人們認為，思維和大腦的研究是科學(xué)的最后一個(gè)領(lǐng)域，雖然這個(gè)領(lǐng)域在過(guò)去幾十年中已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，但對于思維和大腦的功能基本原理的理解還幾乎處于空白。
對此我的見(jiàn)解是，人類(lèi)大腦的思維活動(dòng)是文化方式的而不是生物方式的。人類(lèi)大腦思維是建立在符號指稱(chēng)建構的概念運作上，而不是建筑在大腦神經(jīng)系統的生理運作上的，科學(xué)不應也不可能從大腦神經(jīng)系統的生理結構中找到人類(lèi)大腦的思維原理的。盡管人類(lèi)的思維活動(dòng)離不開(kāi)大腦神經(jīng)系統的工作，大腦神經(jīng)系統直觀(guān)識別和判斷的工作為符號指稱(chēng)建構的概念思維運作提供了制作的對象，但思維的本質(zhì)是符號指稱(chēng)建構的概念運動(dòng)，只有把握這種符號指稱(chēng)建構的概念運動(dòng)，以及這種概念運動(dòng)的普遍必然方式，即概念邏輯的基本構造，人類(lèi)的智慧才能真正地深入到思維的基本原理。
經(jīng)?？吹?/span>一些學(xué)者說(shuō)，人類(lèi)的大腦有思維，動(dòng)物的大腦也有思維。有的學(xué)者把思維分成為本能思維和文化思維，提出了動(dòng)物和人類(lèi)一樣具有本能思維，這樣的情況說(shuō)明了，無(wú)論國外和國內，對于人類(lèi)思維的基本原理都沒(méi)有搞懂，陷入了誤區。
對于思維的基本原理必須深入搞清。而要搞清人類(lèi)思維的基本原理就要弄清人類(lèi)的意識結構是如何歷史地生成的，也就是要懂得人類(lèi)頭腦中的意識結構內含了兩種不同意識方式聯(lián)結，從而弄清人類(lèi)的意識結構是怎樣通過(guò)符號指稱(chēng)建構的概念運動(dòng)而造就人類(lèi)的思維的，以此給出人類(lèi)思維的透徹說(shuō)明。
搞清思維的基本原理，既是一種哲學(xué)的勘察，亦是一個(gè)科學(xué)探究。為什么這樣說(shuō)呢？
首先從哲學(xué)上說(shuō)，現代哲學(xué)的發(fā)展越來(lái)越集中于揭示人類(lèi)意識活動(dòng)和意識行為的主體方式。人類(lèi)意識活動(dòng)和意識行為的主體方式并不是天賦的、靜止的和孤立的，而是處在生成和發(fā)展的歷史演化中，處在生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化的不斷演變中。自上個(gè)世紀以來(lái)，國外不少學(xué)者陸陸續續地提出了人類(lèi)文化進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，盡管這些觀(guān)點(diǎn)大多處在碎片化的涌現中，但它們實(shí)質(zhì)地為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了新的方向，推動(dòng)了哲學(xué)從近代認識論向現代主體論的深化?，F代主體論哲學(xué)的突出任務(wù)就是要從哲學(xué)的高度，深入地、系統地勘察人類(lèi)的文化進(jìn)化，揭示人類(lèi)的意識結構，搞清人類(lèi)意識活動(dòng)和意識行為是怎樣繼自然方式的生物性進(jìn)化而進(jìn)入符號指稱(chēng)建構的概念方式的文化性進(jìn)化，造就一種文化性的人類(lèi)主體的。
其次是當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是以電子計算機為支撐的人工智能的發(fā)展，越來(lái)越指向了具有人類(lèi)智能的智慧機器人制造。世界上許許多多杰出的計算機程序員和工程技術(shù)人員，日益渴望在人工智能機器人制造的過(guò)程中有所突破，獲得具有思想和自我意識，以及自主創(chuàng )造能力的類(lèi)人類(lèi)或超人類(lèi)的智能機器人，實(shí)現人類(lèi)和機器人雙向溝通的人機結合，使人類(lèi)從機器人那里獲得永生。要達到這樣的目標，科學(xué)就必須透徹地懂得人類(lèi)的意識結構，懂得人類(lèi)思維的基本原理，弄明人類(lèi)思維是以怎樣的基本原理運作的。
無(wú)論對于哲學(xué)來(lái)說(shuō)還是對于科學(xué)來(lái)說(shuō)，都需要創(chuàng )立新的基礎理論。西方哲學(xué)在形式邏輯，心靈方式，概念邏輯，符號指稱(chēng)，語(yǔ)言分析，心理本能，文化演變等方面都作了大量的工作，為人類(lèi)主體方式的更深清理和基礎理論的創(chuàng )立提供了思想啟示的寶貴資料。西方哲學(xué)對人類(lèi)主體方式的勘察取得了許多重要的學(xué)術(shù)成就，但這些重要的學(xué)術(shù)成就，無(wú)論是亞里士多德的形式邏輯，康德的心靈方式，黑格爾的概念邏輯，英國劍橋的語(yǔ)言分析，卡西爾的符號學(xué)說(shuō)，弗洛伊德的精神結構等等，都有一個(gè)根本性的缺陷，即都在總體框架上認為人類(lèi)的主體方式是一種先驗構造，是生而具有的。這樣的先驗框架，一方面，使得西方哲學(xué)始終沒(méi)有能夠從先驗和經(jīng)驗統一的更高視野上，深入地、系統地看清人類(lèi)主體的歷史演化和生成；另一方面，則使得科學(xué)的探究亦沉浸在先驗哲學(xué)的瓶頸中，始終把目光盯在了大腦神經(jīng)系統的先驗構造上。這樣的狀況，極大地妨礙了人們在人類(lèi)意識活動(dòng)和意識行為的主體勘察上獲得重大的突破。由此，無(wú)論哲學(xué)和科學(xué)都需要從先驗和經(jīng)驗的統一中，從歷史過(guò)程和邏輯必然的統一中，勘察人類(lèi)思維的生成、發(fā)展的歷史演化，以更高的哲學(xué)視野把各種知識碎片集合起來(lái)，完成人類(lèi)思維基礎理論的創(chuàng )立。
二
我們的大腦在進(jìn)行認知，進(jìn)行判斷，進(jìn)行思考，進(jìn)行構思時(shí)，是以三種最為基本的符號系統為載體的，即聲符、字符和圖符這三種符號系統為載體的。離開(kāi)了這三種符號系統，我們的大腦盡管可以通過(guò)身體的感官，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、體覺(jué)等器官直觀(guān)地進(jìn)行外部對象和內感對象的識別和判斷，例如，形狀、色彩、位置、大小、氣味、口味、輕重、軟硬、強弱、同伴、敵害等等的外部對象，以及饑餓、痛疼、舒適、冷暖等內感對象的識別和判斷，但這樣的識別和判斷都是身體方式的直觀(guān)感知，而不是符號指稱(chēng)建構的概念抽象認知。
從感知到認知，我們的大腦首先是通過(guò)身體方式的知覺(jué)系統，即由細胞、感官、神經(jīng)、大腦、肢體組成的知覺(jué)系統，獲得外部對象和內感對象的識別和判斷的直觀(guān)樣式；接著(zhù)是通過(guò)符號指稱(chēng)建構的概念抽象，賦予直觀(guān)對象于名稱(chēng)和性狀的規定。例如，給以星星、月亮、太陽(yáng)、樹(shù)木，大象、獅子，牛、羊、馬、車(chē)、船、橋、路、河流、高山、房屋，洪水、地震、日食、干旱、戰爭、養育、交配、哺乳，冷熱、軟硬、大小、快慢、變動(dòng)、靜止、黑白、彩色等等的事物名稱(chēng)，使種種由身體方式知覺(jué)系統制作的直觀(guān)對象，由直觀(guān)的對象樣式轉化為抽象的概念規定。再進(jìn)一步則是通過(guò)符號指稱(chēng)建構的概念抽象賦予有了名稱(chēng)的對象于事物性狀的規定。如，“太陽(yáng)”的事物性狀規定是太陽(yáng)是“太陽(yáng)系中唯一的恒星和會(huì )發(fā)光的天體，是太陽(yáng)系的中心天體，太陽(yáng)系質(zhì)量的99.86%都集中在太陽(yáng)。太陽(yáng)系中的八大行星、小行星、流星、彗星、外海王星天體以及星際塵埃等，都圍繞著(zhù)太陽(yáng)運行（公轉）。而太陽(yáng)則圍繞著(zhù)銀河系的中心運行。”
我們的大腦是通過(guò)怎樣的方式賦予對象事物的名稱(chēng)和性狀規定的呢？這就是運用聲符、圖符、字符這三大符號系統的指稱(chēng)來(lái)建構概念，賦予對象事物名稱(chēng)和性狀的概念抽象和概念規定。如，用“?！边@個(gè)聲符或圖符指稱(chēng)被稱(chēng)之為牛的對象；用“鹿”的聲符或圖形指稱(chēng)被稱(chēng)之為鹿的對象，一組聲符或字符的摹狀的指稱(chēng)描述牛和鹿，生成牛和鹿的性狀規定，等等。沒(méi)有聲符、圖符和字符這三大基本符號來(lái)指稱(chēng)對象，人類(lèi)的大腦顯然是無(wú)以進(jìn)行從感知進(jìn)入認知的。這種日常生活中可以實(shí)實(shí)在在地到處勘察到的事實(shí)，卻被許許多多的學(xué)者所忽略，他們沒(méi)有意識到人類(lèi)認知是一種符號指稱(chēng)建構的概念抽象。
符號指稱(chēng)建構的名稱(chēng)規定和性狀規定，使得人類(lèi)大腦從感知走向了認知，從直觀(guān)走向了抽象，從從樣式走向了概念。所謂概念，就是一種由符號指稱(chēng)建構的名稱(chēng)和性狀的抽象規定。概念在人類(lèi)頭腦中的產(chǎn)生和出現，在人類(lèi)頭腦中造就了兩大變化：
第一，生成了一種人類(lèi)的身體方式直觀(guān)感知和概念方式抽象認知聯(lián)結的意識結構。在概念產(chǎn)生和出現之前，人類(lèi)的大腦和動(dòng)物的大腦一樣，是一種生物性的大腦。我們觀(guān)看動(dòng)物世界的記錄，它們的意識活動(dòng)和意識行為是圍繞自然方式的生存而進(jìn)行的，集中在生存需要的獲得食物、安全、繁殖和躲避危險的各種直觀(guān)識別和判斷中，是身體方式的，是以身體方式的知覺(jué)系統提供的直觀(guān)感知為基礎的。在這樣的基礎上，動(dòng)物大腦的意識活動(dòng)和意識行為是神經(jīng)系統的直掛識別和判斷，是沒(méi)有概念方式的思維運作的。概念的產(chǎn)生，則使得人類(lèi)大腦的意識活動(dòng)和意識行為，在身體方式直觀(guān)識別和判斷的基礎上，有了一種抽象的概念方式運作的加入，使得人類(lèi)的大腦能夠運用符號指稱(chēng)建構事物的名稱(chēng)和性狀規定，并在此基礎上生成人類(lèi)大腦的概念認知和概念認知的思維運動(dòng)，顯現著(zhù)人類(lèi)大腦和動(dòng)物大腦的不同的，這種不同既不是天賦的也不是先驗的，是由人類(lèi)的符號指稱(chēng)文化造就的。
第二，造就了人類(lèi)的概念思維，使得人類(lèi)的意識活動(dòng)有了概念能動(dòng)的運動(dòng)，即：概念生成的，概念認知，概念進(jìn)階，概念判斷，概念虛構，概念反饋，以及概念方式的自我意識運動(dòng)。概念運動(dòng)的抽象運動(dòng)造就了人類(lèi)大腦的思維活動(dòng)。人類(lèi)頭腦的各種認知、判斷、歸納、推導，虛構，反饋，以及種種觀(guān)念的、思想的、神話(huà)的、藝術(shù)的、宗教的、哲學(xué)的、科學(xué)的等等思維活動(dòng)和精神建構都是建筑在符號指稱(chēng)建構的概念抽象進(jìn)而概念運動(dòng)中的。
三
思維建立在概念基礎上，是以概念運動(dòng)為存在方式的，沒(méi)有概念和概念運動(dòng)，人類(lèi)的大腦就會(huì )失去思維，這是思維的本質(zhì)所在和界限所在。
明確思維的存在方式，那么很顯然，人類(lèi)的大腦因有概念方式的加入而發(fā)生思維，動(dòng)物的大腦因缺乏概念方式的加入而沒(méi)有思維。
人類(lèi)的思維不是自然方式的，而是文化方式的；不是大腦神經(jīng)系統方式的，而是符號指稱(chēng)建構方式的。
從古至今，地球上的生命體在生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化中，生成了三種不同的意識方式。即：低等生物的刺激反應意識，高等動(dòng)物的感知判斷意識，人類(lèi)的概念認知意識。這三種意識方式中，前兩種意識方式，即低等生物的刺激反應意識和高等動(dòng)物的知性判斷意識是身體方式的，是生物性進(jìn)化的成果；后一種意識方式，即人類(lèi)的概念認知意識，是建立在符號指稱(chēng)建構的概念抽象基礎上的，是文化性進(jìn)化的成果。
無(wú)論低等生物的刺激反應意識還是高等動(dòng)物的知性判斷意識，都是身體方式的直觀(guān)識別和判斷，是不需要和不發(fā)生符號指稱(chēng)的概念抽象的。許多學(xué)者不懂得這個(gè)原理，認為動(dòng)物也有思維，這樣的見(jiàn)解從根本上來(lái)說(shuō)，是不了解搞清思維的本質(zhì)和界限，不懂得思維是建立在符號指稱(chēng)建構的概念基礎上的，把神經(jīng)系統的運作和符號系統的運作混為了一談。
符號指稱(chēng)建構的概念思維特點(diǎn)是：
第一，它以概念抽象和概念運動(dòng)為存在方式。當我們的大腦在進(jìn)行思維時(shí)，它的本質(zhì)就是抽象地運用概念進(jìn)行認知的、判斷的、進(jìn)階的、虛構的、反饋的和自我意識的運作，造就人類(lèi)的觀(guān)念、思想、知識和自我意識，以及概念建構的精神和概念制導的實(shí)踐。
第二，它以概念邏輯為總則。人類(lèi)的思維不是雜亂無(wú)章的，而是有它的運作規則的。亞里士多德在《形而上學(xué)》中認為，形式邏輯是思維的第一原則。就思維總體而言，概念邏輯是它的總則。概念邏輯有概念生成，概念認知，概念判斷、概念進(jìn)階、概念虛構、概念反饋和自我意識七個(gè)基本架構或環(huán)節，它們組成概念運動(dòng)的一個(gè)邏輯完環(huán)。我們大腦中的思維運動(dòng)是由概念邏輯驅動(dòng)的。包括被人們認為高深莫測的，具有形而上學(xué)意義的哲學(xué)思維和宗教思維，都可以從概念統攝，概念進(jìn)階和概念虛構的邏輯中找到它們的根源。人類(lèi)的思維用概念統攝一切，如，用“?！边@個(gè)概念統攝一切被稱(chēng)之為牛的對象，用“動(dòng)物”這個(gè)概念統攝一切被稱(chēng)之為動(dòng)物的對象，用“生物”這個(gè)概念統攝一切被稱(chēng)之為生物的對象，用“物質(zhì)”這個(gè)概念統攝一切被稱(chēng)之為物質(zhì)的對象。人類(lèi)的思維在概念進(jìn)階中，從個(gè)別概念上升到特殊概念，特殊概念上升到一般概念，一般概念上升到根本概念，造就不同的概念階乘，并在根本概念階乘的高度上統攝一切，制作事物的根本所在。人類(lèi)的思維在概念虛構中，進(jìn)行種種根本事物的概念虛構，如天意的根本虛構，陰陽(yáng)的根本虛構，神的根本虛構，理的根本虛構，上帝的根本虛構等等，以種種根本事物的虛構為本原，生成哲學(xué)的和宗教的思維運動(dòng)。
四
讓機器人擁有人類(lèi)思維和智能，走向人機結合的雙向溝通，走向人類(lèi)的永生，是計算機程序員和工程師們的夢(mèng)寐所求，也是人類(lèi)文化進(jìn)化的新的夢(mèng)想。
有報道稱(chēng)，復旦大學(xué)或讓機器人產(chǎn)生人類(lèi)思維方式，對此，我以為這不過(guò)是媒體的奪人眼球。第一，讓機器人產(chǎn)生人類(lèi)思維是一道世界性的難題，就世界范圍而言，無(wú)論在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域，對思維的基本原理的認知仍然是個(gè)空白，學(xué)者們至今沒(méi)有能夠從搞清人類(lèi)思維的基本原理和運作方式；第二，在人類(lèi)思維理論上，至今未見(jiàn)復旦大學(xué)有何有價(jià)值的見(jiàn)解和基礎理論的創(chuàng )立。打開(kāi)百度查詢(xún)，在何為符號、何為概念、何為邏輯、何為意識、何為本能、何為心理、何為認知、何為實(shí)踐、何為思維、何為自我意識等等的基礎問(wèn)題上，大多是一些見(jiàn)識淺薄和只知搬運西方學(xué)識的碎片，見(jiàn)不到透徹的理論闡述和基礎原理的創(chuàng )立，在這樣的情況下說(shuō)復旦大學(xué)或讓機器人產(chǎn)生人類(lèi)思維方式，實(shí)在是一種無(wú)稽之談。
要讓機器人擁有人類(lèi)思維，就必須懂得人類(lèi)思維的基本原理，懂得人類(lèi)思維是在一種怎樣的運作的。在哲學(xué)史上，古希臘的亞里士多德探討了思維的基本規則，即形式邏輯，從內涵和外延，歸納和推理，三段論演繹等方面，提出了思維遵循的規則和展開(kāi)方式，邁開(kāi)了對人類(lèi)思維探討的第一步。在近代哲學(xué)史上，康德在長(cháng)期沉思的哲學(xué)敏悟中覺(jué)察人類(lèi)的心靈方式，提出了認識是心靈方式制作的原理，即心靈提供認識的模版，經(jīng)驗提供認識的對象，人類(lèi)按照自己的心靈方式建構認識。繼康德之后，黑格爾的概念論，卡西爾的符號論，以及分析哲學(xué)等等，都對人類(lèi)意識和思維的基本方式進(jìn)行了探討，提出了許多重要的見(jiàn)解。
西方哲學(xué)有一個(gè)傳統，總在追求一種純粹先驗的主體架構，這樣的先驗框架使得現代科學(xué)對思維基礎原理的探求，出現了力圖從大腦神經(jīng)系統的先驗結構中獲得的誤區。對此，我以為，在人類(lèi)思維基礎原理的探求上，哲學(xué)和科學(xué)都需要沖破傳統先驗論的瓶頸，從先驗和經(jīng)驗統一的高度上解放思想，把視野投向地球生命意識方式演化的歷史勘察，引向人類(lèi)意識結構的破解，揭示人類(lèi)頭腦中的思維究竟是怎么一回事，是建立在怎樣的基礎上的，為具有人類(lèi)思維機器人的制造提供新的基礎理論。現代電子智能技術(shù)的發(fā)展，提供了這樣一種未來(lái)，即智能技術(shù)的發(fā)展完全可能繞開(kāi)神經(jīng)系統的生理識別和判斷，在電子識別和判斷的程序邏輯的發(fā)展中，引入人類(lèi)符號指稱(chēng)建構的概念邏輯，實(shí)現類(lèi)人的和超人的智能機器人制作，使人類(lèi)的未來(lái)發(fā)生更為重大的變化和難以預料的演進(jìn)，這是新的思維基礎理論或新的概念基礎理論創(chuàng )立的現實(shí)的和歷史的意義所在。
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