過(guò)去的幾天，我們一起讀完了塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。
我們看到了堂吉訶德因為受到騎士小說(shuō)的影響，立志成為一個(gè)游俠騎士，要保護弱小，路見(jiàn)不平，拔刀相助。
他三次離家。第一次挨了一頓板子，渾身青紫，讓人橫搭在驢背上送回了家；第二次他被關(guān)在木筏里，用牛車(chē)拉回了家；第三次他和一位騎士比武，他因為輸了比賽，遵守事先的約定，自愿回到家中。
回家以后，他在遺憾中死亡，結束了自己的一生。
今天，我們就從堂吉訶德游俠時(shí)期的經(jīng)歷，看看我們可以獲得的啟迪。
塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)代，騎士小說(shuō)還很流行，因此在整部小說(shuō)中，這種影響隨處可見(jiàn)。
堂吉訶德第一次出行遇到的客店店主，堂吉訶德家鄉的神父，堂吉訶德第三次出行時(shí)遇到的公爵夫婦。
他們無(wú)一不受到了騎士小說(shuō)的影響。
但是騎士?jì)r(jià)值觀(guān)絲毫也沒(méi)能對這些人造成什么影響。
只有行走在路上的堂吉訶德，見(jiàn)證了沒(méi)有騎士精神的現實(shí)世界，是多么的荒誕不經(jīng)。
在現實(shí)世界，什么理想，什么道德準則，一下子就失去了意義。
有人會(huì )為了達到自我愉悅的目的，不惜捉弄他人，比如公爵夫婦；有人會(huì )打著(zhù)為了對方好的旗號，去做一些誆騙別人的好事，比如神父和理發(fā)師。
在這些人的襯托下，堂吉訶德第一次獨自上路的果敢、對意中人杜爾西內婭的癡情、對自我理想的堅定信念，都變得格格不入。
盡管堂吉訶德的勇敢每一次都以狼狽結尾，他多次連人帶馬摔成重傷。
盡管他的意中人，并不知道有他的存在，但也絲毫不影響他的付出。
盡管他的理想，在別人看來(lái)，是得了失心瘋后的癡心妄想，他也沒(méi)停住自己腳步。
而唯一讓他甘心回家的，依舊是他自愿遵守騎士之間的決斗約定。
堂吉訶德的存在，會(huì )讓我們開(kāi)始去重視，那些已經(jīng)離我們遠去的東西。
我們大多人，在現實(shí)中迷失而不自知，堂吉訶德是用自己教會(huì )我們。
如果我們不知道怎么走的時(shí)候，可以重新返回去，看看那些被我們拋棄的，甚至是遺忘了的精神。
我們不能說(shuō)堂吉訶德是英雄，因為他沒(méi)成功過(guò)。塞萬(wàn)提斯也并非是要塑造一個(gè)英雄出來(lái)，告訴我們騎士是如何踐行自我理想的。
其實(shí)，就連堂吉訶德自己，都在彌留之際，幡然悔悟，自己并非英雄。
但是，堂吉訶德的行為，會(huì )教會(huì )了我們心懷理想，我們就能找到一條理想歸宿的途徑。
他讓我們看到了，一種能達到理想目標的一種可能性。
所以，他不失為一位真英雄。
與此同時(shí)，堂吉訶德這位英雄的瘋，是真實(shí)存在的。
他一路上看到的東西，似乎都變成了另一種模樣。
在他的眼中，風(fēng)車(chē)成為了巨人，翅翼成了巨人的胳膊。所以，他要用自己的長(cháng)槍?zhuān)瑏?lái)消滅這些害人精。
他堅守心目中的正義，去做自己覺(jué)得對的事情。盡管這或許是在他犯病時(shí)，才會(huì )表現出的姿態(tài)。
但是他的瘋，卻讓我們覺(jué)得感動(dòng)。
因為他活著(zhù)并非是為了自己，而是為了更多的人。
如果是為了自己而活，他大可以在家舒舒服服地躺著(zhù)，而不是與風(fēng)餐露宿為伴。
他心目中的理想世界，是人人都可以平等，是大家無(wú)災無(wú)難，是某種程度上的大同世界。
堂吉訶德是一個(gè)理想主義者。
在殘酷的現實(shí)面前走得也越發(fā)艱難。
但是他又不是一個(gè)只會(huì )幻想的人，在殘酷的現實(shí)面前，他能夠找到一套屬于自己的規則生活下去。
那就是，即便頭破血流，也難以阻擋他接下去的腳步。
我們都有理想，有人卻還未開(kāi)始行動(dòng)，就打了退堂鼓。而有的人，卻愿意為了理想，付出自己的全部時(shí)間和精力。
堂吉訶德最后在遺憾中結束了自己的一生，他沒(méi)有為自己的所作所為感到抱歉，他唯一感到抱歉的，是自己拖累了周?chē)娜恕?/p>
而創(chuàng )作出堂吉訶德這一形象的作者塞萬(wàn)提斯。
在臨終前說(shuō)到：“堂吉訶德為他一人而生，他為了堂吉訶德一人而活；堂吉訶德行事，他記述，最終兩人融為一體?！?/p>
塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德，何嘗不是他自己，但又不全是塞萬(wàn)提斯自己，因為他不瘋不傻。
但是堂吉訶德，卻是塞萬(wàn)提斯。
塞萬(wàn)提斯借助堂吉訶德之口，寫(xiě)出了自己的愿望。
堂吉訶德的行為，思考，體驗，愿望，都是塞萬(wàn)提斯想要去經(jīng)歷一場(chǎng)的。
塞萬(wàn)提斯的一生，都缺少自由。
所以他希望自己可以和堂吉訶德一樣，可以自由地闖蕩在人世間。
《堂吉訶德》這部令人發(fā)笑的作品，我們讀完卻再也難以笑出來(lái)。
一個(gè)為了自己的理想，總是飽含著(zhù)熱情，遭遇現實(shí)接二連三的打擊后，依舊不知道回頭的人。
這像極了我們自己。
我們很多人都難聽(tīng)取他人的建議，以為自己所做的一切，都是無(wú)懈可擊的。
出于這樣的一種思維習慣，我們會(huì )逐漸變得自我。
這個(gè)時(shí)候，自己的遭遇，別人的看法，就不再重要。
不管多么艱難，我們也可以在自我世界里，找到一個(gè)說(shuō)服自己的理由。
就如堂吉訶德那般，受傷了，他覺(jué)得是每個(gè)騎士必須要經(jīng)歷的。
找不到睡覺(jué)的地方，他覺(jué)得在野外睡覺(jué)也是一種享受。
吃不飽飯，他覺(jué)得這也不是什么大事情。
他相信苦修是沒(méi)有任何漏洞的，這是他自由自在必須要承受的代價(jià)。
他從來(lái)沒(méi)想到，自己的一切行為，會(huì )影響到那么多的人，以至于一直到今天，我們都會(huì )談堂吉訶德。
他的一腔孤勇，他反復說(shuō)到的那一套騎士精神，他的嚴肅，讓我們笑完了的同時(shí)，開(kāi)始不自覺(jué)地反思。
他幻想中的世界，在他身體力行之后，一點(diǎn)一點(diǎn)地接近真實(shí)。
看到了更加真實(shí)的世界后，他也許意識到了自己已經(jīng)和自我想象中的世界脫節了。
這時(shí)候，他需要找到一個(gè)工具，來(lái)說(shuō)服自己繼續行走下去。
那個(gè)工具，就是他說(shuō)到的魔術(shù)師。
意中人杜爾西內婭，從高貴的公主變成了村婦，他覺(jué)得那是魔法在做怪，他覺(jué)得只要解除魔法，一切都可以回到最初的狀態(tài)。
他似乎帶給我們的感覺(jué)，是總是置身于那些已經(jīng)離我們遠去的時(shí)代中。
而他本人，卻真真切切地生活在現實(shí)世界。
當一個(gè)抱有過(guò)去價(jià)值觀(guān)的人，生活在現代，是很難走得長(cháng)遠的。
所以，最終堂吉訶德失敗了，他在遺憾中，結束了自己的一生。
我們在笑過(guò)之后，也會(huì )嘗到眼淚的酸辛。
我們何嘗不是，在前行的每一條路上，都遭遇他人的嘲笑，我們嘲笑的，并不是堂吉訶德，而是我們每一個(gè)，甚至還比不上堂吉訶德的自己。
著(zhù)名作家納博科夫曾說(shuō)，自己并不喜歡《堂吉訶德》這本書(shū)，但是堂吉訶德這個(gè)形象，他卻無(wú)比欣賞。
他不喜歡這本書(shū)的原因，是這本書(shū)對堂吉訶德這個(gè)人物，太不留情面了。
但也正因為如此，一直到今天，這本書(shū)都還在被大家談?wù)撝?zhù)。
堂吉訶德教會(huì )我們的，是人不僅要有理想，也要有為理想付出自己一切的精神。
是我們要堅持那些正確的價(jià)值觀(guān)，即便是遭遇他人的嘲笑也不可動(dòng)搖。
他要我們在新的世界里，當過(guò)去的一些文化知識，如果已經(jīng)在被時(shí)代淘汰了，我們要懂得去創(chuàng )新。
更重要的是，他讓我們看到了，我們只要出發(fā)，生活就會(huì )有另一種可能。
下周精讀預告
下周起，我們將與大家一起共讀第135本書(shū)——威廉·?？思{的《我彌留之際》。
《我彌留之際》，2015
故事圍繞美國南方農民本德倫一家六口人展開(kāi)，農民安斯的妻子艾迪勞累一生病入膏肓，在其彌留之際，要求家人將自己的遺體運回城市杰弗生埋葬，于是苦難啟程。
?？思{的《我彌留之際》，是人類(lèi)真實(shí)的歷史進(jìn)程，人民的猥瑣、狹隘、自私、各懷鬼胎、瀆神、淫蕩、懶惰，推動(dòng)著(zhù)歷史的前進(jìn)。
而那些自稱(chēng)“偉光正”的東西，從來(lái)都不是歷史的主角，他們只是歷史的僭君罷了。
領(lǐng)讀人：沈寒冰。未來(lái)很長(cháng)，不想投降。個(gè)人公眾號：「沈寒冰修心居」
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