更具體：“昔雷公拔牙教伏羲女?huà)z兄妹栽種出葫蘆。當洪水來(lái)臨，兄妹鉆入葫蘆，隨水漂流，擱置于昆侖山巔，然后兄妹結婚，繁衍人類(lèi)”。女?huà)z生下一個(gè)肉球，便把這肉球切成碎塊，包起來(lái)。夫婦倆帶著(zhù)這包東西攀登天梯，準備到天庭游玩，那知剛到半空一陣大風(fēng)吹來(lái)。細碎的肉球四散飛揚。落在地上，都變成了人，落在樹(shù)葉上的姓葉，落在木頭上的姓木，落在什么地方，就以什么地方的名稱(chēng)做姓氏。從此，世界上有人類(lèi)。于是關(guān)于人類(lèi)起源的昆侖神話(huà)形成了?！芭?huà)z造人”成為中國古代神話(huà)中流傳最為廣遠的故事之一。以后，希伯來(lái)人也借用這個(gè)神話(huà)故事，創(chuàng )造出了亞當夏娃的故事。
據陳漢章先生《中國通史》稱(chēng)，中國黃種人皆黃帝子孫，而黃帝實(shí)由西北方遷徙而來(lái)。這就證明，后為以中州為活動(dòng)中心的黃帝，早就以昆侖為其奠基之地?；识鸬膬鹤由訇皇?，號稱(chēng)窮桑氏，又叫桑丘氏。少昊有一位名叫該的兒子作為屬神，稱(chēng)之為金神蓐收。因為蓐收住在幼山，西望日之所入，落日之光染紅了半壁山河，所以又叫“紅光金神”。在青海湟源民間曲藝演唱流傳最廣的《紅光金神的傳說(shuō)》，講述的是蓐收金神的故事。至于“西王母蟠桃盛會(huì )”、“西王母考張良”、“西王母西海救百姓”、“八仙慶壽西王母”、“常娥偷吃西王母長(cháng)生不老的仙藥”等，民間婦孺皆知。這些故事就是從昆侖神話(huà)中派生出來(lái)的。
據民族史志記載，彝族崇拜的虎即是黑虎，與《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“青獸”一致。對虎崇拜習俗的傳承不言自喻，因此，也使人不能不推測其虎開(kāi)天地造萬(wàn)物的傳說(shuō)，可能承襲自古老的氐羌。如果真是如此，那么“虎齒豹尾”的西王母的原始形態(tài)也就是始祖神和創(chuàng )世神。
趙宗福先生在《論“虎齒豹尾”的西王母》中提出，普米族與彝族在很大程度上屬同源異流。普米族崇拜白額虎，以之為圖騰。他們信仰著(zhù)一位女神，叫“巴丁拉木”，意思是“西番土地上的母虎神”。據說(shuō)這位女神的生活習俗是“穴居”，所以供奉在山野洞穴中。這位女神被稱(chēng)為白色母虎，主司著(zhù)西番(普米族、藏族等)人的土地，是當地最高的女性保護神，所以香火極盛。不僅普米族，還有當地藏族、納西族摩梭人等定期進(jìn)行隆重祭祀。這位“巴丁拉木”的居住形式，母虎形象以及崇高的地位與西王母何其相似，簡(jiǎn)直是全盤(pán)移植！日本學(xué)者小南一郎先生也曾發(fā)現這一關(guān)系，他說(shuō)：“這個(gè)巴丁拉木女神與西王母之間有著(zhù)直接的關(guān)系”，被呼為西方女神，住洞穴，具有支配人間和牲畜的繁殖等女神性格?！鞍投±尽鄙袷刮覀兇_信，西王母還是一位虎形的始祖神乃至創(chuàng )世神，與彝族史詩(shī)中的創(chuàng )始神虎有直接的淵源關(guān)系。
羌人后裔羌族中間至今流傳而未曾引起學(xué)者們注意的關(guān)于西王母創(chuàng )世造人的神話(huà)傳說(shuō)。遠古時(shí)，阿補曲格(羌語(yǔ)，即“天爺”)跟紅滿(mǎn)西(羌語(yǔ)，即王母娘娘)商量，要造天地。紅滿(mǎn)西打開(kāi)黑雞蛋，放出一個(gè)大鱉魚(yú)，用鱉的四條腿撐住了作為天的青石板。天地造成后，阿補曲格又跟紅滿(mǎn)西商量如何造人，紅滿(mǎn)西說(shuō)：“用羊角花枝枝造人嘛！”九天后，地上有了很多人。紅滿(mǎn)西對人說(shuō)：“戊日這天，是造人的日子，千萬(wàn)不要動(dòng)土，動(dòng)了土就要傷人的性命?！彼郧甲逯两癖Ａ糁?zhù)“戊日不動(dòng)土”的習俗。青海湟源人結婚時(shí)，當新娘進(jìn)入婆家院中時(shí)，婆家就要在院內點(diǎn)燃松枝或麥草，正月十五村村跳火堆，想來(lái)就是伏羲女?huà)z“合煙”的遺俗。青海湟源哈城、莫多吉(昆侖之丘、炎山)那里新娘胸前掛的那面銅鏡，就是代表月亮的。民間八月十五祭月，就是祭西王母這位大月神愛(ài)神的。
西王母不僅主管農牧業(yè)豐歉，更管男婚女嫁、生兒育女的大事，所以在青海湟源，又是群眾歡迎的喜神。春節貼對聯(lián)，大門(mén)外要貼“出門(mén)見(jiàn)喜”、臥室床頭墻壁上要貼“抬頭見(jiàn)喜”、“身臥福地”，其意是希望西王母降喜賜福。有的村在春節初一早上，第一個(gè)群眾性活動(dòng)就是趕上騾馬牛羊“迎喜神”，第一句祝愿話(huà)就是“恭喜發(fā)財”、“萬(wàn)事如意”。在春節期間(正月十二、十四、十五、十六)湟源許多村莊火神會(huì )要耍社火，小范圍說(shuō)，是討火神爺喜歡，大范圍說(shuō)是討西王母喜歡。因為火神只是王母駕下的一小神。據說(shuō)西王母是喜神和福、祿、壽、財的總領(lǐng)。如果討得西王母的喜歡，就會(huì )雙喜臨門(mén)，災禍不近身。如果做缺德事，或對西王母不敬重，就有可能飛來(lái)橫禍。因為她還掌管著(zhù)天上人間的禍、福、吉、兇。
各村春節“社火”中的燈官，在說(shuō)明來(lái)意時(shí)，必口稱(chēng)“奉了王母金牌、三教諜文”，把西王母列在玉皇和儒釋道三教之前，可見(jiàn)其神格之高，社火中“大秧歌”角色，翻穿羊皮、頭帶羊角(祀念西戎牧羊人羌族)為社火領(lǐng)頭，這不能不說(shuō)是一個(gè)青海湟源特有的現象。
過(guò)去漢族新娘上轎前，頭發(fā)挽成高髻后要插上類(lèi)似戴勝鳥(niǎo)展翹的簪子，這是西王母真容“玉勝”的遺風(fēng)，身上要穿“社火”中胖婆娘的紅袍，胸前要掛上大銅鏡，才能趁夜間出發(fā)。到婆家入洞房時(shí)，還要請專(zhuān)人念如下的“禳床詞”：禳床，禳床，金玉滿(mǎn)堂；前踏朱雀床；后踏五福床，左踏青龍床，右踏白虎不占床。
關(guān)鍵在最后一句。如果不念，白虎就占床不走，新郎就別想同房，《山海經(jīng)》里的西王母“人面虎身，有文有尾皆白處之”。有的古籍說(shuō)老虎不是王母本人，而是供她驅使的白虎神，王母走到哪里它就跟到哪里，現在新娘既扮成王母模樣(王母是天上人間最漂亮的女神，也是一切女仙和人間女子的最高主宰。出嫁的姑娘經(jīng)打扮后，就變得象王母那樣漂亮起來(lái)，白虎神就容易把新娘當作王母，緊隨身后)，它也就跟著(zhù)進(jìn)了洞房，不禳床，它就不走。新娘的這身母裝，直到次日拜祖前才卸去。這種習俗原來(lái)源出西王母，其含義是：古時(shí)，妖魔鬼怪多，新娘只有裝扮成王母樣，才不會(huì )遭妖魔侵害，因為王母是尊貴的、威嚴的；王母是美麗的，新娘扮王母樣，一生中能做一夜美神，感到無(wú)比榮耀和欣慰。一對青年男女成婚后，如長(cháng)期不育，女方便到王母娘娘廟(湟源申中鄉廟溝村)“揣兒女”，所謂“王母娘娘送貴子”。
西王母是“王母擊節，玉女獻環(huán)”能歌善舞的國王和天仙，宋代《唐語(yǔ)林》記有《昆侖西》者女者踏歌為隊?！独蠈W(xué)庵筆記》有“男女聚而踏歌”，今至湟源日益盛行的“踩青”、“浪河灘”即是從西王母踏歌而來(lái)，湟源四月八的賽馬會(huì )、六月六的花兒作會(huì )也是西王母在這個(gè)地區的遺風(fēng)?！渡胶＝?jīng)》上說(shuō)到：西王因“蓬發(fā)戴勝，”這打扮富有女性魅力，成為后世精藏婦女最為青睞的扮相。就是現代都市里少婦少女披肩長(cháng)發(fā)也許“仿西王母”時(shí)髦的追求。
在海晏縣金銀灘草原上，有西王母古塔遺址。這座塔坐落在漢代西?？ぶ稳浅潜泵娴纳搅荷?，當地群眾稱(chēng)為“楊家塔兒”。藏族群眾說(shuō)：這是藏族修建的古塔，是用來(lái)紀念“阿乃貢瑪堅茂”的。唐代史學(xué)家段成式云：“西王母姓楊名回?！笨磥?lái)，楊家塔兒就是西王母古塔。湟源日月鄉許多村民、倒淌河牧民大都姓楊，傳說(shuō)楊家的后代，實(shí)際上是西王母的后代。環(huán)海藏族群眾信奉一位名叫“阿乃貢瑪堅茂”的家神，說(shuō)她是環(huán)海藏族最古老的祖先。比較普遍的說(shuō)法是：很早很早以前，環(huán)海地區到處長(cháng)著(zhù)密密麻麻的大樹(shù)，山坡上、河灘里有遮天蔽日的原始森林。當時(shí)，常有虎豹出沒(méi)林間，吞噬生靈。后來(lái)，“阿乃貢瑪堅茂”降世。她英勇果敢，智慧超群，掘陷坑捕獲猛虎，結網(wǎng)扣逮住雄豹，其余的禽獸都被她降伏。于是，大家便推舉她作首領(lǐng)，建立了王國。
“阿乃貢瑪堅茂”翻譯成漢語(yǔ)，意思是“尊貴的王姨母”。我們認為“阿乃貢瑪堅茂”就是漢文中史書(shū)記載的西王母，也就是漢族所說(shuō)的王母娘娘。
藏族傳說(shuō)也可佐證這個(gè)結論。青海湖在藏語(yǔ)中讀如“措溫布”，白鳥(niǎo)庫吉曾經(jīng)認為這個(gè)名稱(chēng)與“西王母”系一音之轉，因為“王”字在古漢語(yǔ)中讀“溫”音。由此他認為西王母是遠古時(shí)代游牧于青海湖邊的一位女酋長(cháng)。其實(shí)，藏文文獻中更有與西王母極近似的傳說(shuō)，清代佑寧寺名僧松巴?益西班覺(jué)在其文集中記述道：青海湖在古代叫“赤秀潔莫”，意思是萬(wàn)戶(hù)消失的女神王?！俺嘈銤嵞钡暮x正與西王母的名稱(chēng)相對應，不難想象，最初的傳說(shuō)中必有一位女神的形象。據調查，在當地藏族信仰傳說(shuō)中，守護青海湖的神就是一位騎著(zhù)神騾的女神。這位女神在性格上與西王母有不少共同之處，或許來(lái)自一個(gè)源頭。
從青海高原少數民族的民間宗教風(fēng)俗看，西王母虎齒豹尾的影子仍然有殘留著(zhù)。在青海省同仁縣一個(gè)叫年都乎的土族村子里，每年農歷臘月要舉行虎舞驅儺儀式。屆時(shí)，七名男子赤身露體，臉和身上以鍋底灰畫(huà)為虎頭形和斑紋，手舉樹(shù)枝(也許就是不死之藥的象征吧)進(jìn)村，兩“虎”在村口敲鑼鼓，五“虎”在村中走戶(hù)穿巷，列隊而舞。最后驅至村外河邊洗盡鍋灰，以示將邪鬼等盡付之東流，巫師焚紙誦經(jīng)，祛邪求福。土族虎舞完全是遠古羌人虎圖騰崇拜在本土的遺存。
西王母的蹤影在其故鄉的考古文物中也可見(jiàn)到。青海湟源縣大華鄉出土的卡約文化墓中就有動(dòng)物尾巴等隨葬品，而卡約文化的族屬是羌人，這已是公認的定論。大通縣上孫家寨出土的五人舞蹈彩盆，系馬家窯文化彩陶。盆壁內壁繪有三組五人連臂舞蹈圖案，舞者頭有裝飾，尻尾有飾，整體踏舞，學(xué)術(shù)界普遍認為是該文化的主人也是羌人。
有首堪稱(chēng)河湟第一詩(shī)的《白云歌》據傳是唐王朝與吐蕃交戰時(shí)被俘的佚名氏寫(xiě)的。其中有“遙望白云出海灣，變成萬(wàn)狀須臾間。忽散飛鳥(niǎo)超不及。唯祗清風(fēng)隨往還……?！边@首詩(shī)共63行。保存于敦煌的吐蕃文書(shū)里，后被法國人竊走，保存于法國巴黎國立圖書(shū)館內，法國人戴密微在其《吐蕃僧諍記》中談到這位佚名氏，說(shuō)他寫(xiě)的《白云歌》受西王母《白云歌》的影響。作者佚名氏也在題注中說(shuō)：他從敦煌被吐蕃人押赴臨羌(今湟源)經(jīng)倒淌河、日月山看到青海湖(西海)的白云，想起西王母的《白云歌》之后，才引起創(chuàng )作沖動(dòng)。從這里看出昆侖神話(huà)、西王母是中國西部發(fā)祥最久、分布最廣，表現最活躍的古代先民他們所創(chuàng )造的羌戎文化是上古代最優(yōu)秀的文化。炎黃文化源于羌戎。所以作為遠古文化載體，在炎黃文化早期形成過(guò)程中對華夏、東方乃至世界都有重大影響。(作者：任玉貴李國權 白成瑩)
