中亞羌種女王西王母
———兼論華夏、羌戎與西域—中亞的血肉之情
蕭 兵
摘 要
中外學(xué)者關(guān)于西王母及其地望之界定，無(wú)慮數十種，成為中國上古史和交通史上一大疑難?，F據各種條件推定，《穆天子傳》和《山海經(jīng)》里的西王母之邦大體在錫爾河中上游，撒馬爾罕、塔什干、安集延一帶，南緣可達中國新疆喀什以北；包括后來(lái)康居東偏和烏孫、月氏之間地帶，特別關(guān)涉到大宛(Ｆａｒｇｈａｎａ)。她以羌人“帝女”遠嫁白人塞種之國，由于當地殘存著(zhù)所謂“母系”的制度或風(fēng)習，得以成為女主。羌人早在新石器時(shí)代就進(jìn)入西域，遠達帕米爾高原和中亞兩河流域，對促進(jìn)東西方文化和血液交流貢獻極大，并從而獲得雜種優(yōu)勢，所以西王母成為皮膚白皙、身段苗條的著(zhù)名麗人。傳說(shuō)里的周穆王跟她一見(jiàn)如故，詩(shī)酒酬唱，不可具言。其實(shí)周羌之間早就有通婚傳統，商周傳說(shuō)早就廣播西域。華夏、羌戎早在先秦就跟西域—中亞頻繁交往，血肉相連。
關(guān)鍵詞 西王母 中亞 羌人 大宛 周羌婚姻傳統中圖法分類(lèi)號?。?03
漢代傳說(shuō)西王母在波斯高原以遠
西王母，是中國上古史最神秘的謎團之一。有關(guān)她的記載，主要是戰國時(shí)期傳說(shuō)色彩濃重的《穆天子傳》和《山海經(jīng)》。西漢早期，人們對她的所在地、族別、事跡已經(jīng)模糊乃至混亂。漢武帝時(shí)，張騫探險西域，歸來(lái)后做了相當細致翔實(shí)的調查報告，可只說(shuō):“安息長(cháng)老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見(jiàn)?！?《史記?大宛列傳》，10?3164)按照古今和中外西域歷史地理學(xué)家的考證，這里從東到西的相關(guān)地望，大略是:大月氏(Ｉｎｄｏｓｃｙｔｈｅ)地在吐火羅斯坦(Ｔｏｋｈａｒｅｓｔａｎ)帕米爾高原以西，阿姆河南域安息(Ａｒｓａｃｅｓ)地在波斯高原條枝(Ｔａｚｉ，Ｔａｊｉｋｓ)或說(shuō)敘利亞(Ｓｙｒｉａ)，或說(shuō)迦爾特亞(Ｃｈａｌｄｅａ)，或說(shuō)在今伊拉克(Ｉｒａｋ)；或相當于大食、大石，略指阿拉伯人(Ａｒａｂｅｓ)西海(條支所臨)或說(shuō)波斯灣，或說(shuō)地中海?！ ?br>
臨于西?；虿ㄋ篂车墓虐⒗?條支)或其西，可能有傳說(shuō)里的“西王母”，其地已在地中海之濱，也就是《漢書(shū)?西域傳》所說(shuō)的，“自條支乘水西行，可百余日”，才到達的西王母之地，當然已“近日所入”———地中海古代就稱(chēng)為“大日落?！?。連博聞強識的古代波斯(安息王朝)長(cháng)老也只是“傳聞”有西王母，而沒(méi)有親眼目睹其地其人，可見(jiàn)其渺遠和神秘。這就無(wú)怪乎有的學(xué)者把西王母之邦遠推到西亞兩河流域、阿拉伯半島、波斯高原，甚至華沙大平原了!
而《后漢書(shū)?西域傳》更明白地說(shuō):“大秦國(東羅馬帝國)一名犁革建(犁軒，指Ａｌｅｘａｎｄｒｉ ａ)，以在海西，亦云海西國?！蛟?其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也?！?10?2920)這還不說(shuō)魚(yú)豢《魏略?西戎傳》的虛渺和混亂:“大秦西有海水，海水西有河水，河水西南北行有大山，西有赤水，赤水西有白玉山，白玉山西有西王母?！边@就到了世界“盡頭”，或竟美洲了。這些提醒我們，不管西王母的真實(shí)地望是在中亞兩河流域、帕米爾高原東北，抑或天山南路、塔里木盆地北緣(或說(shuō)西緣)，還是甘青高原，至遲到漢代，她的傳說(shuō)已經(jīng)西征到波斯高原以遠了。
中外學(xué)人對西王母的史地認證我們的《楚辭與神話(huà)》西王母篇介紹了中外學(xué)者對于西王母或其地望的看法，現略作補充修訂，提要如下。
喀什噶爾(西王母:烏孫 昆靡)拉克伯里:《中國古代文明西源論》波斯高原劉師培:《穆天子傳補釋》蘇美爾(Ｓｕｍｅｒ:西膜:西 母)章炳麟:《書(shū)?序種姓》亞述利亞(Ａｓｓｙｒｉａ)丁謙:《穆天子傳地理考證》波斯(襄西陀王)愛(ài)臺爾:《穆天子傳》(英譯 本)亨利?玉爾:《中國和通往中 國之路》德黑蘭附近顧實(shí):《穆天子傳西征講疏》阿拉伯(Ｓｈａｂａ女王)福爾克:《穆王與示波女王》印度教毗摩天女毗爾:《西域記》印度雪山神女Ｕｍ仭庫爾班?外力:《西王母新考》亞述，尼尼微城 (Ｎｉｎｅｖｅｈ)蔣智由:《中國人種考》(參劉 師培說(shuō))巴比倫(Ｉｓｈｔａｒ女神)蘇雪林:《昆侖之謎》蘇美爾(月神Ｓｉｎ，或?。樱?ｅｎ’ｎｕ)凌純聲:《中國的封禪與兩河 流域的昆侖文化》美索不達米亞平原楊希枚:《古饕餮民族考》巴比倫林中蘆管女神哈德:《西學(xué)述略》撒馬爾罕附近張星:《中西交通史料匯編》興都庫什山北(漢烏，唐盤(pán)陀；喀西亞國)黃文弼:《古西王母國考》大夏之都Ｂａｈｉｌｉｋａ衛挺生:《穆天子傳今考》塔里木盆地(南緣)翦伯贊:《中國史綱》金惠:《對古代西北的認識》錫爾河中上游莫任南:《從〈穆天子傳〉和?！×_多德〈歷史〉看春秋戰國 時(shí)期的中西交通》岡底斯山(大羊同，東 女國)郭元興:《西王母與西域》大運:大宛(Ｆａｒｇｈａｎａ)小川琢洽:《北中國先秦蕃族 考》衛聚賢:《山海經(jīng)的研究》大秦(東羅馬；Ｙａｖａｎａ)楊憲益:《穆天子傳的作成及 其作者》突厥始羅可汗(ｉｓｖｅｒａ)岑仲勉:《穆天子傳西征概 測》阿爾泰(西王母瑤池: 齋桑泊)馬雍、王炳華:《阿爾泰與歐 亞草原絲綢之路》王治來(lái):《中亞史》芮傳明、余太山:《中西紋飾 比較》青?！?藏語(yǔ)Ｔｓｏ-Ｎｇｏｎｇｂｏ譯音)白鳥(niǎo)庫吉:《大月氏考》不超出青海藤田豐八:《西域南海交通論 叢》青海方詩(shī)銘:《西王母傳說(shuō)考》王珍:《山海經(jīng)一書(shū)中有關(guān)母 系氏族社會(huì )的神話(huà)試析》李德芳:《試論西王母神話(huà)的 演變》昆侖:祁連山唐蘭:《昆侖所在考》聞一多:《神仙考》孫作云:《敦煌畫(huà)中的神怪畫(huà)》朱芳圃:《中國的神話(huà)與史 實(shí)》蕭兵:《楚辭與神話(huà)》王貽梁:《穆天子傳匯校集 釋》塞種女王(先住祁連)沈福偉:《中西文化交流史》
我們目前要確定西王母的地望，或者說(shuō)觀(guān)察其神話(huà)和事跡的歷史地理環(huán)境，不得不主要依靠《穆天子傳》和《山海經(jīng)》。
沈曾植《穆天子傳書(shū)后》提出:〔穆傳〕卷四末里西土之數，與《漢書(shū)?西域傳》、《魏書(shū)?西域傳》大略相符。所謂自宗周至西北大曠原萬(wàn)四千里，以今里法減折算，大曠原蓋今里海、咸海之間大沙漠，連迤至烏拉嶺東吉里吉斯高原也。持“昆侖一元說(shuō)”(和田南山)的岑仲勉先生深是其說(shuō)。此說(shuō)確實(shí)比較實(shí)事求是?？梢杂杉獱柤够脑赐莆魍跄钢畹牡赝?。近年學(xué)者們多朝這個(gè)方向努力。
到西王母之邦的重要站點(diǎn)
我們在《山海經(jīng)的文化覓蹤》里，經(jīng)過(guò)艱難的分析和推算，在諸家學(xué)說(shuō)基礎上，修正舊論，初步確定穆王西征以及《山海經(jīng)》“大西域”道上幾個(gè)最重要的座標，作為指示器。
(1)氵幼澤:羅布泊《山海經(jīng)》?西山經(jīng)》有“澤”，郭注“鹽澤”。這就是《史記?大宛列傳》的“鹽澤”。正義引《括地志》:“蒲昌海，一名澤，一名鹽澤?！薄稘h書(shū)?西域傳》也作“鹽澤”。對于《史》、《漢》，絕大多數專(zhuān)家都不懷疑“鹽澤:澤”指羅布泊(ＬｏｐＮｏｒ)；那么，怎能否認《山海經(jīng)》寫(xiě)到羅布泊呢?這樣，《山海經(jīng)》等所說(shuō)“水，河水所潛”之“河”怎么會(huì )是黃河呢?
(2)昆侖—氵幼澤之“河”:塔里木河《西山經(jīng)》昆侖之丘，“河水出焉”；澤，“河水所潛”———此“河”只能是塔里木河。戰國秦漢人“發(fā)明”所謂“潛源”理論，認為黃河(實(shí)指塔里木河)發(fā)源于和田南山(昆侖)，潛入“澤”，再從積石山“冒”出來(lái)，變成真黃河。
(3)昆侖:和田南山這樣，塔里木河所出的山，張騫所勘，漢武帝案“古圖書(shū)”(很可能包括《禹本紀》、《山海經(jīng)》)所定的“昆侖”，就只能是和田南山。當然我們仍不否認，“祁連”有個(gè)時(shí)候曾被當做“天地之中”，三成、圜形并有天池的昆侖山。
(4)群玉之山:密爾岱山:山密爾岱(Ｍｉｒｄｊａｉ)盛產(chǎn)名揚中外的和田美玉，就是保存西王母和黃帝神跡的玉山或(密)山。
(5)舂山:邊春之山:蔥嶺:帕米爾高原世界屋脊的帕米爾(Ｐａｍｉｒ)古來(lái)盛產(chǎn)野蔥，漢人稱(chēng)為蔥嶺，蔥、舂一聲之轉。而《山海經(jīng)》邊春之山也產(chǎn)野蔥。所指當然同一。
如此一來(lái)，我們便可以將其代入《穆天子傳》走向昆侖的路程上的重要站點(diǎn)(較確者注明，模糊者暫略)?！径∷取克抻诶鲋?，赤水(和田河)之陽(yáng)———西人土鳥(niǎo)鳥(niǎo)之山【辛酉】升于昆侖之丘(和田南山某段)以觀(guān)黃帝之宮【癸亥】祀昆侖之丘【甲子】北征舍于珠澤【季夏丁卯】北升于舂山(帕米爾高原)之陽(yáng)，銘于縣圃(或指帕米爾湖)【壬申】西征【甲戌】至于赤烏，五日，休于□山【庚辰】濟于洋水(蔥嶺南河，或葉爾羌河南段)【辛巳】入于曹奴【壬午】北征東還【甲申】至于黑水，西膜之所謂“鴻鷺”(ｋａｒａ；此小黑水指喀拉烏蘇，ｋａｒａｕｓｕ，葉爾羌河之一段)【癸巳】至于群玉之山(密爾岱山)【孟秋辛酉】觴于羽陵【戊戌】西征【辛丑】至于剞閭(疑指“徑路”，“塞:Ｓｃｙｔｈｉａｎ”某部)【壬寅】登于鐵山【丙午】至于西人土鳥(niǎo)韓，爰有樂(lè )野(即《山海經(jīng)》夏啟大樂(lè )之野)【丁未】大朝于平衍【己酉】大饗于平衍【庚戌】西征至玄池【癸丑】再西征【丙辰】至于苦山【丁巳】西征【己未】宿于黃鼠之山【癸亥】至于西王母之邦。
西王母之邦的大致范圍
《穆天子傳》卷四總結宗周(陜西西安附近)到西北大曠原(吉爾吉斯荒原)共14000里(古里較今為短)，減去西王母之邦到大曠原的1900里，得12100里；而《漢書(shū)?西域傳》說(shuō)，從長(cháng)安到康居(錫爾河流域)正好12300里。所以莫任南推定西王母之邦必在錫爾河中上游。①但是，漢代康居(《希臘古地志》稱(chēng)Ｓｏｇｄｉａｎａ)范圍很大，很難指實(shí)西王母所相當的漢代古國，而只能給出大體位置———其實(shí)西王母之邦所轄也相當大。周代，西王母肯定是西域大國。幾乎所有牽涉到西域的“帝王—美女”傳說(shuō)，都要突出西王母。請看———在《山海經(jīng)》系統里，黃帝跟西王母都住在昆侖—玉山”(密爾岱山)一帶，關(guān)系密切得就像一對情人———后來(lái)“卑化”的東王公實(shí)際上就有黃帝的影象?！盾髯?大略》:“禹學(xué)于西王國?！?《韓詩(shī)外傳》作“禹學(xué)于西王母國”?！洞蟠鞫Y》略同)古本《竹書(shū)紀年》:“穆王十七年，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年〔王母〕來(lái)見(jiàn)，賓于昭宮?！睋赌绿熳觽鳌饭⒁?
《史記?趙世家》:“繆王(周穆王)使造父御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè )之忘歸?！?6?1779)講到西域，講到西行，必舉或竟獨舉西王母，就因為她是中亞—西域的代表性國度。所以地域肯定相當大。而且上古“主權”、“領(lǐng)土”觀(guān)念不大清楚，甚至馳騁登臨游觀(guān)交往之地都可涵包，并不能以今人的想頭和做法去衡度其幅員。根據以上測算，這個(gè)西域大國的范圍可以大致給定: 帕米爾高原東北面，即休循、捐毒、疏 勒或喀什以北； 葉爾羌河(北段)以西，或烏孫(伊什 提克一帶)西面； 錫爾河(中上游)以東； 塔什干(后來(lái)的石國)，費爾干納(大宛)，撒馬爾罕(后來(lái)的康國)一帶或略南?！ 『芸赡馨h康居一部，烏孫一部，中心位置可能在撒馬爾罕、塔什干、安集延(岑仲勉說(shuō)為大宛)之間偏南之地，跟漢大宛(Ｆａｒｇｈａｎａ)的關(guān)系最大。
這是古代中亞最繁榮，文化交流沖突最頻繁的地區(其西南部可達中國新疆，接近喀什)。其南偏(至少是“勢力范圍”)可能達于阿賴(lài)嶺，日落之山“茲”號稱(chēng)“西王母之山”，可能是它的一個(gè)危峰。西王母“瑤池”不無(wú)可能指烏孫赤谷所近的闐池(伊塞克湖)，但實(shí)在太遠；也可能是某一暴露玉石礦床的中小湖泊。
西王母國保存“女主”
從以上討論看出，西王母國大體在錫爾河中上游一帶(沈曾植、莫任南等說(shuō))，涉及撒馬爾罕(張星等說(shuō))，尤其是大宛(小川琢治、衛聚賢等說(shuō))，這樣的看法比較符合《穆天子傳》、《山海經(jīng)》的實(shí)際。小川琢治《穆天子傳考》以《山海經(jīng)》“大運”為“大宛”之轉音，說(shuō)“西王母，殆亦西宛之緩音”，都不可靠。但他說(shuō)西王母可“視為西宛國之女王”，而擬于亞瑪孫(Ａｍａｚｏｎｏｓ)女國，卻是有些道理的。他也注意到《史記?大宛列傳》、《漢書(shū)?西域傳》說(shuō)大宛“俗貴女子”的風(fēng)俗。②在那里，“女子所言而丈夫乃決正”(10?3174)，跟中原農耕國家完全兩樣?！妒酚?衛將軍驃騎列傳》更說(shuō)，獲“五王、五王母，單于閼氏、王子五十九人”，可見(jiàn)其時(shí)有“王母”之稱(chēng)(相當于華夏之太后)；“西王母”者，西域大國之“王母”也。游牧民族是實(shí)行“父系”和男子中心的。但處在早期獵牧階段的騎射群團，婦女地位決不如我們想象得那樣低。只是進(jìn)入奴隸—軍事民主制的游牧民族卑視婦女。是掠奪戰爭才“讓女人走開(kāi)”。
大月氏也是古風(fēng)未泯，婦女地位不低。清俞正燮《癸巳類(lèi)稿?大象傳“后”義》早就敏感及此:“《漢書(shū)》:安息錢(qián)，文為王面，幕為夫人面。大月氏錢(qián)同，亦夫人與市事?！贝笤率襄X(qián)背面鑄王后像，并不比王低多少。前此更應尊重婦女，這些古老的獵牧民族確曾“王后與國王并行治國，亦可發(fā)號施令，治理百姓”。③《穆天子傳》、《山海經(jīng)》西王母故事可以與此相互證實(shí)，不獨亞瑪遜(Ａｍａｚｏｎ)女主治國之為愈也。上面說(shuō)，西王母之邦大體在康居東偏，月氏、烏孫之間或烏孫附近。烏孫、月氏可能就是希羅多德《歷史》所說(shuō)的伊賽東人(Ｉｓｓｅｄｏｎｅｓ)；而他們，還是“一個(gè)尊崇正義的民族，婦女和男子是平權的”。④證以《漢書(shū)?張騫傳》說(shuō)大宛王為胡(匈奴)所殺，乃“立其夫人為王”，這跟西王母國保存“女主”風(fēng)俗十分相似(《大宛列傳》雖作“立其太子為王”，但集解引徐廣仍說(shuō):“云‘夫人為王’，夷狄亦或女主?！?。
月氏、烏孫或大宛主要是高加索人種(或即“塞種”之別)，已為中亞—新疆考古人類(lèi)學(xué)發(fā)現所證實(shí)。西王母作為“帝女”所遠嫁的是“塞人”之別，是白種的早期獵牧或農牧群團；可是“帝女”西王母本身卻不是白色人種而最可能是羌人(盡管身上可能混有白人血液)。而羌人是頗重女性的?！逗鬂h書(shū)?西羌傳》說(shuō)，“其俗氏族無(wú)定，或以父名母姓為種號”；婦女健壯逾恒，養孩子都“不避風(fēng)雪”。他們跟匈奴同樣，保存著(zhù)恩格斯所說(shuō)的群婚殘余，“父沒(méi)則妻后母，兄亡則納厘嫂”(10?2869)。這不是說(shuō)婦女賤如牛馬財貨，而是她們有力“更換”年輕力壯的丈夫，并從而掌握前夫的財產(chǎn)和部分實(shí)力?！端鍟?shū)?西域傳》里的蘇毗國，男人“唯以征伐為務(wù)”，只管打仗和狩獵；“其俗，婦人輕丈夫，而性不妒忌”，似乎女人成了中心話(huà)語(yǔ)，男性卻退居邊緣。而且，“有小女王共知國政”。她們正屬羌人系統。
西王母是雜有白種血液的羌人美女
為什么說(shuō)西王母是羌女而不是華夏或塞種呢?這，我們在《西方美人的故事》文里已做詳細討論，茲略述其理由。(1)西王母對穆王唱道:“比徂西土/爰居其野/虎豹為群/於鵲為處/嘉命不遷/我惟帝女?！边@極像后來(lái)“和親公主”自嘆之辭，決不是塞種口氣，但看她的居止服色又不似華夏，那么只能是羌人。(2)西域或中亞南緣已發(fā)現戰國及其前的羌人遺骨，而還沒(méi)有發(fā)現明確的群落性質(zhì)或有種群意義的華夏遺骨(塞種遺跡則更普遍)。(3)羌人天帝或始祖神可遠溯于炎帝，精衛等也稱(chēng)“帝女”。(4)西王母熟悉華夏生活習慣，跟周穆王一見(jiàn)鐘情，應付裕如；而且似乎會(huì )做詩(shī)經(jīng)體“四言詩(shī)”(雖可能經(jīng)過(guò)“華譯”，但那格調仍近華夏)，此非熟悉華夏典章文物制度的羌人上層女子莫辦。(5)她跟周穆王相處絲毫沒(méi)有“疏離”或驚異之感。那時(shí)華夏人看白色的洋鬼子，簡(jiǎn)直是妖怪鬼魅，所謂深目高鼻，碧眼金發(fā)，十分可怕。而羌人素稱(chēng)“美人”，“美”字的意象就是她們創(chuàng )造的?！把蛉藶槊馈敝f(shuō)是我首倡的，雖然譏評如潮，死不改悔。羌人多美女就因為她們游動(dòng)遷徙頻繁，早就進(jìn)入西域，跟“塞種:Ｓｃｙｔｈｉａｎｓ”混血，取得雜種優(yōu)勢，例如膚色白皙，眼大鼻高，嘴唇豐滿(mǎn)，身材苗條，高大健美，等等。西王母，“視之如三十許麗人”，既有華夏的典雅和柔媚，又有羌塞的野性與矯健，周穆王當然發(fā)生“熟悉的陌生感”，其間韻事，難以具言(晉郭璞贊)。(6)西王母蓬發(fā)戴勝，“蓬發(fā)”正是羌藏人民“被發(fā)”之習。所謂虎牙豹尾等等，也最可能是“鬼羌”、“鬼戎”之習，而雜有塞種風(fēng)韻。(7)西王母居止“石室”，羌人正依山營(yíng)造石室或“土堡”，所謂“庫爾干”(Ｋｕｒｋｈａｎ)者，大多與古羌相關(guān)。(8)羌人在春秋戰國時(shí)期文化程度已較高，雖然兼營(yíng)游牧或游農，但多已半定居；不像純然獵牧的塞種“鳥(niǎo)獸為群，於鵲與處”，過(guò)不慣他們的簡(jiǎn)陋生活，而艷羨華夏文明。
任乃強先生較早指出，西王母是西域羌人“女王”。他說(shuō):〔上古〕羌人族曾越過(guò)昆侖山脈諸山口，下到塔里木沙漠的邊緣水草地帶進(jìn)行放牧。在形成女性中心氏族的牧業(yè)部落后，早在唐虞年代就積極與中華和中亞、西亞及印度通商，其中最著(zhù)名的首領(lǐng)叫“西王母”。按《穆天子傳》的記述，那里以出產(chǎn)玉石著(zhù)名，也有麥的栽培，并漸習華夏風(fēng)俗。⑤這里最重要的物證除玉石外就是“麥”。任氏以為，它跟埃及傳出的小麥不同。它的祖本是羌人所栽培的“來(lái)”，藏語(yǔ)稱(chēng)Ｎａｓ，也就是隴西漢人所謂“稞麥”，近人稱(chēng)做“青稞”的高原耐寒谷物。
“來(lái)”字在甲骨文、金文和籀篆里都像麥穗。任氏以為與小麥不同，“麥”才專(zhuān)指小麥?！皝?lái)”指遠“來(lái)”的Ｎａｙ即稞麥———它同樣可能進(jìn)步，“發(fā)育成為小麥、大麥、藍麥、油麥等品種；并且很早傳入新疆和中亞細亞，被稱(chēng)為麥(《穆天子傳》)，又傳入歐洲而為黑麥。黑麥西文作Ｒｙｅ(仍是Ｎａｓ的對音)，至今仍是東歐和北歐的主要糧食作物”。⑥但黑麥(Ｓｅｃａｌｃｅｒｅａｌｅ)的起源還不甚清楚?！坝锌赡苁亲婧邴?Ｓｅｃａｌｅｃｅｒｅａｌｅａｎｃｅｓｔｒａｌ)或阿富汗黑麥(Ｓ.ｃｅｒｅａｌｅａｌｇｈａｎ ｉｃｕｍ)，這兩者都見(jiàn)于阿富汗與土耳其之間的地區?！雹咚阐湹年P(guān)系有待進(jìn)一步澄清。這是關(guān)涉到東西方早期文化關(guān)系的重要問(wèn)題。第二次世界大戰以后，農業(yè)考古學(xué)家從西亞山地窩棚或所謂“野營(yíng)”居址發(fā)現馴化作物遺存。農業(yè)的起源地，從過(guò)去一般認為的兩河之間的平原“轉移”到西亞新月形丘陵地帶。⑧新版《劍橋古代史》也說(shuō)，最早的農業(yè)和農村，最早都在山地或高地平原，而不在河流平原或三角洲。⑨而且，“無(wú)論西亞或埃及，野生種〔谷物〕都是分布在山區”。 青藏高原那樣的高寒地帶，栽培農業(yè)的發(fā)生或發(fā)展都極不容易，但某些品種的馴化，青稞或所謂“麥”的性質(zhì)和原始面貌還是值得重視的。羌人對于中原和西域栽培作物的貢獻更是無(wú)法抹煞的。這就使得他們與同樣經(jīng)營(yíng)麥黍農業(yè)的夏商周人有一種特殊的親切感與認同感。這些都再次證明中華民族是由各兄弟民族混血、交往逐漸形成的。
華夏與羌戎通婚早成傳統
夏商以來(lái)都有“入主中原”的王族跟戎狄、跟氐羌、甚或即與西王母族系交往或婚媾的傳說(shuō)。黃帝之“宮”見(jiàn)于和田南山的昆侖。帕米爾高原到中亞兩河流域一線(xiàn)也有夏人傳說(shuō)的蹤影。所謂“東王公”者，其母型，學(xué)者說(shuō)可以遠溯到“黃帝”身上。又如《荀子?大略篇》等說(shuō)，大禹曾“學(xué)”于“西王國”。殷人不僅跟戎狄通婚，卜辭所見(jiàn)“西母”就可能與西王母相關(guān)。今本《竹書(shū)紀年》殷太戊二十六年，“西戎來(lái)賓，王使王孟聘西戎”(據王國維輯本)?！渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》郭注云:“殷帝大戊使王孟采藥，從西王母?！倍挤从持?zhù)三代與這個(gè)偉大族系的交通，盡管只是傳說(shuō)。周人與姜人通婚是有傳統性的。周羌最初甚至可能是“對婚族”?！妒酚?周本紀》說(shuō)，周人始祖后稷(棄)，“其母有邰女，曰姜原”。姜就是古羌大母神。棄的兒子不就因夏后氏政衰，“以失其官而奔戎狄之間”(1?112)。正義引《括地志》說(shuō):“不故城在慶州弘化縣南三里。即不在戎狄所居之城也?！笨峙乱蟠笪魍?。因為據《山海經(jīng)》后稷曾潛于澤(羅布泊)而死葬黑水青水之間的都廣(或廣都)之野，原來(lái)都在西域。后稷所娶據《帝王世紀》，是氏；就是說(shuō)，其妻族同樣是戎狄。如上所說(shuō)，姜國或羌人是專(zhuān)出“美人”的?！懊馈弊志褪乔甲?女)酋長(cháng)冠戴或裝扮“羊形”的圖騰儀舞，所謂“羊人為美”者也。
《詩(shī)?邶風(fēng)?簡(jiǎn)兮》蝎子舞(萬(wàn)舞)的歌詞有:云誰(shuí)之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮!這“西方美人”與其說(shuō)是宗周之人，勿寧說(shuō)是周人或其后裔追念遠在西方的羌族美人(看來(lái)以女性機率為高)。周文王之母、季歷之妻太任雖說(shuō)來(lái)自殷商，但也可能有戎狄血統?！秶Z(yǔ)?周語(yǔ)》漢韋昭注說(shuō):“奚仲，仲虺之后，太任之家?！鞭芍?，據我們研究，是跟“雞斯:黠戛斯:吉爾吉斯”相對應的車(chē)子發(fā)明者?！对?shī)?大雅?大明》:“纘女維莘，長(cháng)子維行?！睂?xiě)的是文王迎娶有莘氏美女太姒之事?！拜贰?音申)，或說(shuō)是“先零”的合音，是“先零羌”先民。此羌系有莘歷來(lái)多美人。周人甚至搜求“有莘氏美女”，企圖用美人計、用糖衣炮彈打垮殷紂王(參見(jiàn)《周本紀》等)?？梢?jiàn)其出名。周羌通婚，當然出于“地緣政治”，出于傳統，甚至有點(diǎn)兒婚姻外交的意思，但也因為羌女堅強，樸實(shí)，健壯，漂亮?！读信畟鳌肪吞寡蕴篮吐敾?“太姜有色而貞順?！?父)謀事必于太姜，遷徙必與?！弊匀皇侨檺?ài)在一身，六宮粉黛無(wú)顏色。據說(shuō)是她創(chuàng )造了“胎教”美學(xué)。文王娶親更加熱鬧。文王嘉止，大邦有子；大邦有子，亻見(jiàn)天之妹。
妹、媚音通。為了求婚，頌揚有莘為“大邦”，歌贊太姒是皇天的妹子，大國的公主———猶如西王母之稱(chēng)“帝女”。亻見(jiàn)音倩或磬，其義不明，說(shuō)不定跟廣東人之言“靚”相似，也是嘉美之意。這樣，傳說(shuō)里周穆王(或周秦某先王)跟羌種女王西王母互通款曲，是“古已有之，于今為烈”，并不稀奇。
羌人早進(jìn)西域取得雜種優(yōu)勢
羌人早在新石器時(shí)代就因氣候變化、民族沖突進(jìn)入新疆乃至中亞地區。而且遠在張騫通西域之前，“羌人就已散居塔里木盆地南緣和帕米爾高原等”。 帕米爾高原塔什庫爾干“香寶寶”包含火葬的墓地，許多學(xué)者認為屬于羌人，時(shí)代相當中原的春秋戰國時(shí)期。它跟寺洼文化所見(jiàn)火葬、土葬并行，一次葬、二次葬共見(jiàn)十分相似， 可能是夾雜“塞種”的羌人墓地?？脊艑W(xué)界一般認為，寺洼文化、辛店文化屬羌人遺存。特別是河西走廊火燒溝四壩文化墓地是典型的羌文化，那里出土的約100具人骨全是蒙古人種。而新疆哈密焉不拉克文化遺址(公元前1000—500年)發(fā)現與辛店文化、四壩文化相似的葬俗與遺物。 特別是焉不拉克墓地出土除8具屬歐洲人種之外的21具頭骨均屬蒙古人種，并且在種族類(lèi)型上重復著(zhù)現代東藏(藏族Ｂ組)頭骨的基本特征。 如所周知，羌人是藏族先民的重要成分。藏族Ｂ組確實(shí)也近似“火燒溝組”(羌人)頭骨。 所以焉不拉克早在春秋乃至西周時(shí)期就散布著(zhù)與塞種雜處的羌人。中亞兩河流域等地也有發(fā)現戰國前零星蒙古人種遺骨的報導，最可能屬于羌人。這些地方正是東西文化交匯之所，阿利安人、伊蘭人、突厥(先)人、羌藏人乃至華夏人雜居混血之地，“遠緣雜交優(yōu)勢”早已發(fā)生，所以至今佳麗如云，正如《草原情歌》所唱:她那通紅的小臉，好像是紅太陽(yáng)；她那美麗動(dòng)人的眼睛，好像秋空明媚的月亮……“彼美人兮，西方之人兮”，無(wú)怪乎《穆天子傳》要說(shuō):〔穆〕天子五日休于□山之下，乃奏廣樂(lè )。赤烏之人，其獻好女于天子，女聽(tīng)、女列為嬖人；曰赤烏氏，美人之地也，寶玉之所在也。古公父、季歷、姬昌三代所娶，是否遠在塔里木，暫不管它?！俺酁跏稀钡赝矤幷摷娂?，然而其大范圍卻是明白無(wú)誤的。
《離騷》詩(shī)人登閬風(fēng)而馬，便反顧以流涕，哀嘆“高丘”(案指楚丘)之“無(wú)女”，于是便再次西飛，追求他理想里的“美人”。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩以結言兮，吾令蹇以為理?！上m然美麗，卻驕傲無(wú)禮，還過(guò)分浪漫(指宓妃—洛神周旋于河伯、后羿之間)；但她艷麗絕倫卻令人眷戀向往?；艨怂拐撉皹?lè )園”追求，以“求宓妃之所在”為題，良有以也。詩(shī)人還“望瑤臺之偃蹇”———安知此“瑤臺”與王母瑤池無(wú)關(guān)?———而“見(jiàn)有之佚女”———簡(jiǎn)狄正是戎族姑娘，“西方美人”也!“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我?！比舨皇撬缫淹度氲蹏康膽驯?，詩(shī)人的“西方美女”情結怎能一時(shí)消解!
羌人的猿猴崇拜
我們的《楚辭與神話(huà)》曾推測:“羌—鬼—戎”曾聯(lián)為一族，所以史有“鬼羌”或“鬼戎”之稱(chēng)。西王母或稱(chēng)“西戎”王母，戎就是狨(金絲猴)；“戎”字古從“甲”，“甲”字甲骨文寫(xiě)作囗+，當中有“+”字劃紋，象征眼睛、太陽(yáng)等。同樣，“鬼”字面部也有“+”字劃紋，鬼頭之“白丨”念“狒”，鬼、禺等字上古都指稱(chēng)猿猴(沈兼士等說(shuō))。西王母正屬羌系“鬼戎”，她堅持保留母家民俗，扮演做猿猴圖騰的樣子，所以“如人”而有“豹尾”；她的“虎齒”，表示猿猴有尖利的虎牙。當然，這里某些服飾可能也吸收了塞人的風(fēng)習。而“善笑”或“善嘯”，就是摹仿猿啼，所謂“風(fēng)急天高猿嘯哀”者也。此說(shuō)受到海內外學(xué)友私下或公開(kāi)的批評。 如今我又改說(shuō)西王母在錫爾河中上游，撒馬爾罕—塔什干—費爾干納(古大宛)一帶或略南之地，那里卻沒(méi)有明確的猿猴崇拜，不免困窘。
但我們不覺(jué)得整個(gè)兒絕望。西王母的娘家羌人有崇拜猿猴之習。羌人發(fā)祥于青甘。青海大通舞蹈紋彩陶盆上舞人全都飾尾，有學(xué)者指認為西王母族舊物。這雖不一定，但可證羌人可能飾尾，而飾尾跟猿猴圖騰扮演關(guān)系較大。中亞兩河流域雖然沒(méi)有發(fā)現明確的猿猴崇拜，但是西王母的娘家(羌人)卻以之為神。例如《隋書(shū)?西域傳》女國———學(xué)術(shù)界多以為與“蘇毗羌”關(guān)系密切———“俗事阿修羅神，又有樹(shù)神。歲初，以人祭，或用彌猴”。根據圖騰主義機制里的“同體化”原理，彌猴可置換人犧，就是以為人是彌猴蕃育演變的同類(lèi)物(就好象羌族更多以“羊”代替“人”來(lái)“解剖”、“驗尸”那樣)?！缎绿茣?shū)?吐蕃傳》說(shuō)，贊普盟，“用羊、犬、猴為牲”，也可以如此理解。羌族“還雞愿”的禳祓儀式里殺羊祭神，但是，“置猴頭在糧食斗上，斗前排杯子四個(gè)及日月饃饃與刀頭等物”， 以示祭獻。這依然是以猴為神。羌族民間故事里類(lèi)似“猴子變人”者，有最典型的《木姐珠與冉必娃》，流傳于四川。猴子冉必娃必須在一天之內燒出好幾條溝的“火地”，才能跟天神木巴的女兒木姐珠結婚，卻為“山火”燒掉全身的毫毛而變成美男子 ———這就是說(shuō)，人猿或猿人只有掌握“火”才能徹底“擺脫”動(dòng)物界。這在我們的《中國文化的精英》和《儺蠟之風(fēng)》等書(shū)里都有所陳述。
如前交代，羌人是藏族的重要先民，羌藏文化形態(tài)相似處很多。藏族就有猿猴圖騰傳說(shuō)。例如《西藏王統記》說(shuō)，有獼猴修法，羅剎化女求媾，圣者“以猴女魔，結為眷屬”，產(chǎn)七猴雛，后來(lái)變人，成為雪國之主。法尊《西藏民族政教史》云:“〔藏族〕多謂西藏固有之民族———除統治者之族———系猴與羅剎鬼之后裔?！薄段鞑貓D經(jīng)》、《青史》及《賢者喜宴》等典籍多有此類(lèi)記載?！锻罗踅y世系明鑒》也說(shuō)，羅剎女與獼猴所生六猴崽蕃衍下大量猴崽，他們吃了“不種自收”的五谷，“身毛與尾漸短，，會(huì )操人語(yǔ)，便成為人，以樹(shù)葉為衣”。 這些當然都經(jīng)過(guò)充分的佛教化。必須嚴重注意，“獼猴變人”的推源神話(huà)，在羌族中也曾流行。 《北史?黨項傳》說(shuō)，“其種有宕昌、白狼，皆自言獼猴種”。據說(shuō)，這種神猴母型是“藏猶”，英名Ｔｈｉ ｂｅｔＭａｏｃａｑｕｅ，學(xué)名Ｍａｃａｃｕｓｔｈｉｂｅｔａｎｕｓ。它身披長(cháng)毛，行蹤詭秘，羌藏人視之如神。羌人血統的西王母族系崇拜類(lèi)此的神猴是合情合理的這些說(shuō)明“羌種”的中亞女王西王母可能保留娘家舊俗，將其與塞人風(fēng)習調諧。她也完全可以在某種場(chǎng)合舉行儀式，化裝跳舞，證實(shí)和加強她的圣俗權威。
聰明勇敢美麗智慧的羌族人民不但極早就參與中華民族歷史文化的構建，而且在交流東西方文化與血液等方面也有偉大的不容忽視的貢獻。
注 釋:①參見(jiàn)莫任南:《從〈穆天子傳〉和希羅多德〈歷史〉看春秋戰國時(shí)期的中西交通》，《西北史地》1984年第4期，第51—52頁(yè)。②〔日〕小川琢治:《穆天子傳考》，江俠庵編譯:《先秦經(jīng)籍考》，商務(wù)印書(shū)館，1931年，下冊，第204頁(yè)。③《梁園東史學(xué)論集?處理中國上古時(shí)代史料的方法問(wèn)題》，姚奠中、梁歸智選編，山西人民出版社，1991年，第116頁(yè)。④〔古希臘〕希羅多德:《歷史》，王以鑄譯，商務(wù)印書(shū)館，1984年，上冊，第275—276頁(yè)。⑤⑥任乃強:《羌族源流探索》，重慶出版社，1984年，第29頁(yè)。⑦〔美〕埃里奇?伊薩克:《馴化地理學(xué)》，葛以德譯，商務(wù)印書(shū)館，1987年，第88頁(yè)。⑧Ｂ.Ｊ.Ｂｒａｉｄｗｏｏｄ，Ｇ.Ｒ.Ｗｉｌｌｅｙ，ＣｏｕｒｓｅｓｔｏｗａｒｄＵｒｂａｎＬｉｆｅ(《走向城市生活的過(guò)程》)，ＥｄｉｎｂｕｒｇｈＵｎｉ ｖｅｒｓｉｔｙ，1962；孔令平:《西亞農耕的起源問(wèn)題》，《歷史研究》1979年第6期，第91頁(yè)。⑨參見(jiàn)《世界上古史綱》，人民出版社，1980年，上冊，第10頁(yè)。 程培英:《世界谷物種植起源問(wèn)題探索》，《南開(kāi)學(xué)報》1981年第5期，第74頁(yè)。 參見(jiàn)蕭兵:《從羊人為美到羊大則美》，《北方論叢》1980年第2期；李澤厚、劉綱紀:《中國美學(xué)史》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1984年，第1卷，第80—81頁(yè)。 錢(qián)伯泉:《西域的羌族》，《西北史地》1984年第1期，第35頁(yè)。 參見(jiàn)王明哲:《伊犁河流域塞人文化初探》，《新疆社會(huì )科學(xué)》1985年第1期，第64頁(yè)；趙叢蒼、何利群:《塔里木地區羌人初探》，《中國史研究》1996年第2期，第29頁(yè)。 參見(jiàn)陳戈:《略論焉不拉克文化》，《西域研究》1991年第1期。 參見(jiàn)韓康信:《新疆哈密焉不拉克古墓人骨種系成分研究》，《考古學(xué)報》1990年第3期。 參見(jiàn)韓康信:《絲綢之路古代居民人類(lèi)學(xué)研究》，新疆人民出版社，1995年，第232頁(yè)。 參見(jiàn)王孝廉:《蕭兵西王母為猿猴圖騰說(shuō)質(zhì)疑》，《港臺教授評說(shuō)中國文化的人類(lèi)學(xué)破譯》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》1998年第1期。 胡鑒民:《羌人的經(jīng)濟活動(dòng)型式》(下)，《民族學(xué)研究集刊》第4輯，1944年；引見(jiàn)《中國原始宗教資料匯編?羌族卷》，上海人民出版社，1993年，第1冊，第503頁(yè)。 參見(jiàn)林向:《木姐珠與冉必娃———羌族的創(chuàng )世紀傳說(shuō)》，《人類(lèi)學(xué)研究》第1輯，1984年。 參見(jiàn)〔藏〕丹珠昂奔:《藏族神靈論》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，1990年，第37頁(yè)；又，《論藏族神話(huà)獼猴變人》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1986年第1期。(作者單位:淮陰師院中文系 223001)
