4.內臟返毒法起源 |
無(wú)論是從哪種角度深究中醫，最終都能牽扯到武林，歸納起來(lái)，武林中醫治病的方向只有兩大方面：一是把臟器內的毒素排出體外，二是填補。 古時(shí)，武林師授學(xué)子，只要學(xué)生掌握外功就行了，就是要會(huì )打，從來(lái)不講練武功還要打開(kāi)任督二脈，背后都要留一手。一代又一代傳承下來(lái)，把武林最核心的東西搞丟了，尤其到了近代熱兵器出現以后，真傳更加絕跡了。 古人不傳真傳是因為怕出事，這樣的結果害了后世，中醫的真傳誰(shuí)也看不到。結果傳統中醫的調解手段占得了主位，被視為中醫學(xué)的代表，貽誤后人，大眾本就接受不了超于常態(tài)的知識與思維，更何況是如此超前的認知體系呢！古人只將粗淺的知識寫(xiě)就文字留了下來(lái)，精深的內容則隨著(zhù)掌握者的逝去而一同埋入地下。清末，曾出現極個(gè)別掌握真傳的人士，可誰(shuí)也不敢出頭露面。 傳統中醫沒(méi)有弄明白疾病的根源，理論上沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的突破?，F代人也絲毫不去注視體內臟器的蓄毒問(wèn)題，既使明白告之，也是鴨子聽(tīng)雷，都不相信。而一個(gè)人是長(cháng)壽還是短命，實(shí)際是與體內的蓄毒量直接相關(guān)的。 傳統中醫仍舊把人體看成一個(gè)血肉包裹的骨架，認不清其本質(zhì)所在，只在人體的表層上下功夫，傳統中醫不講經(jīng)脈與絡(luò )脈，不講內臟返毒，患者所服用的中藥進(jìn)入體內后，藥汁飄浮，最終經(jīng)消化道排出，治病只是走了一個(gè)過(guò)場(chǎng)，形式而已。 從《黃帝內經(jīng)》的內容中可以看出，中醫的某些理論基礎是以?xún)裙槭侄窝芯康脕?lái)的。先秦時(shí)期人們只是探究到了淺表層的經(jīng)絡(luò )，古人將其中某些大眾容易接受的內容傳遞出來(lái)，而將有些實(shí)質(zhì)性的內容隱瞞了下來(lái)，所以現在，我們看到的中醫理論基礎極不完備。中醫的真實(shí)發(fā)展軌跡是沿著(zhù)傳統中醫和武林真傳兩條脈線(xiàn)前進(jìn)的，說(shuō)“中醫不在學(xué)府內而在民間”，這句話(huà)中的“民間”指的就是武林，話(huà)的本意是強調實(shí)踐出真知。傳統中醫只能治療小病，作用是調解而己，而治療大病的學(xué)識一直被武林所掌握。既使在武林里，會(huì )內臟返毒法這種絕技的人也極少，而且這些絕技又很難掌握，因而歷來(lái)隱密，不為世人所知。 常人閱讀《內經(jīng)》似乎覺(jué)得內容平常，但站在真傳的角度上，就知其中有許多內容，是點(diǎn)到為止，被有意識地隱瞞了起來(lái)，如果將這些被隱瞞的內容鋪展開(kāi)來(lái)，即成就第二部《黃帝內經(jīng)》。如果缺乏悟性，那么看也是白看，明白之人點(diǎn)到之處，隨即就領(lǐng)會(huì )了。今版《黃帝內經(jīng)》，內中只有兩篇文章是真正的原文，其余所見(jiàn)，是后世之儒在其基礎上逐漸增加的。 真實(shí)的《黃帝內經(jīng)》共為三部，第一部所涉及的，世人已有所覽閱，第二部《內經(jīng)》方才深入地解釋了第一部的內容，只有看明白了第二部，才能領(lǐng)會(huì )第三部所述的核心，第二部《內經(jīng)》起到承前啟后的作用，徹底掌握人體生命規律需要三部?jì)热菀黄饏㈤啞?o:p> 武林從未向外界透露過(guò)《黃帝內經(jīng)》有上中下三部，事實(shí)上后兩部?jì)热菀矎奈闯芍谖淖?。后世之儒一知半解，加入林林總總的心得或體驗，使得傳統中醫越講越多、越講越亂。許多老中醫的一生不就能折射出這么回事嗎？傳統中醫只能給別人看病，卻不能給自己看病，只好給自己打園場(chǎng)，這使之成為又一個(gè)笑談。歷史上凡得真傳之人，身患大病，都是自己給自己看病下藥，自己治愈自身疾病的。 本書(shū)所述其實(shí)就是第二部《黃帝內經(jīng)》的內容，至于第三部，隨著(zhù)武林的消亡已全部丟失，事實(shí)上這后兩部《內經(jīng)》，從古至今未為外界所聞。后世無(wú)人真正理解“黃帝內經(jīng)”這四個(gè)字的含意：“黃帝”自然是人名，意指出于上古，“內”是說(shuō)五臟六腑，深層意思就是“返毒”，“經(jīng)”是指經(jīng)絡(luò )；合起來(lái)的字意就是早期武林排毒養生思想的重要體現，雖然當時(shí)并沒(méi)有意識到“返毒”的深度與廣度之巨。 殷商時(shí)期，中國就已有武功，武林發(fā)之于道家，并堅持道家的自然主義與實(shí)踐經(jīng)驗主義思想（有別于以后道教的一些巫醫雜術(shù)）。武林修練氣功的目的就是為了增加自身的功力，向上提氣，以將毒素排出。 中藥的起源是從事物相生相克規律上發(fā)展起來(lái)的。俗語(yǔ)講“一物降一物”，凡事都有相生的對立存在：鹵水能點(diǎn)豆腐，而水又能稀釋溶解鹵水。在上古那個(gè)朦昧的年代，神農氏將嘗百草治病的經(jīng)驗進(jìn)行總結，后世又在此基礎上繼續發(fā)展，醫藥化解的范圍逐漸擴展了起來(lái)。古圣賢講經(jīng)絡(luò )、經(jīng)穴，目的是要運用中草藥的作用，從臟器內、通過(guò)經(jīng)絡(luò )將毒素排出體外。初淺的“內臟返毒法”是在《內經(jīng)》問(wèn)世之后才出現的。 古時(shí)，武林圣賢進(jìn)入宮廷治病者，個(gè)個(gè)都是在醫學(xué)研究中注重實(shí)踐的高手。南北朝時(shí)，南朝，宋武帝劉裕在三十余歲時(shí)患上胃部腫瘤，經(jīng)常吐血，武林圣賢前后共用了三年時(shí)間將其病根除。劉裕帝其后活至八十六歲，無(wú)病而終。 隋末時(shí)，李淵也應用過(guò)“內臟返毒法”治療腦疾。 【當時(shí)李淵患有腦驚風(fēng)，睡眠中時(shí)常驚起，手持寶劍亂砍，時(shí)或傷及下人。尉遲恭、竇建德和李世民請來(lái)張邈為李淵看病。時(shí)年，張邈四十余歲，共開(kāi)了三付藥，是張邈親自配好的，熬成各分以三杯，共九天將藥服盡。這三付藥究竟是什么方劑，已無(wú)從考究。 李淵的室內有張竹床，張邈讓人用棉絮鋪于其上，又在李淵身上捆了五道繩索，繩子一頭通向室外。九天后，張邈叫來(lái)七名大漢候于室外，待二更天時(shí)，同時(shí)拉起捆在李淵身上的繩索，將其吊起，懸置半空。此時(shí)，李淵體表的汗毛孔里出來(lái)一層極細小的石子樣物，落于竹床的棉絮中，這一層硬如石子樣的東西是李淵體內致病的菌蟲(chóng)，順汗毛孔出來(lái)，見(jiàn)風(fēng)后硬化而成。李淵這腦驚風(fēng)就此痊愈，以后開(kāi)始全心致力于奪取天下。張邈在五十余歲時(shí)，被隋煬帝所殺?！?o:p> 到了唐朝，武林由于與印度頻繁交流的結果，開(kāi)始有了內功心法，瑜珈功、易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)等均是來(lái)自于印度。武林吸收了印度瑜珈功與閉氣法的精要，結合自身優(yōu)勢使中國的氣功剛柔并濟。而印度人從中國武林學(xué)會(huì )了外功，主要是十八般武藝，在唐朝中末期時(shí)，印度開(kāi)始有了外功。 冷兵器時(shí)代沒(méi)有槍炮，練武講求內功，要護住心臟，對峙時(shí)論功力，論能量罩，即能量釋放出來(lái)的氣罩，令刀劍斬刺不進(jìn)；功力對等還不行，功力大者才占上風(fēng)，這還不是武林最高層次的追求。自從武林向印度人學(xué)會(huì )了內功經(jīng)絡(luò )以后，探查人體與排除毒素，開(kāi)始真正進(jìn)入到很深的認識和實(shí)施層面，武林從此真正探索出內臟返毒法，并用以返除自身的毒素啦！ 內臟返毒法起于唐朝，源于印度。印度自有的龜吸法，將人埋在生泥、石頭或水下七尺深（相當于現在二米）。修練人身體的汗毛孔會(huì )吸收水中或泥土中的氧氣，同時(shí)排出體內毒素。 在印度會(huì )這種方法的人挺多，因為當地生長(cháng)一種草藥，像仙人掌，卻又不是，練功人經(jīng)常食用，結果從小到老，任督二脈始終保持不干硬狀態(tài)。這種人練習龜吸被埋入地下，起出來(lái)時(shí)，排出的毒素已將身體包裹起來(lái)，混合著(zhù)泥土，人成了一個(gè)大泥團，這種排毒之人的自身水分很少，全身消瘦得只有肌肉。龜吸法需要埋入地下的時(shí)間很長(cháng)，人像龜一樣呼吸吐納，脈搏緩慢而有力，這種人老了的時(shí)候，身上也就剩一張皮而已。 漢人吸收了印度龜吸法的精華，通過(guò)自身的吐納，演變成內臟返毒法，此法強勝于龜吸的地方在于，不用深埋，人也不受罪，可以自由自在地排除內臟之毒。那個(gè)時(shí)代跑到尼泊爾，錫金等地的漢人很多，經(jīng)修練心法之后，又回到中原，通過(guò)爭斗，施展自己的功力與才華，實(shí)現個(gè)人的人生價(jià)值。中原的漢人在與印度人的交流切磋中，學(xué)會(huì )了印度的內功經(jīng)絡(luò )，之后又深入探索發(fā)展下來(lái)，而印度人自身再也沒(méi)能有所拓展。 中原的漢人自己學(xué)成之后，獨攬此中學(xué)識，為防止外人學(xué)會(huì )，從不施教任何人。只有身居中原的少數漢人，符合天時(shí)地利及必需的先天條件的，才有可能獲取傳承，漢人具備吃苦、耐勞的品性，也是在惡劣的生存競爭中逼迫出來(lái)的。 遠古的中國只有簡(jiǎn)單的氣功。隋唐以前中國人只發(fā)現有穴，并不懂得如何運氣，今天人體中的三百六十一個(gè)穴位及名稱(chēng)都是中國人自己發(fā)現并命名的。而深層次的氣功則是跟印度人學(xué)會(huì )的。印度人卻是只會(huì )行氣，不知有穴。中國武林的1008個(gè)穴位和印度的行氣結合在一起，就是我們現在所說(shuō)的完整的“內功經(jīng)絡(luò )”。比較說(shuō)來(lái)，中原漢人的內功注重藥力，可以向外發(fā)力，而印度人主要憑借自身能量的發(fā)揮，未借藥力，不能向外發(fā)力。 “子午”二字是漢人從伊斯蘭教那里借轉來(lái)的，再向前溯應源自歐州。歐州人所講的“子午”是指手術(shù)時(shí)間選擇在半夜零時(shí)至下半夜的兩點(diǎn)時(shí)，手術(shù)的效果最佳，成功率高，不易出問(wèn)題，因為這時(shí)人的機體處于相對麻痹的狀態(tài)。 實(shí)際上，經(jīng)絡(luò )本身沒(méi)有“子午”一說(shuō)，因為經(jīng)絡(luò )太復雜，講不清楚，現在看到的經(jīng)絡(luò )圖譜，只是讓世人知道大概有個(gè)經(jīng)絡(luò )系統存在而己。武林對人體生命的研究是以?xún)裙槭侄紊钊氲?，并觸及到了人體的最深層次，同時(shí)還要具備豐富的醫藥學(xué)知識做基礎，不了解這些是不行的，如此才徹底掌握了活體生命的奧秘。 唐朝時(shí)，高祖李淵曾在盆骨縫處長(cháng)出一個(gè)火癤子，武林圣賢采用東方、西方（指西域）兩大補，中間夾著(zhù)一大毒的方法為其治愈。這種治療方法也叫“刮骨療法”，三國時(shí)期的關(guān)羽用過(guò)此法，歷史上第二個(gè)使用刮骨療毒方法的就是李淵。那時(shí)這個(gè)療法被稱(chēng)作“刮骨洗髓法”，類(lèi)似于“毛發(fā)洗髓”。治療時(shí)采用外用藥劑，被治之人躺于熱水中，不斷流動(dòng)的熱水，將從明竅和汗毛孔排出的真空能及毒素全部帶走。 盛唐時(shí)期物華天寶，人杰地靈。女皇武則天匯聚了一批非凡的賢能高士于身邊，利用手中的皇權和她過(guò)人的精力、閱歷與醫藥學(xué)知識，收集整理了一部本草專(zhuān)著(zhù)，取名《百草仙子》，為提高女皇的身價(jià)，后又改名《百花仙子》。書(shū)中記錄了天下萬(wàn)物各種草藥的藥理、藥性，以及所治疾病及其方劑。這部本草剛一編纂完成，武林圣賢就將它搶到手中，并將宮廷中負責著(zhù)錄的人員殺掉。這部本草在以后的唐朝階段一直沒(méi)有蹤跡，卻在宋、元兩個(gè)朝代盛名于武林。為了得到這部奇書(shū)，武林之中相互爾虞我詐，殺戮無(wú)數，最終沒(méi)有哪一個(gè)門(mén)派看到完整的本草全貌，都是一知半解。 北宋人士陳草庵寫(xiě)就的另一部本草專(zhuān)著(zhù)《百草亭》，同樣落入武林，武林的中藥學(xué)知識就是根據這兩部奇書(shū)迅速發(fā)展起來(lái)的。傳說(shuō)《百花仙子》失落于民間，這種說(shuō)法很不正確，實(shí)際上是一直為武林所掌握。 舊時(shí)，武林圣賢進(jìn)入宮廷給皇帝和達官顯貴治病，誰(shuí)也不敢掉以輕心，拿自己的性命當兒戲。此中用心積就的成果與經(jīng)驗，非比尋常；同時(shí)統治階級為研究中藥，采用活人進(jìn)行試驗和驗證，更非常理所能。因此某些中醫藥學(xué)知識之寶貴，無(wú)以言表。 武林真傳以?xún)裙?jīng)絡(luò )為鑰匙，打開(kāi)了人體生命的大門(mén)，隨之深入到深層探究，掌握了活體生命的奧秘，進(jìn)而不再拘泥于精細的解剖知識；這一切，基礎在于向深層研究所必須要有的某種人為因素，無(wú)論是透視社會(huì )，還是研究自然，沒(méi)有這種人為因素是不行的。 在治療上中醫真傳以人體經(jīng)絡(luò )及其動(dòng)態(tài)規律為基礎、以中和化解為途徑鋪展開(kāi)來(lái)；毒素在體內一經(jīng)中和，只需使用三分化解即可排下了，這是四兩拔千斤、以柔克剛的講究。唐朝及以后，武林中已經(jīng)開(kāi)始運用內臟返毒法排解自身的毒素了。 中醫發(fā)展的頂峰是在宋朝，對內臟返毒的經(jīng)驗積累到此時(shí)，已經(jīng)基本成熟了。陳思邈內治五臟六腑，外治筋骨皮。他的止血法，只需三針就能止住出血，歐州的子午點(diǎn)穴法止血與陳思邈的方法頗為相似。陳思邈（古籍傳訛為孫思邈）治療小病的病例尚有文字記載，而治療大病的事例則毫無(wú)史記，所以后世都不知其人。 元朝末年，明教教主張無(wú)忌，殺人如麻，心狠手辣。在幫助朱元璋奪取天下的過(guò)程中，張無(wú)忌幾乎滅盡了武林各派豪杰勇士，原因在于所有門(mén)派都在幫助當政朝廷。這是一段特殊歷史時(shí)期，武林出現了前所未有的斷層狀況；武林內掌握真傳的少數人芮也幾近被魔教同時(shí)殺絕，這就是中醫真傳在鼎盛的元末時(shí)期突然消失得無(wú)影無(wú)蹤的直接原因。朱元璋奪取天下之后，心中一直忌憚張無(wú)忌。以后魔教遷到了云南，最終張無(wú)忌遭轟天雷（地雷）擊身而亡。 朱元璋稱(chēng)帝以后崇尚道教，這使得道教在明代重新又開(kāi)始活躍起來(lái)，武當則一統天下道教。張三豐在那個(gè)時(shí)期的武林中只位列中上，雖然多才多藝，卻無(wú)法與英雄輩出的許多能人相比，他被現代氣功吹捧為武林至尊，乃托民間書(shū)戲之功，不符歷史真貌。 《黃帝內經(jīng)》是先祖留下的醫學(xué)經(jīng)驗的總結，述及的內容卻是較淺層次的，當時(shí)的圣賢們并非不知深理，而是有所保留。治療疾病的關(guān)鍵之所都是無(wú)形的，都在人們雙眼不見(jiàn)的地方，即使是合盤(pán)托出，眾人還是一樣沒(méi)有看見(jiàn)，倒搞得真假莫辨，想來(lái)無(wú)趣罷。 但醫學(xué)實(shí)在來(lái)不得半點(diǎn)虛假的，否則只能望病興嘆。病是無(wú)影無(wú)形的，有時(shí)說(shuō)它是虛的，可它又具有一些實(shí)在的物質(zhì)性，說(shuō)它是實(shí)的，又是如此難以捕捉，很模糊，又很復雜。一切必須在醫療實(shí)踐中，應用多年積累的經(jīng)驗和手段去分析和破解它。 中醫古籍常令世人感到一種搏大精深，卻又無(wú)法拿捏，其中緣故，就在有真有假，而這個(gè)“真”則在于觸及了人體的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，這就是“經(jīng)絡(luò )”，其實(shí)這里面沒(méi)有任何玄的成份。圣賢將經(jīng)絡(luò )留傳下來(lái)昭示后人，就是讓后世沿此脈絡(luò )，好好地把握探索，生命的本質(zhì)就是經(jīng)絡(luò )?？上КF代的人們已沒(méi)有人懂得，更不知“經(jīng)絡(luò )”二字究竟是什么意指，這樣在不到二百年的時(shí)間里，真傳逐漸失傳了。 機體的疾病欲要治愈，秘密就在自己身上，只需把經(jīng)脈、穴位擺弄明白，就懂了大部分了。從某種角度講，人體本來(lái)沒(méi)有病，所見(jiàn)之病，只是你沒(méi)弄明白罷了。人的疾病是全身性的，不能頭疼治頭，腳痛醫腳地分割施治。治病要用最好的藥物，要走捷徑，最真實(shí)的病理就在武林之中，只有武林睿智才把疾病的來(lái)籠去脈梳理清楚了。 中醫真傳對生命探查得如此之深，恐怕世間絕對無(wú)僅有，按照世人固有的思維來(lái)看真傳治療的話(huà)，毫無(wú)疑問(wèn)要糊涂了，本書(shū)所敘述的“治病務(wù)必求根”的理念及模式是首度公之于眾，看不懂是意料之中的事?，F代教育與信息媒介統一了青年人的思維和認知，一切以單一的邏輯思維行事，丟掉了漢民族原本擅長(cháng)的意識思維，結果在大病的治療驗證中無(wú)一不敗下陣來(lái)。 |
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