康德是近代認識論的開(kāi)創(chuàng )者和奠基者，他使認識由本體的反映轉向了主體的制作。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，要進(jìn)入哲學(xué)就必須懂得康德。
數百年來(lái)，中外學(xué)者敬仰康德的學(xué)說(shuō)，一方面，盡力從康德學(xué)說(shuō)中獲取思想啟示，另一方面，又深感康德學(xué)說(shuō)的深奧，難以參透理解。
為何康德的學(xué)說(shuō)，既令人啟示敬仰，又使人很難參透理解呢？其緣由在于康德學(xué)說(shuō)立足于先天原則，闡述的是純粹先驗的知識，對于習慣于從實(shí)際經(jīng)驗知識中求解的廣大讀者而言，無(wú)疑有一種難以識別天書(shū)般的迷茫。
一，康德的思路。
康德的《純粹理性批判》是專(zhuān)講認識制作結構的。在康德學(xué)說(shuō)中，認識并不是經(jīng)驗論所說(shuō)的那樣，只是白板一塊，完全來(lái)自外部對象的印制，相反認識是具有自身制作結構的，首先，這種認識制作結構以純粹先驗的感性方式，整列外部刺激，生成種種直觀(guān)表象的感知對象；進(jìn)一步，以純粹先驗的知性方式，整列直觀(guān)表象的感知對象，生成質(zhì)的、量的、關(guān)系的、模態(tài)的范疇判斷；更進(jìn)一步，以純粹先驗的理性方式，整列范疇判斷，生成形式的、辯證的邏輯推論。從直觀(guān)表象到范疇判斷進(jìn)而到邏輯推論，顯現了人類(lèi)心靈特有的那種純粹先驗的認識制作結構。這種純粹先驗的認識制作結構，先于經(jīng)驗，是提供一切知識的普遍必然的絕對基礎。
康德的可貴之處，在于他在所處的時(shí)代知識境界尚未達到所需高度的情況下，意識到認識內含一種主體方式的制作結構，并對此進(jìn)行了長(cháng)期的思辨求索，為我們提供了一種專(zhuān)致于認識制作結構的純粹先驗的知識，對近現代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的重大影響。
第二，康德的問(wèn)題。
《純粹理性批判》立足于先天原則，求索的是純粹先驗的知識。這樣的立足使得康德的學(xué)說(shuō)，有著(zhù)一個(gè)根本性的問(wèn)題，即未能把認識的結構放置于人類(lèi)主體的實(shí)在根基，從人類(lèi)主體的實(shí)在根基上探明認識的真實(shí)制作結構。
讀《純粹理性批判》，康德的感性、知性和理性都是純粹先驗的，抽掉了一切實(shí)際知識的關(guān)聯(lián)，除了純粹先驗的自身制作結構外，不和任何東西打交道。這種純粹先驗的認識制作結構，始終在純粹先驗的高度抽象的概念之間來(lái)回探索和編織。為何純粹先驗的感性必然是直觀(guān)表象的，純粹先驗的知性必然是范疇判斷的，純粹先驗的理性必然是邏輯推論的，以及純粹先驗的感性、純粹先驗的知性和純粹先驗的理性，在人類(lèi)的意識結構中是一種怎樣的主體實(shí)在，又是怎樣被先天原則賦予的，我們在《純粹理性批判》中是得不到具體的解讀和答案的。
三，認識的真實(shí)結構。
康德的《純粹理性批判》闡述的是一種先天原則的，純粹先驗的知識。當我們在當今時(shí)代知識境界的更高哲學(xué)視野上，勘察人類(lèi)的意識結構，就可以還原隱合在康德學(xué)說(shuō)中的，康德本人尚未意識到的一種真實(shí)的認識制作結構。
人類(lèi)的一切知識都來(lái)自于認識的制作，認識的制作結構存在于人類(lèi)意識活動(dòng)的主體實(shí)在中，這個(gè)簡(jiǎn)明事實(shí)決定了，真實(shí)的認識制作結構必然發(fā)生于人類(lèi)意識活動(dòng)的主體實(shí)在中。哲學(xué)需要從人類(lèi)意識活動(dòng)的主體勘察中，探明真實(shí)的認識制作結構?？档轮晕茨苓M(jìn)入人類(lèi)意識結構的勘察，其原因，一是所處時(shí)代的知識境界局限，二是追求的先天原則和純粹先驗知識的遮蔽。
人類(lèi)意識結構是身體意識和概念意識的聯(lián)結。其中:
身體意識是根基性的，由多元感官構成，通過(guò)眼球、耳朵、鼻子、舌尖、肢體和外部刺激的客觀(guān)作用聯(lián)結，造就視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)的直觀(guān)表象，經(jīng)大腦的中樞合成，生成種種感知對象。
概念意識是加入性的，通過(guò)聲符和圖符的制作和使用，指稱(chēng)直觀(guān)表象的感知對象，賦予它們種種名稱(chēng)和定義的指稱(chēng)抽象構造，生成事物的概念認識。
立足人類(lèi)意識結構的實(shí)在勘察，康德的純粹先驗知識，純粹先驗感性、純粹先驗知性和純粹先驗理性的神秘感就會(huì )消退而去，裸露它們隱合在人類(lèi)意識結構中真實(shí)方式，再也不是先天原則和純粹先驗的了。
所謂感性、知性和理性在人類(lèi)意識結構中的實(shí)在方式是，感性的直觀(guān)表象是身體意識的感知功能，知性的范疇判斷和理性的邏輯推論是概念意識的認知功能。感性是直觀(guān)的，提供的是對象的感知；知性和理性是抽象的，提供的是事物的概念認識。真實(shí)的認識制作結構，應從人類(lèi)意識結構的身體意識和概念意識的聯(lián)結中探明，特別是從概念意識的能動(dòng)中闡明。
由此，認識制作結構既的真實(shí)所在既不是先天原則的，也不是純粹先驗的，而是由生命意識方式的演化，人類(lèi)符號指稱(chēng)文化的經(jīng)驗歷史鑄就的。認識制作結構是先驗和經(jīng)驗的統一。在當下和傳承，它是先驗的本能；在生成和由來(lái)，它是經(jīng)驗歷史的鑄就。
這樣，康德學(xué)說(shuō)的純粹先驗知識將不再使人感到迷惑了，并將回到它所隱合在人類(lèi)意識結構中的真實(shí)方式。
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