《大學(xué)》、《中庸》 - 《大學(xué)》、《中庸》
《
大學(xué)》和《中庸》收集在《小戴禮記》中。舊說(shuō)《大學(xué)》是曾子所作, 《中庸》是子思所作?！洞髮W(xué)》、《中庸》同為秦漢時(shí)儒家作品，是中國古代討論教育理論的重要論著(zhù)。
北宋
程顥、程頤竭力尊崇《大學(xué)》、《中庸》在儒家經(jīng)書(shū)中的地位。南宋
朱熹又把《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》、《孟子》并列，稱(chēng)為“
四書(shū)”，并編著(zhù)《四書(shū)集注》。宋、元以后，《大學(xué)》、《中庸》成為學(xué)校官定的
教科書(shū)，科舉
考試的必讀書(shū)，對封建教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》中的教育思想 《大學(xué)》是儒家為新興封建地主階級提供的政治教育理論，認為只有培養出符合封建地主階級道德規范的人，才能完成治國平天下的任務(wù)?！洞髮W(xué)》鄭玄注：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也。”
《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治人，說(shuō)明治國平天下和個(gè)人道德修養的一致性。
《大學(xué)》在一開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道,在明明德,在親民，在止于至善。”這便是后人所說(shuō)《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。這顯然承認人天生即具有善性，是思孟學(xué)派性善論思想的推演與發(fā)揮。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛(ài)人民，這又是
孔丘“愛(ài)民”思想與
孟軻“仁政”思想的繼承與發(fā)揚。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信。”這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養目標。
《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,后世稱(chēng)之為《大學(xué)》的“八條目”，是實(shí)現“三綱領(lǐng)”的具體步驟。“八條目”的中心環(huán)節是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養目標和方法,在《大學(xué)》中,反復強調的是個(gè)人的道德修養。
“格物”、“致知”是八條目的基礎。對“格物”和“致知”,后人解釋很不一致,諸說(shuō)紛紜，莫衷一是。但《大學(xué)》所謂格物的“物”，致知的“知”則是指地主階級倫理道德的知識行為，是指修己治人的道德修養。
所謂“誠意”，就是要不自欺，一定要慎獨。在獨處時(shí)是這樣，與別人相處時(shí)也是這樣。內心如此，表現于外也是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨也”?！洞髮W(xué)》提倡修己以慎獨為先，但《大學(xué)》所說(shuō)的慎獨是一種唯心的、主觀(guān)的道德修養方法，注重道德理想和動(dòng)機的培養。
所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向。它說(shuō)：“身有所忿帋則不得其正，有所恐懼則不得其正,有所好樂(lè )則不得其正,有所憂(yōu)患則不得其正。”人類(lèi)不可能避免忿帋、恐懼、好樂(lè )、憂(yōu)患等感情，但防止、克服不正當的感情、欲望還是必要的。宋儒基于唯心主義思想提出“懲忿窒欲”，與《大學(xué)》所講是有一定的承繼關(guān)系的。
“修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個(gè)人修養達到完善的地步,也是《大學(xué)》中講培養人的最高要求。這樣的人,才能“齊家”、“治國”、“平天下”。
《中庸》中的教育思想 《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養教育理論的著(zhù)作?！稘h書(shū)藝文志·六藝略》載有《中庸說(shuō)》二篇,屬禮經(jīng)?！吨杏埂粪嵭ⅲ?#8220;中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。”
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但是要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說(shuō)循著(zhù)這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于修治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想?！吨杏埂房隙?#8220;中庸”這種“至德”原出于人們的天賦本性,遵循本性而行,就會(huì )使自己的言行合乎“中和”狀態(tài)；同時(shí)還得通過(guò)主觀(guān)道德修養才能達到“尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”。
《
中庸》要人們貫徹孔門(mén)相傳的“忠恕之道”，說(shuō)：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必須修好"三達德"，實(shí)行"五達道"，才能達到"中庸"的境界。所謂"五達道"即"君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也"。處理這五方面關(guān)系的準則是: "君惠臣忠"、“父慈子孝”、“夫義婦順”、"兄友弟恭"、 "朋友有信”。“五達道”的實(shí)行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要修好“三達德”,實(shí)行“五達道”，達到中庸的境界，《中庸》說(shuō)“所以行之者，一也。”這個(gè)“一”就是“誠”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀(guān)心性的修養，以達到“至誠”的境地。
《中庸》認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間應按照儒家的道德要求相處，《中庸》又強調處理這種關(guān)系與人們對事物的認識，有的人是生而知之，有的人是學(xué)而知之,有的人是困而知之。這是一種先驗思想,但它并沒(méi)有認為困而知之的人就不能成功，努力為之，還是可以成功的。它說(shuō)：“或生而知之，或學(xué)而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?或行而行之,或勉強而行之，及其成功一也。”這是勉勵人們困知勉行，努力不懈,與《易經(jīng)》上“天行健,君子以自強不息”的精神是一致的。
《中庸》還進(jìn)一步談了學(xué)習程序與強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”《
中庸》中的政治倫理思想是封建主義的，對人性看法是先驗主義的性善論。在教育上它所提出的為學(xué)程序與學(xué)習精神，給后來(lái)教育思想以很大影響。 (見(jiàn)彩圖)
