景行維賢 克念作圣: 高尚的德行只能在賢人那里看到;要克制私欲,努力仿效圣人。
德建名立 形端表正: 養成了好的道德,就會(huì )有好的名聲;就像形體端莊,儀表也隨之肅穆一樣。
景行維賢,克念作圣。
這兩句話(huà)屬于引經(jīng),經(jīng)文出自《詩(shī)經(jīng)》與《尚書(shū)》?!对?shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》一篇中有詩(shī)句“高山仰止,景行行止”。說(shuō)的是賢德之人,德如高山人人敬仰,行如大道人人向往?!熬靶小笔侵赋绺吖饷鞯牡滦?,景字的本義是日照高山,有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人,賢人是人群的榜樣,做人的標準。戰勝自己為賢,再能成就他人方為圣。
《尚書(shū)》里面有“惟狂克念作圣,惟圣妄念成狂”一句話(huà)。莊子用“野馬”來(lái)形容人狂奔不已的念頭和思想,這里的“狂”字就代表了我們凡夫俗子。人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念,凡夫就能變成圣人。同理,放縱自己的心念,圣人也會(huì )退化為凡夫。
德建名立,形端表正。
這兩句話(huà)著(zhù)重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系?!暗隆迸c“名”是一對,名是名利的簡(jiǎn)稱(chēng)。人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的,說(shuō)不想那是因為沒(méi)有條件與機會(huì )。人求名利、求好的果報就應該種好的因,種瓜得瓜種豆得豆?!暗隆笔且颉懊笔枪?,德建才能名立,因好果必好,這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái),倒果為因,只求名利不管德行,那是緣木求魚(yú)?!叭钡隆蹦睦锬芮蟮健吧乒蹦??古人說(shuō)“德是搖錢(qián)樹(shù),信是聚寶盆”。有了德才能童叟無(wú)欺,有了信才能貨真價(jià)實(shí),這樣做貿易不想發(fā)財都不可能。這就是孔子在《易經(jīng)?系辭》中說(shuō)的:“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身?!?/div>
由此再進(jìn)一步要明白道與德的關(guān)系。德者得也,老子《道德經(jīng)》五千言,前面三千字為道經(jīng),后面二千字為德經(jīng)。道為理體,譬如我們出門(mén)之前要看地圖,定好方位,然后開(kāi)車(chē)出發(fā),就是德,不去永遠沒(méi)有德。明道不行道,永遠不會(huì )有德。道與德很難兼得,有道的人不一定有德,有德的人不一定有道,只有得道的人才是道德兼備。否則就是“有道無(wú)德,必定招魔;有德無(wú)道,一座空廟”。不積功累德,一味地盲修瞎煉,一定會(huì )走火入魔,因為修行沒(méi)有資糧。外表道貌岸然,實(shí)質(zhì)浮躁虛飾的人,內里一定是空的,因為他根本沒(méi)有明道。
“形”與“表”又是一對,這里的“形”指的是人的整體形態(tài),身心兩部分都包括在內。心正才能身正,身正了儀表容貌自然端正。人的形體健美、容貌姣好的根本在于心地,整容化妝是沒(méi)有用的,起碼不能長(cháng)久。所以善良之心能將人變丑為美,歹毒之心會(huì )使人面目猙獰。有興趣的人可以讀讀陳希夷的《心相篇》,其文著(zhù)重談的就是心與貌的關(guān)系。
為什么“形端”就能“表正”呢?這就談到諸子百家里的《管子》?!豆茏印肥侵袊鴼v史上,也是世界歷史上談管理學(xué)的第一書(shū)?,F代管理學(xué)上自以為是新發(fā)現的東西,其實(shí)都可以在《管子》中找到雛形。管子是齊桓公的首相,他通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟,幫助齊桓公富國強兵,使齊國一躍成為春秋諸國之首?!豆茏?心術(shù)篇》中說(shuō):“形不正者德不來(lái),中不精者心不治。正形飾德,萬(wàn)物必得”。管子認為,人的身為館舍德如貴賓,館舍不打掃干凈就不可能留貴賓常駐。為了留住“德”這個(gè)貴賓,我們的身體,這個(gè)館舍就一定要端正。形體端正了,內心的德建立起來(lái)了,儀容儀表自然而然就端正了。
以上四句話(huà)的完整意思就是:
德行正大光明,才能成為賢人;
克伏自己的妄念,才能成為圣人。
德行建立起來(lái)了,聲名自然會(huì )樹(shù)立;
心行舉止端莊了,儀表自然就會(huì )端正
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