1：《
易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)單講：就是為我們提供了一種方法和兩種規律。
一種方法，就是全局和重點(diǎn)兼顧的“三才”分析法。“三才”的每一才都有“有利—”和“不利- -”的情況，組合起來(lái)就是八個(gè)母卦?？梢院w一切事物的各個(gè)
發(fā)展階段的情況，而事物的發(fā)展有兩種不同的規律：一是生老病死的“
生命規律”，一是興衰更替的“事業(yè)規律”，也就是“先天八卦”和“后天八卦”兩種卦序 。
“一粒種子”，怎樣才能完成“發(fā)芽、生長(cháng)、繁殖、老化”的全部“生”的過(guò)程的呢？
“二”，是“
陰陽(yáng)”，不僅是構成萬(wàn)物的具體的“陰陽(yáng)”，還是構成“萬(wàn)物之所以能生的一系列必要的條件”。
如“一粒種子”能否發(fā)芽生長(cháng)，不僅取決于“種子本身的質(zhì)量（人和）”，還要看“土壤營(yíng)養的情況（地利）”，更要適合“節氣的溫濕程度（天時(shí)）”。三者結合起來(lái)，才是萬(wàn)物生長(cháng)的根源。
“二”，陰陽(yáng)是縱向的原因，而三，是橫向的環(huán)境。“三”中的“天時(shí)、地利、人和”的每一項都是由“陰陽(yáng)”構成的。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。相對
研究的難度來(lái)講，陰陽(yáng)的內部陰陽(yáng)比例的層次改變起來(lái)比較困難，如現在的激素治療和爛吃補品造成的性早熟；而在“三才”的層次上改變互相的配合
關(guān)系，則相對比較簡(jiǎn)單，如塑料大棚改變的是“天時(shí)”，測土配方改善“地利”等。Qu320s
“三才”也不僅適用于生物，同樣適用于我們干事業(yè)的必要分析中。如開(kāi)一個(gè)小賣(mài)部，就要先考慮“政策（天時(shí)）”，“鋪面位置（地利）”以及“自己的專(zhuān)業(yè)（人和）”。
“二和三”，是不同的層面的問(wèn)題。由此研究“三才”的綜合變化規律的就是《易經(jīng)》，八個(gè)卦就是“三才”變化的排列組合，可惜至今學(xué)界還沒(méi)有認清這一簡(jiǎn)單原理，還在“天地日月”等具體事物上徘徊，也就必然陷入
孔子的解《易》的陷阱中不能自拔了。
《陰符經(jīng)》和《
道德經(jīng)》則是將“總結的規律”用于實(shí)踐的佳作?！蛾幏?jīng)》 比《
道德經(jīng)》要更客觀(guān)，《道德經(jīng)》是慈悲用道的極值。
天時(shí)、地利不如人和，研究三者的關(guān)系，這就是古老文明體系的內部聯(lián)系。
一切學(xué)識的橫斷面的分析方法，不出“三才”的框架；而縱向整體的規律，又逃不出“兩個(gè)規律”的根本軌跡，所以為“諸經(jīng)之首”。
2：八卦是怎么來(lái)的？
《八卦》有先天伏羲八卦、后天文王八卦?xún)煞N不同順序，但八個(gè)母卦是如何來(lái)的呢？這是先人對“天時(shí)、地利、人和”三才在不同的情況下，互相影響關(guān)系的組合，試推如下：以乾 為例：
單 項 變 雙 項 變 三 項 變
天變地變人變 天地變 地人變 天人變 天地人變
兌 離 巽 震 艮 坎 坤
3：《易經(jīng)》中的四把泥
有了上面一個(gè)概念，知道了兩條路徑，可以學(xué)《易經(jīng)》了。但現今社會(huì )普遍流行的、洋洋大觀(guān)的《易經(jīng)》書(shū)籍，有幾個(gè)根本問(wèn)題要仔細研究，這方面要說(shuō)的東西太多，也是幾天來(lái)屢屢下筆，想寫(xiě)又往往不成的原因。一提到這方面，就有無(wú)數感慨涌上心頭，如同萬(wàn)人圍繞，爭吵不休，這也要辨、那也要駁，致使越寫(xiě)越多不能自已，可回頭一看，已離本意漸遠！如此幾次，都是一樣。后來(lái)干脆拋開(kāi)一切，將所寫(xiě)扯成碎屑，扔在一邊，而直抒己見(jiàn)！老子講：善者不辯；俗講：真法一張紙，假傳萬(wàn)卷書(shū)。要盡量簡(jiǎn)捷、平實(shí)、淳厚、清靜才行！
《易經(jīng).說(shuō)卦》中講：“古人仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，是以立天道曰陰與陽(yáng)；立地道曰柔與剛；立人道曰仁與義；兼三才而兩之，是以六畫(huà)為卦象，分陰分陽(yáng)、迭用柔剛，是以六畫(huà)為章”。因而“天地定位，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火不相射，八卦相錯，天道左旋，地道右旋，數往者順，知來(lái)者逆。是故，易，逆數也”。這里面講了《易經(jīng)》建立的原理、使用規則等一系列內容，但這里面的問(wèn)題不少，讓我們來(lái)逐步分析??！
一、第一把泥，蒙住了眼：
《八卦》每一卦中由三“爻”組成，是天、地、人三“才”的代表和抽象化：其中上爻為“天”才，中爻為“地”才，下爻為“人”才，《八卦》也就是用來(lái)研究天、地、人三才之間的影響變化關(guān)系的。而其中每一“才”又有陰陽(yáng)兩性，從而三爻各分兩爻為六爻，來(lái)演示三“才”中各“才”四象在不同情況下的綜合影響，這就是六十四卦的來(lái)源，并不是什么乾三畫(huà)，坤三畫(huà)而分為六畫(huà)，更不是八母卦的簡(jiǎn)單組合，如此一把泥，徹底蒙住眼也！
二、第二把泥，涂了面：
所謂：八母卦、乾坤、離坎、震巽、兌艮是三才相互影響的八種關(guān)系，它代表了萬(wàn)事萬(wàn)物中的內在原理，而并不是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山澤的代表，這里面有一個(gè)關(guān)系弄反了，就是《八卦》是怎么產(chǎn)生的，《易經(jīng)》中講由“象及理而知數”《八卦》是由自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中的現象，變化中通過(guò)歸納總結而得出的內在道理，是本質(zhì)，是普遍存在的規律，先不講八卦和八種自然現象是否相符，如果講代表，也應該是八現象是八原理的闡述，是八原理的形象代表，因此不要弄反了關(guān)系，那樣就局限住了視野，也埋沒(méi)了《八卦》“三才”的真相。
如果非要代表的話(huà)，也是古人的應用，如
現代人用時(shí)間的十二點(diǎn)代表平面方位一樣，是一種使用關(guān)系，也是表面型式的推廣應用，而時(shí)間和方位不可渾為一談，這是相同道理，但八卦中，各卦和其對應現象是有一定聯(lián)系的，通過(guò)前面對“三才”的了解，可以知道《八卦》中的“天、地、人”三才在應用到不同領(lǐng)域中，代表的對象的各不一樣，之所以出現上面的對應關(guān)系，是《八卦》原理在自然現象中的應用，乾三才皆陽(yáng)，可以用天代表，也可以用氣代表；坤三才皆陰，可以用地的靜性代表，震上二才都靜，而下才燥動(dòng)，而引起震動(dòng)，自然界中采用雷的效果代表，但不確切，更確切的應是陽(yáng)從地生，是萬(wàn)物萌動(dòng)引起地動(dòng)，如節氣中的驚蟄更符合原意，雷只取其感覺(jué)而已，巽下才靜、上面二陽(yáng)相遇，而攪動(dòng)可用風(fēng)為代表，如此艮用山，兌用澤原則相同，而離和坎代表日和月，又是一種原理到現象再到引申的第二次引用，離二陽(yáng)夾一陰，最符合的應是火，而代表日是火的進(jìn)一步引用?？矠槎帄A一陽(yáng)，最適合的應是水，而水主陰，用月亮代表也是如此引用。而這樣引用還有一層
意思，是“水火不相射”，古人認為日、月永遠分開(kāi)、不相見(jiàn)，因而也作為一種性質(zhì)代表離、坎關(guān)系。同樣，《八卦》中的東西南北四方向，因為天地日月的代表關(guān)系，進(jìn)爾也就成了四向的代表。因此，不要以為《八卦》就是八種現象，或甚至認為《八卦》代表了自然界的八種基本元素，那就離《八卦》“三才”的本意差遠了。
如此一把泥，涂了面，使人不得相識。
三、第三把泥，糊了心：
第三把泥不易發(fā)覺(jué)，我是在看《系辭》中發(fā)覺(jué)的，因為《易》中包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，《易經(jīng)》為卦象和系辭，而《易傳》則是指《十翼》，是輔助篇章，我最初看《易》，是為了尋找老子《道德經(jīng)》的
思想根源。因此，只看《易》當中的《系辭》部分，確實(shí)收獲不少，但因其
文字簡(jiǎn)捷，內容跨度大，往往不得要領(lǐng)，而廣西人民出版社的這套叢書(shū)，只是簡(jiǎn)介，筋骨雖有，但欠詳實(shí)。如此，在看完《系辭》及書(shū)中對“德”的總結后，便想看的更深入一些、細致一些。誰(shuí)知，這一看、看出了問(wèn)題，按照《易》前面講的原理，卦象和《系辭》無(wú)法連系起來(lái)。如按每一卦都由上、下兩卦組成，根據不同卦象代表的“八種”現象，根本
解釋不了其中的道理！如此，疑情大生！而如果按“天時(shí)、地利、人和”來(lái)看，則要順的多、矛盾少的多！那問(wèn)題出在哪呢？自已對三爻的三才理解的對不對呢？不敢確定，于是又跑到安陽(yáng)新華書(shū)店，去查書(shū)。果然查到了前面的《說(shuō)卦》所言，但為什么《說(shuō)卦》中那么明顯的事，會(huì )被弄得面目全非呢？一看，其中有注解，虞翻講：六畫(huà)者，乾三、坤三也。而崔憬也無(wú)異議??！如此，天下人誤矣！但不知二者何人？但這也給了自已一個(gè)壓力，從而產(chǎn)生理一理《易經(jīng)》的心來(lái)??！
而進(jìn)一步看書(shū)，當看到其中的《彖》和《象》時(shí)，一下覺(jué)得非常別扭。直覺(jué)感到解釋的非常片面、牽強，明顯充斥著(zhù)
儒家思想，再一看其
作者為孔子，不禁有些懷疑起來(lái)。從《易》學(xué)思想看，本來(lái)講的是樸素的自然之理，其中并沒(méi)有什么男尊女卑思想，并且一再用“母”性來(lái)比喻大地之德、萬(wàn)物生命之根、天地之母，怎么會(huì )有男尊女卑的念頭呢？從《八卦》變易循環(huán)中，看不出此一觀(guān)念來(lái)，而從《彖》和《象》中才有此解釋?zhuān)@些又和原經(jīng)中《系辭》部分差異很大。而所有這些是孔子所作，相傳，孔子晚年好《易》，終日
研習，以致于將綁書(shū)簡(jiǎn)用的牛皮繩都斷了三次，因而作了《十翼》或是其中的幾章。這里面孔子的意圖不得不令人起疑了？
眾所周知，老子和孔子對世事的觀(guān)念有很大不同，且老子對孔子學(xué)說(shuō)很不以為然，并在《道德經(jīng)》中講“大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，這些言論和孔子有點(diǎn)針?shù)h相對的味道！而道家學(xué)說(shuō)，上出《易經(jīng)》，是有圣人之學(xué)作基礎的，可謂根正苗紅！那孔子自已的學(xué)說(shuō)怎樣也言有所據呢？如此，孔子研《易》，頗有深意！而以前“三皇五帝”時(shí)治理天下，以《易》學(xué)為根基，以“讓賢、養民、無(wú)為而治”為根本作法，且以身作則！抱樸守素、潛居養德，盡量不擾動(dòng)民生，而使萬(wàn)民可以安居樂(lè )業(yè)，并且一有賢人，馬上謙讓天下！深以自已不能為萬(wàn)民表率而自慚，這些“應天治世，無(wú)為之道”，與孔子提出的忠君思想正好相反！那怎么辦呢？三皇五帝的光沾不上，只有從《易》學(xué)下手了。于是廢盡心機，終于在《易經(jīng)》中找到了可依附的地方：乾坤卦象來(lái)！只有在此可作文章。其實(shí)，古人作《易》是以變化為主，并沒(méi)有分出高低來(lái)，一切都是變化中的一部分，將卦排為圓形，一方面內顯其理，另一方面外示其象，本無(wú)差別！而如果非要從《八卦》中找出好壞、高低來(lái)，也不應是乾、坤兩卦，因為兩卦是變化中的兩極，不可持久、是一種最不穩定的狀態(tài)，而且其卦意從發(fā)展眼光看，乾卦是盛極而衰，走的是下坡路；而坤卦反而是靜極生動(dòng)，是上坡路，從中也得不出男尊女卑的意思來(lái)。最好的反而是《泰》卦，從其命名就可看出，卦理是小往大來(lái)，且是生機調合的最好狀態(tài)，而一切變化也可以達到泰卦為持久，而《泰卦》卻是陰上陽(yáng)下不能被其用，因而孔子從乾坤卦中挖出了天尊地卑的觀(guān)念，并由此推廣出去，則
儒學(xué)有根矣！
這樣做，孔子還覺(jué)得根扎得不牢入土不深，又將《易經(jīng)》中的原始《說(shuō)卦》這一講解卦理的部分作了加工、修改，如《易經(jīng)說(shuō)卦》中的“以立天道曰陰曰陽(yáng)，立地道曰柔與剛，立人道曰仁與義”等句，從句式上和前面精短簡(jiǎn)捷的風(fēng)格不符，且意思也前后矛盾，并且其中的“天道曰陰曰陽(yáng)”本身也言不達意，天道指的是什么？如講自然之天，則陰陽(yáng)應具體化，如生、殺、恩養、寒熱等，而如果講的是萬(wàn)物本質(zhì)之道則又與后文不連貫！并且其中“立人之道曰仁與義”明顯失去了陰陽(yáng)相對的本質(zhì)，人之道如講自然人似應為善惡，如講社會(huì )眾生當為民心向背或生息休養方面內容，怎么會(huì )出了仁與義這一對不能稱(chēng)為相對的關(guān)系來(lái)，如此,孔子之心明矣！而原文應為：仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，兼三才，而兩之，分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，是以六畫(huà)為章，天地定位，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火不相射，八卦相錯，天道左旋，地道右旋，知往者順，知來(lái)者逆，是故易，逆數也。如此，以儒解《易》不亞于緣木求魚(yú)，這第三把泥糊了心！
四、第四把泥，轉了向
這把泥更不易發(fā)覺(jué)，非理解八卦原理而難知道，但你可以感覺(jué)出來(lái)，就是八卦中的數字問(wèn)題，天道左旋，地道右旋的事，你在地上畫(huà)一個(gè)圈，走走看，非暈頭轉向不可。但你先轉著(zhù)，到后來(lái)就轉明白了。
4：如何看先天八卦圖：看先天八卦圖，其內圈為天、地、人中的“人”才，中為“地”才，上為“天”才。從卦象循環(huán)情況，可看出一個(gè)不尋常之處：就是天地人三才，如講的是陰、陽(yáng)轉換的話(huà)，為什么在“人”才中，卻乾、兌、離、震都為陽(yáng)，而坤、艮、坎、巽都為陰？而在“地”才中卻是兌、乾、巽、坎為陽(yáng)，而艮、坤、震、離為陰？而“天”才卻是陰、陽(yáng)相互變換的，這是什么原因呢？整個(gè)排列組合有什么內涵呢？如此看：八個(gè)卦還是太復雜，簡(jiǎn)化一下只看四方的呢，則為坤、離、乾、坎四卦，可從哪一個(gè)方向上推演，進(jìn)行分析四象：太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰都不能成立！如此，可見(jiàn)先天八卦不是講的簡(jiǎn)單三“才”四象的互相影響問(wèn)題，而是另有深意！
如果我處在古人角度，對八卦應用最多的在什么方面呢？最多應該是，人生和事業(yè)的關(guān)系上！而人有生老病死，事業(yè)有蘊釀、實(shí)施、成果保持、漸減與消失的過(guò)程。那如何從八卦中體現出來(lái)呢？要再看！如果應用在自身上的話(huà)：那“天”代表神、智力；“地”應在身體上；而“人”應在精氣上。那八卦為什么如此排列呢？“身體”和“精氣”屬性相反的多，而“神”卻是得失或多少交互變化呢？而人有生老病死，在八卦中如何體現呢？萬(wàn)物都由靜生，當由坤卦起，但怎樣循環(huán)則是問(wèn)題，人最壯時(shí)應是乾位，此時(shí)身體、精力、智力都是最盛期。而左邊是四“陽(yáng)”，如此，則大方向有了。此時(shí)，忽然想起黃帝《內經(jīng)》來(lái)：男人十六歲長(cháng)成、三十而立、四十不惑、五十知天命，六十花甲、七十古來(lái)稀，是不是這一過(guò)程呢？這樣再一看，大喜??！果有道理，則真意漸顯也，當謝佛佑！謝眾賢哲賜慧！歸納如下：先天八卦講的是：萬(wàn)事萬(wàn)物生、住、壞、滅的過(guò)程，今以人生命過(guò)程為例，按黃帝《內經(jīng)》作依據解釋如下：
(1)：人由坤生到震位時(shí)，處于啟蒙階段，是學(xué)習一切知識的階段，此時(shí)生機旺盛，因而“人”爻屬陽(yáng)，而身體尚未長(cháng)成、智力也剛開(kāi)發(fā)，則為陰性；而男孩比女孩發(fā)育遲些，因此，男8、女7可為教育最佳時(shí)候。其卦象總體為一陽(yáng)在下，正是啟動(dòng)、萌動(dòng)的跡象，因而為震?！断缔o》講：震來(lái)?；?，笑言啞啞。喻其好奇而又無(wú)知的樣子。
(2)：男到十六歲，精生；女到十四歲，天癸至，則為快成年之相，為陽(yáng)。但身體還并未發(fā)育完全，為陰；智力、精神發(fā)育的較好，掌握了必要的知識了。之所以為離卦，乃是如鳥(niǎo)離巢，人可離開(kāi)父母之意?！断缔o.離卦》講：突如其來(lái)、如焚、如死、如棄，豈不是男精、女癸來(lái)時(shí)的慌張狀態(tài)！
(3)：由離到兌卦：男二十四歲、女二十一歲，身體最好，剛剛長(cháng)成、生機旺盛，為陽(yáng)；但此時(shí)，男、女均處在事業(yè)、人生的關(guān)鍵時(shí)期，精神壓力大、社會(huì )經(jīng)驗不足，為陰；也提醒要多保養才對，而兌意為好，確是如花似錦的時(shí)候。
(4)：由兌到乾卦：男三十二、女二十八，身體最壯、生機最旺，而事業(yè)穩定、智力最強，因此，三者皆陽(yáng)。
(5)：由乾到巽卦：男四十、女三十五，身體生機不再，精氣已減，為陰；而身體還好、正是智力、經(jīng)驗豐富時(shí)期，為陽(yáng)；《巽.系辭》講：小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。是總體感覺(jué)，而分項系辭中，多講憂(yōu)懼、收獲問(wèn)題，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵時(shí)期，因此終日憂(yōu)心，也是必然了。
(6)：由巽到坎卦：男四十八、女四十二，生機已衰，身體尚健，是精神最廢的時(shí)候。上有老、下有少、多是此時(shí)，而兒女長(cháng)成也正處在最操心的時(shí)候，如此則耗心神太巨?！犊藏浴妨暱?，上下交攻。如習坎，入于坎窟，兇。就是如果什么都放不下的話(huà)，會(huì )很危險，因此要“有孚維心”，要有信心、要寬心，就會(huì )安然度過(guò)。
(7)：由坎到艮卦：男五十六、女四十九，男絕精、女斷天癸。更年期來(lái)臨，生機由衰而漸微，身體也每況愈下，只有精神還好，較旺盛?！遏挢?系辭》講：“艮其背，不獲其身；行其庭，不獲其人，無(wú)咎”。講的是：易犯注重局部，忽略全體或只重大面，沒(méi)看到重點(diǎn)等兩種不正確的毛病。還有一層意思是：對背部下手，是控制不了身體的，因背部無(wú)著(zhù)手處；走到別人院子，而主人剛好不在，沒(méi)受到怪罪。也就是如果你是要干事，可能方法有問(wèn)題，效果可能不如想象的好；而如果有人要找你麻煩的話(huà)，是虛驚一場(chǎng)，沒(méi)什么大毛病，引申到此時(shí)人生中，經(jīng)歷更年期憂(yōu)心重重的樣子，如見(jiàn)其面。
(8)：由艮卦到坤卦：男五十六、女四十九后，男絕精、女斷天癸，生機已絕，身體已衰而精神漸減；智力漸趨于無(wú)，即返童時(shí)期。因而黃帝《內經(jīng)》稱(chēng)人在此后生命為“余命”，只是熬剩余的資本而矣?！独へ浴分v：龍戰于野，其血玄黃。技已窮，傷正重，危也！而《坤卦》講元、亨、利、貞是利牝馬之貞，是換了一個(gè)角度講的，坤靜，利于母性也。而其意不利于陽(yáng)性，陰之極、陽(yáng)已斷，無(wú)生。而同時(shí)又是新的生機醞釀之時(shí)。
5：如何看待后天八卦圖：后天八卦圖比較奇怪，沒(méi)有順序可循，也沒(méi)有卦理幫助理解。因此，它可能講的不是什么萬(wàn)事萬(wàn)物有序發(fā)展的問(wèn)題，和先天八卦是完全不同的內容。今試解如下：
(1)：幾種不太可能的理解：為什么不太可能還要列出來(lái)呢？為的是對比，見(jiàn)鬼當喜，因知有佛！
其一：最明顯的理解是講調合的，是守中的道理。如果，先天八卦是講變化過(guò)程的話(huà)，則后天八卦是講的變化的本質(zhì)。也就是陰陽(yáng)調合的大趨勢，是趨向合一的，將其中所列的數字、對應的卦象，融合都是歸一狀態(tài)，而坤、艮相合為陰極，乾、巽相合為陽(yáng)極，從而進(jìn)一步相合后，也歸一。這似乎印證了這一認識，但先天八卦中也是兩兩相對的，也是合一的。如果講本質(zhì)的話(huà)，也是歸一。只不過(guò)，因為我們腦中有活生生的事物，覺(jué)得不可思議、不會(huì )歸一而矣。其實(shí)，《易經(jīng)》講：萬(wàn)物生于無(wú)，復歸于無(wú)。但為什么這么排呢？如果單講歸一，不作調整也行，可見(jiàn)不是本質(zhì)。
其二：講陰陽(yáng)的總體本質(zhì)未變，取多少，還多少。這雖可打破我們對生命中的一些執著(zhù)認識，可以看待得失問(wèn)題，但與卦序不對，卦序是好好、壞壞、相間相連排列的，而數字又和卦序不同，這種理解也不會(huì )正確。
(2)：最有可能的解釋?zhuān)?br>
事物之所以發(fā)生，都有它存在的理由和環(huán)境，如果我處在周文王的處境會(huì )關(guān)心什么呢？相傳，文王被殷紂王所囚而作《八卦》，并且吃過(guò)兒子的肉，那處于此境最關(guān)心的似乎應是：前程問(wèn)題！是自己的安危、吉兇，而其以“坎”位為起點(diǎn)，就是自己當時(shí)的情況。這樣看，后天八卦最有可能是用來(lái)預測吉兇的轉化道理的！試解如下：
文王當時(shí)被囚在羑里，活動(dòng)受限、形勢僵持，而紂王對自己究竟會(huì )怎樣呢？今日，忽然賜肉羹，卻是子肉！雖然受到震動(dòng)、傷透身心，但另一方面，暗喻得到生機補養，少年人生氣轉化到自己身上，看來(lái)紂王只是要打擊自己，不會(huì )下殺手；看來(lái)已經(jīng)度過(guò)最危險的僵持期，且發(fā)展迅速、已到了震位，如此推斷下去，形勢將要大變，而后大定趨吉。以后的局勢發(fā)展狀況，由此可知大概了。這樣推導，則理順卦隨，這種可能性是最趨于合理的，因此，后天八卦是講吉兇預測的，也就是直接窺測天意如何的方法！任何人都可以利用后天八卦、結合自己的情況來(lái)看出前途來(lái)，看出天意來(lái)！
3：后天八卦是怎么來(lái)的：
后天八卦是周文王，通過(guò)對先天八卦的研究而推導出來(lái)的。這也是我通過(guò)對后天八卦的學(xué)習，從而進(jìn)一步理解了先天八卦中講的，另一層更深的含義。古人《說(shuō)卦》中講：八卦相錯，天地定位，風(fēng)雷相薄，山澤通氣，水火不相射。這其中就隱含了吉兇相生的內在關(guān)系。如下推導過(guò)程：風(fēng)雷相簿，震巽相連；山澤通氣，兌艮中間有氣，而氣由乾代表；水火不相射，離和坎永遠處于相對位置。這是大原則，再進(jìn)一步分析其間聯(lián)系：風(fēng)雷相薄而生火相，和離相連；而坤地上有水澤，而山中也有水，這樣總體就基本出來(lái)了。但“坤”為什么在“離”后呢？這和五行學(xué)說(shuō)有關(guān)，就是火生土。這樣大局就全定了，兩兩關(guān)系確定后，最后“乾”位也就確定了。這樣，后天八卦推導完成，可直接測吉兇、禍福。
通過(guò)對后天八卦的理解，也證明了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是早就互相融合在一起的，是不可分割的整體，也正因為互通其理，也才可分開(kāi)使用，從而針對不同特質(zhì)事物，都可以作出相同的推導結果來(lái)。
還有一種推斷來(lái)路的方案，也可解釋后天八卦在自然當中的應用：周文王推導的另一個(gè)可能依據是，為了預測自己的前程，而當時(shí)自己的命運卻掌握在紂王手中，對他來(lái)講，差不多相當于上天的程度了。那要推測天意，當從萬(wàn)事萬(wàn)物自然界中尋找痕跡。那自然界中上天如何體現它的意志呢？是通過(guò)“風(fēng)雨雷電、陽(yáng)光雨露”等調合作用來(lái)實(shí)現的。那風(fēng)雨是如何形成的呢？因為“氣”和“水”融合，沿山上升形成了云，后再有雷電成雨，降落大地成為江河川澤的，而水最穩定時(shí)，也就是生機被鎖固最嚴密的時(shí)候，是在結冰后。同時(shí)，在東南西北四個(gè)方向上，為東方甲乙木，代表春天上升、生長(cháng)季節；南方丙丁火，是夏季如火如荼的蒸騰之勢；西方庚辛金，為秋天斂藏之時(shí)；而北方為壬癸水，代表冬天修養生息之意。因此，先定坎離為北、南之位，而風(fēng)雷為春生夏長(cháng)時(shí)作用最大、也最多，因此在東方；而和五行相生的關(guān)系，也就是結合第一條來(lái)路，則方位定矣。
這一方面是一個(gè)來(lái)路，但通過(guò)對自然調合過(guò)程的認識，也可反過(guò)來(lái)證明后天八卦的道理是實(shí)用的，因為《八卦》形成，本來(lái)就是由事物萬(wàn)象推究道理，從而再應用到萬(wàn)象中去的過(guò)程。
后天八卦的使用事項：這是要終身研究的問(wèn)題，因為要有事實(shí)來(lái)檢驗才行。這方面比較復雜，有幾點(diǎn)提起注意：
(1)：后天八卦和先天八卦的關(guān)系：
通過(guò)對兩者的探討，可以看出，先天八卦基本上是一個(gè)穩定發(fā)展的過(guò)程，或者講是常規發(fā)展模式，再換一種說(shuō)法：更多的是可控范圍的發(fā)展過(guò)程，或講是基本固定的過(guò)程。如人的生老病死、物的成住壞滅，是一發(fā)而不可回頭的過(guò)程。而后天八卦則有些神秘氣息在里面，或是講“三才”中的某一方面，因為不可控因素而突然發(fā)生變化時(shí)，如天災人禍降臨時(shí)，代表某種征兆從而對人的影響問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)就是所謂的運氣，人講“三十年河東，三十年河西”或“皇帝輪流做，明年到我家”，也是“塞翁失馬，焉知非福”。因此，有點(diǎn)變幻難言的味道，這有點(diǎn)超出物質(zhì)世界的另一種無(wú)形力量的意思，但也不是全無(wú)規律可循，后天八卦的偉大之處就在于此。
唉！人的語(yǔ)言真是乏力的很，有點(diǎn)講不清的味道。再換一種說(shuō)法：如果先天八卦是講一個(gè)人的自然生老病死的過(guò)程的話(huà)，那后天八卦則側重人的際遇問(wèn)題，也就是命運問(wèn)題，以此類(lèi)比，則大到朝代更替，小到流年吉兇，更多是后天八卦的范圍，是風(fēng)云突變、半途中殺出程咬金時(shí)，顯示的背后原因問(wèn)題。
(2)：后天八卦中的各卦的代表意義值得協(xié)商，比較明顯的是：
首先，坎代表水，在北的位置是冬天結冰時(shí)的狀態(tài)，而在先天八卦中此位置是“坤”位，是靜極生動(dòng)的起點(diǎn)，也是萬(wàn)物生滅的終點(diǎn)，為什么用“坎水”來(lái)放在此位呢？這因為如果是運氣或局勢、形式的話(huà)，是“水火”兩態(tài)代表最嚴重的情況，常說(shuō)“勢成水火，不變不行”就是這個(gè)意思。而水結冰、融化，代表的是運氣停滯或開(kāi)始改變的意思。
其次，“坤”在先天八卦中代表的是靜極、載物的意思，而在后天八卦中則代表局勢的穩定更多一點(diǎn)。其它幾處也有和先天八卦中的意思有區別，在先天八卦中由“坤”到“乾”位是萬(wàn)物生長(cháng)之勢，而由“乾”復回到“坤”是衰落之勢。而在后天八卦中，由“坎”到“離”剛是局勢越來(lái)越亂的意思，到“離”已成火燒之勢，在自然界中是電閃雷鳴之際，在社會(huì )中是戰亂、災荒交加之時(shí)，而“離”和“坤”相鄰，則是大破大立、大動(dòng)歸靜的時(shí)候。運氣的發(fā)展不象生命一樣，都會(huì )漸進(jìn)、守序，而是到極點(diǎn)前是漸進(jìn)的，而一旦到極點(diǎn)則質(zhì)變迅速。在自然界中大雨一落，立即天晴；在朝代上一戰定乾坤，就是此意。而過(guò)后則要恢復生機、要漸進(jìn)，得意忘形也會(huì )受到嚴歷打擊，因此“乾”和“坎”連在一起，在社會(huì )中是形勢好轉、鼎盛時(shí)，容易滋生奢侈、腐敗，終釀大禍的意思。如上幾點(diǎn)，要和先天八卦區分開(kāi)來(lái)，才好理解一些。但這些更需要經(jīng)驗、事實(shí)論證才可更完善，今只推測，待后驗證、修正之。
由此，可看出另一意思：陽(yáng)動(dòng)不一定是吉，陰靜不一定是兇，關(guān)鍵是在事的不同上，不可固定一念造成錯覺(jué)。
(3)：后天八卦使用時(shí)的一個(gè)問(wèn)題：
就是后天八卦中的卦名和先天八卦中的位置，所代表的內容，除了上面的調整之外，還有就是后天八卦總體講，完全是另一種內容的代表，雖從先天八卦中脫胎出來(lái)，但又不盡相同。這一點(diǎn)更不好講清楚，舉例可能好點(diǎn)。如人的年齡問(wèn)題，在先天八卦中，根據年齡可確定大概情況；而在后天八卦中，年齡則不是重點(diǎn)，但也不是全無(wú)關(guān)系，更重要的是際遇的變化，如少年人和老年人同樣做買(mǎi)賣(mài)，不能講全無(wú)關(guān)系。因為突如其來(lái)的變化，對兩個(gè)人的影響不一樣，老年人可能一蹶不振，而少年人可能還有機會(huì )。但更主要是此一影響的預兆有多嚴重，如刀兵水火，又不分男女老幼。因此，后天八卦中強調的主要是運氣突變的過(guò)程，而其它因素可作參考而矣。因此，不要一看后天八卦，自己21歲就從“兌”位開(kāi)始推，那是種錯誤，而要看事業(yè)是處在穩定期，還是動(dòng)蕩期而定。這是一個(gè)不易掌握的地方，也是吸引人的地方，要看清楚，不要盲目亂推。
(4)：后天八卦的解釋?zhuān)耆亲约旱囊軠y、推導出來(lái)的，沒(méi)有資料可查閱。因為，已對《易經(jīng)》中的《十翼》失去了信心，其已被涂抹得面目全非，怎可能有得。但不知自己對否？要是有印證就好了。且用來(lái)試推一下自己的吉兇，以為將來(lái)印證。自己34歲，事業(yè)衰落，進(jìn)爾漸危，乃是巽位向離位發(fā)展，而自己35歲被迫離別家小，外出避債，也正應了鳥(niǎo)出籠、人出外獨立之意；而由離向坤發(fā)展，則是潛居養德之期；而現在避居安陽(yáng)，得悟*法、能學(xué)真知，當是比中大獎更好的財富，如此當是坤向兌位發(fā)展，而下一步向乾位發(fā)展，當是大吉之相。大吉之后，當有大坎，應在48歲前后會(huì )有停滯期，能順天數變化，合自然之理，當喜！不知將來(lái)能驗否？
如應，當將所學(xué)遍示世人，同得法喜！如此，天命于人，不敢不努力向前??！
(5)：后天八卦的爛用：
關(guān)于后天八卦中的數字標注，與先天八卦不可同理，草率否定。從何而出，當再研究、追究。而孔老夫子得出九五之尊，這一極隆之數來(lái)，就更要細察，看從哪說(shuō)起了。這樣，有一個(gè)觀(guān)念要更正一下，所謂的“數”的問(wèn)題，《八卦》講乾坤有定數，但這一定數，更多的是指變化過(guò)程有一定的規律，吉兇禍福有一定的預兆。并不是講幾個(gè)神秘的數字而言，那是一種真正迷信化、神秘化的爛用！這一點(diǎn)要注意才行。
《易經(jīng)》為天下諸學(xué)之首，真是資源豐富，厚足以養萬(wàn)民，豐足以悟諸學(xué)，但也泥沙俱下，所謂“風(fēng)雨雷電、云行雨施”皆是天恩也！可嘆！唉！想到文王吃子肉，為什么心痛如割，淚如雨下、不能自已呢？奇怪！難道真有神明在側？那真要多謝了！據說(shuō)文王當時(shí)被囚在離湯陰以北不遠的羑里，可能離安陽(yáng)不遠，如此，應該祭祀一下才對，多謝！
