荷蘭著(zhù)名教育哲學(xué)家格特·比斯塔的《教育的美麗風(fēng)險》一書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)是：真正的教育總是具有風(fēng)險的。作者認為“我們應當接受這種風(fēng)險并視其為積極事物”，這樣才有“名副其實(shí)”的教育。“這種風(fēng)險不是由于教師資格而可能導致他們在工作中失敗”，而是“因為教育不是機器人之間的互動(dòng)，而是人與人的相遇”。
作者認為教育“既不是以?xún)和癁橹行?，也不是以課程為中心，而是一個(gè)徹底以交流為中心的路徑”。其“目的在清楚揭示參與到社會(huì )活動(dòng)中促使人們如何學(xué)習”，如果“教育對于主體性事件的發(fā)生保持開(kāi)放，則風(fēng)險也會(huì )隨之而來(lái)，因為當我們讓教育保持開(kāi)放的時(shí)候，任何事都會(huì )發(fā)生，什么事都會(huì )降臨”。當然“只有所有參與者都知道一個(gè)活動(dòng)的共同目的，并且都對此有真正的興趣，才會(huì )有（真正的）參與。這意味著(zhù)不是參與本身重要，而是參與的質(zhì)量重要”。因為每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，由于各自的遺傳基因、家庭背景、所處的社區、早期的家庭教育等因素的差異，每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)特例，他們對世界的認知是有差異的，這就給教育帶來(lái)了某種風(fēng)險。
比斯塔提出在我們的教育事業(yè)中要給風(fēng)險一個(gè)重要的位置。因為“只有當我們愿意冒這個(gè)風(fēng)險，主體性事件才會(huì )有機會(huì )發(fā)生”。讀一讀這本書(shū)，或許我們對精心的“預設”會(huì )保持高度的警惕。須知“名副其實(shí)”的教育一定是“弱”的。而“教育之弱意味著(zhù)任何教育參與——包括教育者的參與和受教育者的參與——總是含有風(fēng)險的?！?/strong>
美國密歇根州立大學(xué)政治理論教授亞瑟·梅爾澤的《字里行間的哲學(xué)》以清晰流暢的行文，向讀者呈現出一部關(guān)于隱微寫(xiě)作的百科全書(shū)。或許通過(guò)閱讀，我們慢慢地理解，隱微寫(xiě)作是如何被哲學(xué)家長(cháng)期實(shí)踐的，哲學(xué)家進(jìn)行隱微寫(xiě)作的動(dòng)機是什么，它又為什么被啟蒙運動(dòng)的后裔們遺忘。作為閱讀者，我們將怎樣重拾字里行間閱讀哲學(xué)經(jīng)典的技巧。
讀了這本書(shū)我們就會(huì )明白這樣的道理，許多古老的西方哲學(xué)家的書(shū)讀不懂是再正常不過(guò)的?！耙驗閷⒄胬砺癫赜谧掷镄虚g，曾是西方哲學(xué)家們廣泛采用的寫(xiě)作手藝”。作者認為哲學(xué)上的隱微寫(xiě)作可能是“因為擔心受到迫害，或因其他的緣由，而主要運用‘字里行間’的方法來(lái)傳達非正統的思想”，于是表面上用傳統的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行掩蓋。問(wèn)題是“如果他們采用隱微寫(xiě)作，但我們卻不進(jìn)行隱微閱讀，那我們必定會(huì )誤解他們”。
當我們讀過(guò)這本書(shū)以后，或許會(huì )明白許多我們自以為讀懂了的文字，背后或許還有更多不為人知的道理隱匿在其中。閱讀，不單單需要寬泛一點(diǎn)，更要有一點(diǎn)勾連考據的意識，否則，我們就有可能被作者看起來(lái)“直白”的表達所蒙蔽了。就如作者所言：“首先，如果隱微主義理論是真的，那它就極為重要。其次，我們現在發(fā)自肺腑地傾向于相信，這是假的。因而，最后，迫切需要更新，更為仔細地考察這個(gè)問(wèn)題?！碑斘覀冇辛诉@樣的意識或體驗，或許就會(huì )加深對蘇格拉底那句“未經(jīng)審視的人生不值得一過(guò)”的名言的理解。
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