景行維賢 克念作圣： 高尚的德行只能在賢人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。
德建名立 形端表正： 養成了好的道德，就會(huì )有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。
景行維賢，克念作圣。
這兩句話(huà)屬于引經(jīng)，經(jīng)文出自《詩(shī)經(jīng)》與《尚書(shū)》?！对?shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》一篇中有詩(shī)句“高山仰止，景行行止”。說(shuō)的是賢德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往?！熬靶小笔侵赋绺吖饷鞯牡滦?，景字的本義是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人，賢人是人群的榜樣，做人的標準。戰勝自己為賢，再能成就他人方為圣。
《尚書(shū)》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句話(huà)。莊子用“野馬”來(lái)形容人狂奔不已的念頭和思想，這里的“狂”字就代表了我們凡夫俗子。人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念，凡夫就能變成圣人。同理，放縱自己的心念，圣人也會(huì )退化為凡夫。
德建名立，形端表正。
這兩句話(huà)著(zhù)重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系?！暗隆迸c“名”是一對，名是名利的簡(jiǎn)稱(chēng)。人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的，說(shuō)不想那是因為沒(méi)有條件與機會(huì )。人求名利、求好的果報就應該種好的因，種瓜得瓜種豆得豆?！暗隆笔且颉懊笔枪?，德建才能名立，因好果必好，這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái)，倒果為因，只求名利不管德行，那是緣木求魚(yú)?！叭钡隆蹦睦锬芮蟮健吧乒蹦?？古人說(shuō)“德是搖錢(qián)樹(shù)，信是聚寶盆”。有了德才能童叟無(wú)欺，有了信才能貨真價(jià)實(shí)，這樣做貿易不想發(fā)財都不可能。這就是孔子在《易經(jīng)?系辭》中說(shuō)的：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！?/div>
由此再進(jìn)一步要明白道與德的關(guān)系。德者得也，老子《道德經(jīng)》五千言，前面三千字為道經(jīng)，后面二千字為德經(jīng)。道為理體，譬如我們出門(mén)之前要看地圖，定好方位，然后開(kāi)車(chē)出發(fā)，就是德，不去永遠沒(méi)有德。明道不行道，永遠不會(huì )有德。道與德很難兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼備。否則就是“有道無(wú)德，必定招魔；有德無(wú)道，一座空廟”。不積功累德，一味地盲修瞎煉，一定會(huì )走火入魔，因為修行沒(méi)有資糧。外表道貌岸然，實(shí)質(zhì)浮躁虛飾的人，內里一定是空的，因為他根本沒(méi)有明道。
“形”與“表”又是一對，這里的“形”指的是人的整體形態(tài)，身心兩部分都包括在內。心正才能身正，身正了儀表容貌自然端正。人的形體健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妝是沒(méi)有用的，起碼不能長(cháng)久。所以善良之心能將人變丑為美，歹毒之心會(huì )使人面目猙獰。有興趣的人可以讀讀陳希夷的《心相篇》，其文著(zhù)重談的就是心與貌的關(guān)系。
為什么“形端”就能“表正”呢？這就談到諸子百家里的《管子》?！豆茏印肥侵袊鴼v史上，也是世界歷史上談管理學(xué)的第一書(shū)?，F代管理學(xué)上自以為是新發(fā)現的東西，其實(shí)都可以在《管子》中找到雛形。管子是齊桓公的首相，他通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟，幫助齊桓公富國強兵，使齊國一躍成為春秋諸國之首?！豆茏?心術(shù)篇》中說(shuō)：“形不正者德不來(lái)，中不精者心不治。正形飾德，萬(wàn)物必得”。管子認為，人的身為館舍德如貴賓，館舍不打掃干凈就不可能留貴賓常駐。為了留住“德”這個(gè)貴賓，我們的身體，這個(gè)館舍就一定要端正。形體端正了，內心的德建立起來(lái)了，儀容儀表自然而然就端正了。
以上四句話(huà)的完整意思就是：
德行正大光明，才能成為賢人；
克伏自己的妄念，才能成為圣人。
德行建立起來(lái)了，聲名自然會(huì )樹(shù)立；
心行舉止端莊了，儀表自然就會(huì )端正
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