請舉出九流十家的名稱(chēng)，以及代表人物和特色
何謂"九流"? 儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農
何謂"十家"? 儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農、小說(shuō)
代表人物
儒:孔子
道:老子
墨:墨子
法:韓非
名:公孫龍
陰陽(yáng):鄒衍
縱橫:蘇秦
雜:呂不韋
農: 許行
小說(shuō):青史子
人物特色留給別人(其實(shí)是自己找不到全部 )
劉歆指「十家」為儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、縱橫、名、農、雜及小說(shuō)家，除去小說(shuō)家即稱(chēng)「九流」
儒:孔子~
A.生平：名丘，字仲尼，春秋魯人；曾在朝為官，亦是良師
B.事功
古籍整理：刪訂詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè )，據魯史作《春秋》，合稱(chēng)「六經(jīng)」
b.首開(kāi)私人講學(xué)與游說(shuō)之風(fēng)，其弟子及門(mén)人「大者為師傅卿相，小者友教士大夫」
c.言行思想主要見(jiàn)於《論語(yǔ)》，有為人處世的道理，也陳述了治國的理想
C.政治主張
a.尊崇堯、舜、文、武、周公，畢生以發(fā)揚文王、武王之業(yè)為職志
b.針砭春秋時(shí)代的世衰道微與邪說(shuō)暴行，提出「仁」與「禮」
(1)不假宗教名義，首先揭示「仁」為立身行世的準則，並主張將仁擴充到政治上，以實(shí)現人道主義的理想
(2)《論語(yǔ)．衛靈公篇》：「子曰：『志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！弧?
(3)訂定典章制度與行為規範（禮）來(lái)實(shí)現仁，以禮來(lái)維繫倫理關(guān)係
(4)指責季孫氏八佾舞於庭違禮：「是可忍，孰不可忍也！」
c.「正名」為施政的首要之務(wù)，而後「立信」，並實(shí)行「德治」
道:老子~A.生平：李耳，亦稱(chēng)老聃，春秋楚人，曾任周的史官，著(zhù)有《老子》（《道德經(jīng)》）
B.學(xué)說(shuō)思想
a.以自然主義的天道觀(guān)念為根本，認為知識與文明都違反自然，是人類(lèi)罪惡與痛苦的根源
b.主張絕聖棄智，絕仁棄義，然後回歸自然，無(wú)為而治
(1)《老子》：「道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?
(2)「無(wú)為」的最終目的是「無(wú)不為」，故其消極思想內蘊涵積極的生機
墨:墨子~A.生平：名翟，魯人，思想深受儒學(xué)影響，並沾染宋人質(zhì)樸耿直、宗教性格的習氣
B.學(xué)說(shuō)思想
a.兼愛(ài)：天下之大患在於人的自私，要「兼相愛(ài)」才能免禍亂而「交相利」，為功利主義者
b.非攻：「攻國」最不義，主張消弭殘酷的戰爭
c.非命：因「命定」說(shuō)蔽障人性尊嚴與聰明才智，使人不能善盡人事以自立立人
d.節用、節葬：體認物力維艱，反對任何物質(zhì)的享受
C.富宗教情懷與救世精神，主張由賢者領(lǐng)導國家，並達到「尚同」的理想社會(huì )
法:韓非~A.思想本源：由荀子的禮治主義蛻變而來(lái)，認為人之性惡，必須制之以法
B.極端的國家主義與專(zhuān)制思想
a.綜合三派的學(xué)說(shuō)，尤重於「勢」，強調只有威勢可以禁暴，厚德不足以止亂
b.反對仁義治國與聖賢統治國家，著(zhù)重國君的法、術(shù)、勢
名:公孫龍~主張辨別名實(shí)同異的邏輯
陰陽(yáng):鄒衍~A.鄒衍的「五德終始說(shuō)」，以金木水火土五行的消長(cháng)配合陰陽(yáng)，說(shuō)明天道的演變與人事的興衰
B.影響到中國的政治理念及日後中國民間生活方式與信仰
縱橫:蘇秦~在列國紛爭的時(shí)代以謀略游說(shuō)天下
雜:呂不韋~ 兼取各家學(xué)說(shuō)而成，以《呂氏春秋》為代表
農: 許行~主張君民並耕而食，是中國重農思想的典型
小說(shuō):青史子~ 喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善
所謂『九流』是指
儒家 道家 墨家 法家 名家 陰陽(yáng)家 縱橫家 雜家 農家
(以上稱(chēng)為九流)
在加上~~~~> 小說(shuō)家 是謂十家
除了這〝九流十家〞 尚有 兵家 醫家
儒家:孔子，名丘，字仲尼，儒家的代表人物。據史記所說(shuō)，他生於魯襄公二十二年（公元前５５１年），卒於魯哀公十六年（公元前４７９年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng )人物，被後世尊為"萬(wàn)世師表"，一般所指的"聖人"，就是他的代名詞
孟子(生於周烈王四年372BC，卒於赧王二十六年289BC)，名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母仇氏，本魯公族孟孫之後。後遷居鄒地（今山東鄒縣）故史記孟荀列傳說(shuō)他是鄒人。是孔子孫子子思的再傳弟子。
晏嬰，又言晏平仲，東萊夷維人，事齊靈公、莊公、景公三代。以節儉力行使齊重，既為齊國國相，食不重肉，妾不衣帛。在朝，君能言道，即靜口；君不言道，即諫之，諫之未成，即以行動(dòng)勸阻之。國有道，則順命；無(wú)道，則量力行其可行之。於是顯名於諸侯，成千古一名相，與管仲齊名。太史公以管仲晏嬰二人佰一傳，蓋自此矣。
道家:「老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耽，周守職室之史也?！?
或曰：「老萊子亦楚人也，著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！换蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否?！?
「自孔子死之後有二十九年，而《史記》周太史儋見(jiàn)秦獻公?！苟倩蚣蠢献?。
以上三個(gè)老子是否同一人，實(shí)不得而知。
莊子 ( 約公元前369 ～ 前286年 )，戰國時(shí)期道家著(zhù)名代表人 物，據 《 史記 》所說(shuō)：名周，字子休，宋國蒙 ( 今河南商丘 ) 人，與梁惠王、齊宣王同時(shí) 。
尹喜，字公度，戰國時(shí)秦人，生卒年不詳，約與老子同時(shí)。為函谷關(guān)尹，老子西遊，喜望見(jiàn)紫氣，知有真人當過(guò)。老子過(guò)關(guān)，授《道德經(jīng)》五千言而去。故謂其「師老子也」。
莊子天下篇以關(guān)尹與老聃並稱(chēng)?？傊?，關(guān)尹與老子同道，故強其著(zhù)書(shū)。其自著(zhù)書(shū)稱(chēng)關(guān)尹子，共九篇?！稘h書(shū)?藝文志》列關(guān)尹子為道家，班固自注云：「名喜，為關(guān)吏。老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之?！宫F存《關(guān)尹子》為後人偽作。
關(guān)尹子後被封為文始真人，關(guān)尹子其即後世所謂之文始真經(jīng)。而其所主的性命雙修道家煉養派文始派，又稱(chēng)隱仙派，華山派。號為古代三大流派。
墨家:墨子名翟，魯人，思想深受儒學(xué)影響，並沾染宋人質(zhì)樸耿直、宗教性格的習氣
法家:管仲，夷吾者，潁上人也。春秋時(shí)代齊國著(zhù)名宰相管仲，輔佐齊桓公，使齊國成為東方的霸主。管仲有一個(gè)從小就在一起的好朋友，叫鮑叔牙。鮑叔牙家比管仲家有錢(qián)，他們曾經(jīng)合夥做買(mǎi)賣(mài)，每次賺了錢(qián)，管仲總是多分些，朋友都為鮑叔牙不平，「叔牙真糊塗！」「什麼事??？我什麼地方糊塗了？」「叔牙，你來(lái)得正好。我們正在討論你的事?！埂甘逖?！天底下沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這麼笨的人?！埂改闶钦f(shuō)．．」「你跟管仲兩個(gè)人合夥做買(mǎi)賣(mài)，表面說(shuō)是合夥，其實(shí)本錢(qián)都是你的；那麼，賺了錢(qián)，他憑什麼分得比你多？」「噢！原來(lái)你是說(shuō)這個(gè)?！埂妇退隳悴桓嬢^好了，你們也應該平均分配，一人得一半??！」「你不明白，管仲的家境不好，他有老母親要奉養，多拿一些是應該的?！埂高@．．這．．」鮑叔牙的這番話(huà)，說(shuō)得幾位朋友無(wú)話(huà)可說(shuō)?！」苤俸王U叔牙也曾經(jīng)一同上戰場(chǎng)；在打仗的時(shí)候，管仲總是躲在最後面，表現得並不勇敢，大家都對他很不滿(mǎn)?！柑^(guò)分了！太不負責任了嘛！」「各位，各位，各位請聽(tīng)我說(shuō)，關(guān)於這件事情呢，我想大家是誤會(huì )了?！埂刚`會(huì )？哈．．」「各位，請聽(tīng)我說(shuō)，管仲不肯拼命的原因，是他的母親年紀大了，只有管仲這麼一個(gè)兒子，萬(wàn)一他有個(gè)三長(cháng)兩短，他的母親就沒(méi)人奉養了?！埂赴?！這．．這．．」這一番話(huà)，又使那些人無(wú)話(huà)可說(shuō)。
後來(lái)管仲也曾經(jīng)做了幾次官，每次都因為表現不好，而被免職，大家都恥笑他?！腹苤僖矊?shí)在太差了，這麼簡(jiǎn)單的事都不能處理，還出來(lái)做官，真是的！」「其實(shí)，管仲並不是不能幹，只是運氣不好而已；這些小事不適合他來(lái)做，他的能力很強的?！贯醽?lái)，管仲輔佐公子糾又失敗了，而鮑叔牙輔佐的公子小白卻接掌了齊國的政權，公子小白就是齊桓公，公子糾死，管仲囚焉；齊桓公即位後，立刻請來(lái)鮑叔牙，告訴他說(shuō)：「我們國家經(jīng)過(guò)這麼久的混亂，現在總算安定下來(lái)，為了使全國百姓以後能好好過(guò)日子，我要請您做宰相，幫助我治理國家?！瓜氩坏?，鮑叔牙竟然拒絕了?！父兄x大王看重我，要我做宰相。只是，我的能力實(shí)在無(wú)法擔當這麼重大的責任?！埂改豢蠋椭?，我怎麼能治理得好國家呢？」「大王，我推薦一個(gè)人，他才是最適合的宰相人選?！埂刚l(shuí)？」「管仲！」「管仲！這個(gè)人我恨不得殺了他，您還要我請他做宰相？」「大王，當時(shí)管仲要謀殺您，是為了公子糾的緣故。他輔佐的是公子糾，當然希望公子糾能夠做齊國的國君，而您是公子糾的競爭對手，所以他只好想辦法除掉您，並不是他對您個(gè)人有什麼仇恨??！」「這．．」「大王您想不想使我們齊國強大起來(lái)，成為天下的霸主呢？」「當然想??！」「那麼您一定要忘掉過(guò)去不愉快的事，任用管仲；只有他才能夠幫助您達到這個(gè)理想?！埂负冒?！」於是，齊桓公接受了鮑叔牙的建議，以最隆重的禮儀，請管仲來(lái)做宰相。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡，故其稱(chēng)曰：「倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度，則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！构收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡；管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室，桓公實(shí)北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會(huì )，桓公欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也?！贯醽?lái)管仲曾對人說(shuō)：「吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也；吾嘗三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也；生我者父母，知我者鮑子也！」鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。管仲富擬於公室，有三歸反坫；齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯
商君，姓公孫名鞅，衛之諸庶孽子。又名衛鞅，及後受獲於、商之封地，始稱(chēng)商鞅，亦稱(chēng)之以商君。其人自少喜好刑名之學(xué)，學(xué)吳起於楚之變法，亦深究早期李悝在魏推行的變法，深閱《法經(jīng)》。為中庶子，事魏相公叔痤。公叔痤知商鞅才能，病重時(shí)向魏惠王薦商鞅，言其「年雖少，有奇才，願王舉四而聽(tīng)之」，魏王默而不語(yǔ)，公叔痤知其不欲用商君，乃屏退左右，勸之不用商鞅，必殺之，無(wú)令出境。魏王許諾。公叔痤召商君，言此事，促其急去。商鞅不去，曰：「彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣手！」後公叔死，魏王不用商君，亦不殺，即閑置之。
韓非，姓韓名非，韓國貴族，生年與血親已不可考。一般論其生年有二說(shuō)：生韓釐王十五年，以韓非與李斯同學(xué)於荀卿為據証之；生韓釐王初年，據《田問(wèn)》篇與《外儲說(shuō)右下》參驗非與堂谿公同時(shí)，堂谿公又與韓昭侯同時(shí)。前者壽終年四十五十間，後者終時(shí)六十有多，何者足信，不能辨。另外，有日人學(xué)者謂韓非之父為韓王安，此說(shuō)理?yè)醋?，不足信。韓非雖為韓國貴族，然並未掌權。約二十餘歲，與李斯俱事荀卿於蘭陵，此時(shí)，韓非對法術(shù)之學(xué)已有一定修養，故李斯自以為不及韓非。
名家:公孫龍，趙國人，或曰魏人。有傳字子秉，未知真偽。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年。燕昭王二十人年已破齊，公孫龍遊燕說(shuō)昭王偃兵。昭王答應，然公孫龍辯之將不為偃兵，於是言昭王曰：「日者大王欲破齊，諸天下之士，其欲破齊者，大王盡養之，其率果破齊以為功；今大王曰：『我甚取偃兵』，士之在大王之朝者，盡善用兵者也，臣是以知大王之弗為也?！拐淹鯚o(wú)以應，然而公孫龍亦因此不受重用，去燕而返趙。
在史書(shū)上，並沒(méi)有太多尹文的記載。據《漢書(shū)?藝文志 》 注錄 《尹文子》 云 ： 「說(shuō)齊宣王，先公孫龍」；《宋史?藝文志》注其為齊人；另外，《呂氏春秋?正名》和《公孫龍?蹟府》都記載了尹文子與齊湣王論士的問(wèn)題。劉向《說(shuō)苑?君道》篇記載了尹文與齊宣王談人君之事的內容。故基本上可証明他是齊人，並生於齊宣王、齊湣王執政時(shí)期，但生卒年不詳。顏師古(581-645)引劉向(77?-6? ) 語(yǔ)云：「 (尹文子) 與宋鈃俱游稷下 」?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》在著(zhù)錄《尹文子》下注云：「尹文，周處士，游齊稷下」。陳振孫(1211-1249)《直齋書(shū)錄》中記載了他與宋鈃、彭蒙、田駢同游學(xué)於齊國稷下，《莊子?天下篇》將他與宋鈃並稱(chēng)。這群同時(shí)代的學(xué)者就是中國思想史上所稱(chēng)的「稷下先生」。關(guān)於尹文的思想，《呂氏春秋?正名》和《公孫龍?蹟府》都記載了尹文子與齊湣王論士的問(wèn)題，皆指出尹文啟發(fā)誘導齊王凡事要講求名實(shí)相符，否則就會(huì )弄得是非不分、賞罰不明的內容。另外，劉向《說(shuō)苑?君道》篇記載了尹文與齊宣王談人君之事的內容，他勸說(shuō)齊宣王要實(shí)行「無(wú)為而能容下」、「聖人寡為而天下理」的主張。雖有云尹文思想被入於名家，但他郤較重黃老思想，他自己也直言道治才是最高明的一套治世思想，如果能夠以道治國，則其它儒、墨、法、名四家則可以自行廢棄。對於老子的「無(wú)為而治」的思想，他是極為推崇的，而他對道家亦未有任何批評的地方。按今人徐忠良的《新譯尹文子》一書(shū)的考據，原因是尹文子在稷下活動(dòng)時(shí)代，正處於稷下學(xué)由前期(桓公至宣王)向後期(湣王至王建)轉折的時(shí)期。所以認為尹文的思想無(wú)可避免地接受了前期鼎盛的黃老道家學(xué)說(shuō)。
漢書(shū)藝文志列尹文入名家。著(zhù)有尹文子二篇
陰陽(yáng)家: 鄒衍（約305BC－240BC），齊國人，陰陽(yáng)家的代表人物， 因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱(chēng)為談天衍，又稱(chēng)鄒子。舊史所載他的事蹟有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人；鄒衍曾遊學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問(wèn)重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽(tīng)他講學(xué)，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長(cháng)平之戰後。鄒衍的著(zhù)作《鄒子》和《鄒子終始》，據說(shuō)有十餘萬(wàn)言，但早已伕失?，F只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見(jiàn)其思想。
縱橫家:史無(wú)記鬼谷子之事，只《戰國策》與《史記》有載，為蘇秦與張儀之師，別無(wú)他言?；蛴行≌f(shuō)載其事，《孫龐演義》言孫臏與龐涓亦為其弟子；《東周列國志》同之，更詳言四子學(xué)於鬼谷之事，以及其本名亦有載。言其她王名詡，春秋時(shí)人，與墨子同遊，學(xué)問(wèn)淵博，善修身之術(shù)，常採藥修道於雲夢(mèng)山，隱居於鬼谷，故自號曰鬼谷先生。間或有說(shuō)書(shū)人言談之，述張蘇二子欲下山，鬼谷先生命之扢一大坑，立於下，二子各以下山之事說(shuō)鬼谷許之，各說(shuō)多天，鬼谷先生喜而泣，許二人畢業(yè)出山。不過(guò)小說(shuō)之言多偽，可作參考，不能盡信。歷代學(xué)者均認為鬼谷本無(wú)其人，乃蘇秦欲神秘其道而為之?！稘h書(shū)．藝文志》並無(wú)著(zhù)錄《鬼谷子》，惟有《蘇子》，至《隋志》方有《鬼谷子》，且學(xué)者云此書(shū)未能載道，故非之偽書(shū)云云。清人嚴可均輯佚之《全上古三代文》，言鬼谷「姓留，名務(wù)滋，楚人，隱居穎川陽(yáng)城之鬼谷，因以自號。有《鬼谷子》三卷?！骨逸d其書(shū)一篇，今錄於此以參考?！哆z書(shū)責蘇秦張儀》，版本有二，詳者錄：「二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂。日既將盡，時(shí)既將老，君不見(jiàn)河邊之樹(shù)乎？?jì)W馭折其枝，波浪激其根，此木非天下人有仇怨，所居者然也。子不見(jiàn)嵩、岱松柏，華、霍之樹(shù)？上葉陵青雲，下根通三泉，上有玄狐黑猿，下有豺隱龍潛，千秋萬(wàn)歲，不逢斧斤之患，此木非與天下人有骨血，蓋所居然也。今二子好雲路之榮，慕長(cháng)久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛焉悲夫二君，痛焉悲秋二君?！梗ǘ殴馔ァ朵洰愑洝罚?
鬼谷先生，縱橫鼻祖，如霧如霜，史冊不載。
隱居雲夢(mèng)，說(shuō)書(shū)常談，孫龐張蘇，運掌天下。
詭詭其人，神機妙算，真有聖人，蘇秦欺歟？
蘇秦（？－284BC），字季子，東周雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）乘軒里人，戰國時(shí)縱橫家，燕國謀臣，曾東事師於齊，而習之於鬼谷先生。倡「合縱」說(shuō)。
雜家:呂不韋（？－235BC），陽(yáng)翟（今河南禹縣）人，戰國後期著(zhù)名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長(cháng)期販賤賣(mài)貴，積累了千金的家產(chǎn)。但他不滿(mǎn)意於大商人的地位，一直在尋找機會(huì )，投身政界。
尸子，名佼，國籍不明，有謂其為楚人、魯人、晉人、魏人，不能究。尸子先為法家的代表，為商鞅的舍客，商鞅偶有策謀聽(tīng)於尸子。後商鞅遭車(chē)裂，尸子避禍，入蜀，重新檢討法家之學(xué)，於是合儒墨，兼名法，始著(zhù)書(shū)，終老於蜀?！妒印窌?shū)二十篇，《漢書(shū)．藝文志》著(zhù)於雜家雜，今只十二篇，附連佚文數十條，已不足見(jiàn)其形。
農家:許行，魯國的農業(yè)專(zhuān)家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。他的事蹟大多不可考；據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門(mén)而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓?！刮墓c之處。且陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓?！龟愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。而陳相亦與孟子有過(guò)爭論， 故可推斷許行與孟子同時(shí)。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。農家主與民同耕，進(jìn)而論及君民並耕，故被孟子斥為「夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為農者也，惡能治國家?！沽硗?，許行主以數量為標準畫(huà)市價(jià)。
小說(shuō)家: 虞初，西漢河南洛陽(yáng)人。其事跡多已散佚。據《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時(shí)，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽(yáng)虞初等以方詞阻匈奴、大宛?！褂莩蹼m為西漢人，其功於小說(shuō)家者為彙編叢談之小說(shuō)。據張衡西京賦曰：「小說(shuō)九百，本自虞初?！箍梢?jiàn)虞初在整編小說(shuō)上的地位。而應邵曰：「其說(shuō)以《周易》為本?！褂莩踔?zhù)有《虞初周說(shuō)》，內容為其所輯小說(shuō)之彙編，篇類(lèi)近千，非彙編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書(shū)亡佚亦早。
兵家:姜太公，原名姜尚，又稱(chēng)望，所以有「太公望」之稱(chēng)。武王滅紂後，國封於呂，所以又稱(chēng)呂尚。此外，可能基於他是軍師，又是周文王的「顧命大臣」，武王有時(shí)稱(chēng)他為師尚。父他的生卒年不詳，大確是商未周初的人物。
尉繚，戰國時(shí)代兵法家，魏惠王時(shí)人，曾與魏惠王問(wèn)對，論用兵取勝之道。認為用兵之道在於「號令明，法制審」，「兵以靜勝，國以專(zhuān)勝」，用兵的目的在於「誅暴亂，禁不義」?！稘h書(shū)?藝文志》雜家二十九篇、兵家類(lèi)著(zhù)錄有《尉繚子》三十一篇，今存二十四篇，約一萬(wàn)餘字。列于兵形勢家，內容主要論述軍事學(xué)理論和軍事法令等。唐代學(xué)者杜牧曾經(jīng)引用它注釋《孫子》。北宋時(shí)期，神宗政府還將它編入《武經(jīng)七書(shū)》，作為武學(xué)策試的必讀之書(shū)。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出士《尉繚子》殘簡(jiǎn)六篇，為〈兵談〉、〈守權〉、〈攻權〉、〈將理〉、〈原官〉、〈兵令〉，與今存《尉繚子》基本相同，當即《漢書(shū)?藝文志》著(zhù)錄的兵形勢家《尉繚子》之一部分。
醫家:黃帝是傳說(shuō)中的民族祖先，關(guān)於黃帝的始祖特性，《國語(yǔ)》云：「黃帝能成命百物，以明民共財。禮記祭法；成命作正名。 」《史記?五帝本紀》曰：「生而禮靈，弱而能言。旁羅日月星辰。黃帝生陰陽(yáng)?！?
民間供奉的藥王扁鵲，齊國盧邑人，也有記載為渤?？ぶ荩ń窈颖毙劭h及任丘縣一帶）人，或勃?？む崳ń裆綎|長(cháng)清縣）人。為我國歷史上一位承前啟后、大有成就的著(zhù)名醫學(xué)家。原姓秦氏，名越人。生於公元前407─310年（東周威烈王十九年，即秦簡(jiǎn)公八年──赧王五年，即武王一年。一說(shuō)約生于公元前五世紀），大約和孔子與希臘名醫希波克拉底(B。C。460--377)同時(shí)。
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春秋戰國時(shí)期，各諸侯為了可以稱(chēng)霸天下，便積極尋找人材，希望能得到富國強兵的方法，各種思想學(xué)派就因此出現了。
這些思想家紛紛向君主提出他們的想法，希望可以得到君主的採用，因此這時(shí)期的言論極為自由，形成了「百家爭鳴」、「諸子蜂起」的局面。這是中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的黃金時(shí)代。
這些思想家中，比較著(zhù)名及影響較大的是「九流十家」?！妇帕鳌故侵福?
儒家，代表人物是孔子、孟子、荀子；
道家，代表人物是老子、莊子；
墨家，代表人物是墨子；
法家，代表人物是李悝、慎到、申不害、商鞅、韓非；
名家，代表人物是公孫龍、惠施；
陰陽(yáng)家，代表人物是鄒衍；
縱橫家，代表人物是蘇秦、張儀；
雜家，代表人物是呂不韋；
農家，代表人物是許行。
「九流」之上再加上小說(shuō)家 (代表人物是青史子)，就是「十家」了。由於小說(shuō)家只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有有系統的理論，因而不大受世人重視，所以不入流，只能稱(chēng)做「家」。
儒 家→孔子、孟子、荀子
墨 家→墨子
道 家→老子、莊子
法 家→慎到(重勢)、申不害(重術(shù))、商鞅(重法)、 韓非
名 家→公孫龍、惠施、鄧析子
陰陽(yáng)家→鄒衍
縱橫家→蘇秦、張儀、鬼谷子
雜 家→呂不韋、淮南王
農 家→許行
小說(shuō)家→宋牼
儒家說(shuō)仁義、講禮治
道家講清靜、說(shuō)無(wú)為
墨家說(shuō)兼愛(ài)、談非攻
法家則以「法」、「術(shù)」、「勢」作為治國大道
雜家，並沒(méi)有「自成一家之言」，它最大的特色便在於融合各家之長(cháng)
陰陽(yáng)家，就是在戰國時(shí)代提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)學(xué)派
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧
儒家→孔子、孟子、荀子；
道家→老子、莊子；
墨家→墨子；
法家→李悝、慎到、申不害、商鞅、韓非；
名家→公孫龍、惠施；
陰陽(yáng)家→鄒衍；
縱橫家→蘇秦、張儀；
雜家→呂不韋；
農家→許行。
小說(shuō)家→青史子(不能稱(chēng)上流)
所以九流是儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農家。
十家則為上訴者加上小說(shuō)家
以下只有查到幾家的資料
儒家
當我們談到儒家時(shí)，總是極其自然地將孔子列為儒家第一人，而將六經(jīng)列為儒家第一經(jīng)典(統而稱(chēng)之)。這是一個(gè)學(xué)術(shù)上的習慣，在班固眼裡卻不是如此。
班固有一段話(huà)說(shuō)得最清楚：「儒家者流……游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼?！乖谶@裡，班固口中的儒家，是一群以「六經(jīng)」作為基本教材、以「仁義」為作思想核心、以「堯舜」之治作為目標、以「文武」之世作為楷模、以孔子作為精神領(lǐng)袖的知識份子，他們從上述六經(jīng)、堯舜等對象中汲取養份，作為治世、應世的方針。至於孔子及其學(xué)說(shuō)代表作《論語(yǔ)》，則是被提高至「六藝」的等級，與六經(jīng)一樣，是為九流十家共同的取法對象，並不僅限於儒家一脈。
其次，在現代學(xué)術(shù)習慣上，總把孔子視為儒家的開(kāi)山祖。但是，在班固眼中，儒家代表的是一個(gè)學(xué)術(shù)傾向的流派，並不是一個(gè)具有高度中心意識的學(xué)派系統。因此，在《漢書(shū)．藝文志》中儒家類(lèi)書(shū)籍列名第一的，是《晏子》八篇，而後才是孔子之孫《子思》二十三篇與其弟子《曾子》十八篇。當然，可堪疑問(wèn)的是班固所見(jiàn)《晏子》一書(shū)是否來(lái)自於儒家後學(xué)的偽託，但這是今人辨偽之學(xué)的範圍，在漢人的心目中，這種問(wèn)題並不存在，而這也不影響班固將孔子視作「文武」之後唯一文化承繼者，與認定《晏子》一書(shū)僅取得六經(jīng)及孔子思想一偏的基本立場(chǎng)。
班固此種「定見(jiàn)」，反促使我們可以去看清兩個(gè)現代儒學(xué)研究中常見(jiàn)的結論。
其一，現代學(xué)者在全面分析孔子學(xué)說(shuō)後，常認為孔子學(xué)說(shuō)其實(shí)並不只包括了「內聖外王」這最為後人注意的層面，其廣博的程度，實(shí)是後世儒家者流所不及的。(要注意，「廣博」不代表「精密」，孔子的思想在某種程度上啟發(fā)了後人，但並不能就此認定孔子學(xué)說(shuō)已然圓滿(mǎn)，用現代話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這可稱(chēng)之為「不自覺(jué)地觸及且並不深入」)因而不但「內聖」如孟子、「外王」如荀子者列名於儒家，連李克、魯仲連、河間獻王等後世少稱(chēng)其為儒者之人亦備名於儒家之列。就此看來(lái)，班固對孔子與儒家學(xué)派之間的相對切割方式，可說(shuō)在一定程度上表現了他(甚或是東漢學(xué)人)對「儒家」學(xué)派的認知與定義。
其二，現代學(xué)者針對儒家學(xué)說(shuō)系統內研究時(shí)，有時(shí)會(huì )指出，宋代理學(xué)家以「心性」為主體的學(xué)說(shuō)，對漢代以降流行近千年的儒家「外王」思想而言，固然可稱(chēng)之為「新儒家」，但戰國末年以降雜引陰陽(yáng)、儒道合流、外儒內法所形成一種儒家思潮，對於先秦儒家，尤其是孔子之學(xué)而言，又何嘗不可言之為「新儒家」。而這種先是匯合眾流，後高舉「心性」的「一新」而「再新」之歷程，不就正符合班固所言「惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵。後進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寢衰，此辟儒之患?！惯@種愈走愈偏的學(xué)術(shù)傾向。當然，若就儒家學(xué)說(shuō)對治政治現實(shí)的基本目的而言，不管是結合眾說(shuō)而成天人災異思想的漢儒之學(xué)，還是直指孟子、遙契孔子的宋明心性之學(xué)，指其儒為「辟儒」，指其說(shuō)為「譁眾」，無(wú)疑失之過(guò)苛。但就學(xué)派立場(chǎng)而言，漢、宋諸儒之說(shuō)，的確是與孔子之學(xué)大異其趣的。
總之，就現代學(xué)術(shù)研究言，將孔子立為儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)山祖，固然有其必要性。但若就班固在《漢書(shū)．藝文志》中分判九流十家的立意而言，其所認定的儒家者流，對孔子思想實(shí)是有取有捨，六經(jīng)義理也是有立有破，與其說(shuō)是六經(jīng)、孔子的信仰者，還不如說(shuō)是發(fā)揚、改革者來(lái)得適切些，也更能符合儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的事實(shí)狀況。
道家
在討論班固對「道家」的看法之前，我們必需先對確立二大前提。首先，就時(shí)代思想潮流來(lái)說(shuō)，雖然後世學(xué)者再三聲明，漢代所謂「獨尊儒術(shù)」中的「儒術(shù)」，就實(shí)質(zhì)方面來(lái)看，乃是集儒、法、陰陽(yáng)三家學(xué)說(shuō)之大成，所形成的一套不同於先秦儒家學(xué)說(shuō)的駁雜思想。但在名義上，儒家思想仍是西漢武帝以後漢家天下的正統思想與主流思想?？上氲靡?jiàn)，班固簡(jiǎn)介及批判諸子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，即便力求客觀(guān)論述，但在主觀(guān)上，必然還是會(huì )以儒家思想為本位，採取較不利諸子學(xué)說(shuō)的攻擊姿態(tài)。其二，雖然長(cháng)久以來(lái)，由於魏晉玄學(xué)的勃興，使得後人對西漢初期行之七十餘年的黃老治術(shù)，有著(zhù)「清靜無(wú)為」、「與民生息」等偏向消極政策的錯誤認知。但近年來(lái)馬王堆《黃帝四經(jīng)》、八角廊《文子》等出土材料的出現，已使得學(xué)界對黃老治術(shù)的正向積極意識有了初步的認知。去古未遠的班固，想來(lái)對黃老道家認知亦不會(huì )有太大的差池，因而其評述道家思想時(shí)的切入角度，自然會(huì )與魏晉之後儒生攻擊「釋、老」的觀(guān)念有著(zhù)明顯的不同。這二個(gè)部份，可說(shuō)是我們討論《漢書(shū)藝文志》中「道家者流」時(shí)，必需密切注意的。
在前提確立後，我們便可從二個(gè)方面來(lái)看班固心目中的「道家」面貌為何，一是班氏對道家學(xué)說(shuō)的定位，一是班氏對道家學(xué)說(shuō)的攻擊點(diǎn)。
對於道家學(xué)說(shuō)的定位，班氏說(shuō)的很清楚：「清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(cháng)也?！箤χ袊軐W(xué)稍有理解的人都知道，傳統中國文人對道家的認知，多半在於「清靜無(wú)為」上，一旦失去了一展長(cháng)才的政治舞臺，潛默以歸釋老的心態(tài)便油然而生。這當然是來(lái)自於魏晉玄學(xué)極度發(fā)揚老、莊下的產(chǎn)物，但在班固眼中，道家非但不是用來(lái)避世的精神歸宿，反倒是君主鞏固地位的絕佳思想武器。從《黃帝四經(jīng)》、《文子》裡，我們不難看出，黃老道家的確極力地勾勒出，身為君主該如何地知人善任，又該如何地不與下?tīng)幝?，「君人南面之術(shù)」的定位，的確深得個(gè)中三味。此外，我們應該也要注意到，在《漢書(shū)．藝文志》中所收錄的道家書(shū)籍中，居首的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《管子》等書(shū)，都是後人傳頌的名臣賢相，所謂的「君人南面之術(shù)」，究竟是指「帝王君王南面之術(shù)」還是指「助帝王君人南面之術(shù)」，就頗值得後人玩味。
如果是「帝王君王南面之術(shù)」，那麼，重點(diǎn)便應在帝王如何御下，如何控制、運用臣民的智慧與力量。問(wèn)題是，如果從這個(gè)角度出發(fā)，照理來(lái)說(shuō)，應會(huì )走向強調帝王統治能力的路子，也就是法家極力推崇的「法」、「術(shù)」、「勢」之流的帝王權謀論，而與道家思想中的君主體道而行道的說(shuō)法有著(zhù)明顯的歧異性存在。因而，如果我們同意「道」、「法」二家有著(zhù)同源不同流的理論發(fā)展，那就必需解讀為「助帝王君人南面之術(shù)」才對。既是「助」，那麼道家思想的主體便應在「臣」而不在「君」。仔細閱讀現存黃老典籍《黃帝四經(jīng)》、《管子》、《文字》等書(shū)，便可發(fā)現，其中內容雖都是以君王作為預設讀者，但在思想上則多為強調君王如何「體道」而「用臣」，「道」是「世界／國家」運作的中心，而「臣」才是執行的重要角色。所謂的「君」，就某種程度上，可說(shuō)是代表者，卻不是參與者。
當我們明白班固對道家思想的定位後，對道家後進(jìn)的批判便可輕易地理解。班固說(shuō)：「放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！惯@裡很顯然地，是從帝王的定位點(diǎn)著(zhù)眼。當帝王作為國家的代表、象徵時(shí)，雖然帝王的重要性絕不能抹去，但在另一方面，卻也不能取代「臣」的重要性。如果真要「絕去禮學(xué)，兼棄仁義」，就實(shí)質(zhì)面而言，就是取消了國家機器的存在，而單獨以帝王兼充象徵者與參與者二重身份。這不僅破壞了「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)」（《老子．七十三章》）的積極意識，也同時(shí)賦予了帝王有將公器（國家）化為私器的有利地位。因此，不管班固是不是儒家思想的忠實(shí)信徒，就國家機器正常運作的角度來(lái)看，「放者」的所作所為，都是不能夠被接受的謬論。
名家
名家思想可談的東西很多，主要可分為「內容」及「效用」兩大方向。
就內容言，不管是惠施的「至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內，謂之小一」，還是公孫龍的「離堅白」、「白馬非馬」等說(shuō)法，甚至是《莊子．天下》所載「雞三足、卵有毛」等等，均是名家思想的一部份。若就其中心問(wèn)題而言，則旨在討論「實(shí)」與「名」之間的問(wèn)題。然而，這「名實(shí)」問(wèn)題，雖是名家的核心問(wèn)題，但在不同的人手中卻有不同的發(fā)展方向。
就惠施言，其所建構的「名」、「實(shí)」關(guān)係，主要以統合論的方式來(lái)進(jìn)行，這「天與地卑，山與澤平，日方中方睨，物方生方死?！怪f(shuō)想要呈現的，便是一個(gè)相對性的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)，「天地」、「山澤」的空間概念，「日出日落」、「物生物死」的時(shí)間概念，雖都來(lái)自於自然界的現象(實(shí))，但這只是相對存在，一旦放在更高更大的標準下來(lái)看(例如宇宙空間、千萬(wàn)年的時(shí)間)，一切相對都變得微不足道。既然從實(shí)物看是微不足道，那因之而起的「名」—「天地」、「生死」—自然就更不能作為絕對存在來(lái)看待，所謂的「絕對」，只能視為一種暫時(shí)存在，卻不能據而認定山必高天必遠、物生久而必死了。
與惠施相反，公孫龍思想卻是採取著(zhù)分析論來(lái)進(jìn)行，為的是說(shuō)明「名」、「實(shí)」之間存在的絕對性與排它性。以「離堅白」此一命題言，「堅」是石頭的軟硬屬性、「白」是石頭的顏色屬性，「堅」不能說(shuō)明石頭的顏色，而「白」也不能說(shuō)明石頭的軟硬。換言之，「名」只要確立之後，就具有一個(gè)絕對性，用以代表其所呈現出來(lái)的「實(shí)」，既不能被取代，也不能被擴大?！赴遵R非馬」的命題，則是在說(shuō)明當二個(gè)表現不同屬性的「名」聯(lián)合構成一個(gè)「名」時(shí)，透過(guò)交叉限定的方式，其所指的「實(shí)」必然比當初二「名」獨立存在時(shí)所指的「實(shí)」來(lái)得更狹隘更絕對。
綜合二氏的思想，我們可以發(fā)現，名家所欲探討的「名」、「實(shí)」問(wèn)題，可簡(jiǎn)化成一個(gè)清楚的定義。即是「語(yǔ)言中的『名』來(lái)自於現實(shí)中的『實(shí)』，並受其實(shí)質(zhì)的絕對限定；然而，『名』雖是用以代稱(chēng)『實(shí)』的語(yǔ)言文字，卻不能用來(lái)限定『實(shí)』的實(shí)際內容?！?
上述所言，僅止於名家思想的基本內容，也是已為歷來(lái)學(xué)者闡發(fā)殆盡的理論。但若就「功能」來(lái)說(shuō)，有時(shí)就不免使人疑惑，這名家的存在究竟與「周文疲敝」有何關(guān)係，又要如何對治春秋戰國時(shí)期文化崩潰、徒尚霸道的社會(huì )現實(shí)？這時(shí)我們必需回到班固的觀(guān)點(diǎn)。
班固在其敘中言道：「古者名位不同，禮亦異數?？鬃釉唬骸罕匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！弧惯@時(shí)我們可以發(fā)現，班氏對名家，竟是用儒家的「正名」思想來(lái)作界定，不管是「離堅白」還是「合同異」，在此儼然都成為了儒家論「禮」的同路人了。
胡適在《中國哲學(xué)史大綱》一書(shū)中曾提到，在漢代學(xué)者口中的「名家」，其實(shí)漢代學(xué)者對先秦思想家的誤解。舉凡孔子的「正名」、老子的「無(wú)名」、莊子的「齊物」、伊文子的「刑名」，都只是將「名學(xué)」(也就是邏輯學(xué))視為立論重要工具所生出的思想結晶。只是司馬談、劉向、劉歆、班固等人不明白這種方法論，誤將無(wú)法歸之於儒、墨、道、法諸家的思想家如惠施、公孫龍之流，另立一個(gè)以方法為內容的「名家」出來(lái)。就胡適的觀(guān)點(diǎn)，惠施、公孫龍等人根本應併入墨家後學(xué)才對，只是他們屬於「別墨」一支，而非正統的墨家信徒。(關(guān)於「別墨」與正統墨家的不同，將於下節「墨家」再行申論，此處從略。)
參看班固與胡適之論點(diǎn)，我們便可恍然大悟，不管「名家」此一流派是否先秦諸子中存在，就功能性而言，名家所建立出來(lái)的，乃是一種超越現實(shí)層面的「哲學(xué)」，為其它針對現實(shí)社會(huì )提出對治方法的諸子提供一套思想理路的合理法則。因此自居儒者的班固，會(huì )以孔子的「必也正名乎！」作為名家思想的定位點(diǎn)；而嫻熟杜威哲學(xué)以通透墨家思想的胡適，卻會(huì )提出惠施的「泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體」作為名家實(shí)為墨家後進(jìn)的明証。而這也正符合我們認為名家思想較其它諸子學(xué)說(shuō)層次更高(層次高低只是單純就思辨方法而言，並不涉及「優(yōu)秀」或「可行」等價(jià)值判斷)，可被其它諸子沿用、推擴的推論。
曾有學(xué)者提出，若就西方哲學(xué)的定義來(lái)看，在先秦諸子學(xué)說(shuō)中，真正可稱(chēng)為「哲學(xué)」的，唯有名家思想。這樣的論斷合宜與否在此姑且不談，然就「內容」及「功能」兩面來(lái)看，名家思想在內容上的極度抽象性與功能指向的多重詮釋性質(zhì)，實(shí)是名家思想與諸子思想迥然不同，足以自成一家之言的顯明特質(zhì)。
墨家
墨家思想在歷代學(xué)者的研究下，其精義可說(shuō)早已十字打開(kāi)，了無(wú)隱晦。從天人關(guān)係的「天志」、「明鬼」，社會(huì )結構的「兼愛(ài)」、「非攻」，政治制度的「尚同」、「尚賢」，抨擊時(shí)蔽的「非樂(lè )」、「非命」等等，這些思想的相互關(guān)係與主從架構無(wú)不清楚呈現在每位對中國思想有興趣的前輩後進(jìn)的眼前。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，墨家學(xué)說(shuō)傳統上認為應以「兼愛(ài)」作為其思想的核心。因為上天對萬(wàn)物的無(wú)私無(wú)我、一視同仁，所以人類(lèi)社會(huì )也應效法並順從上天此一基本法則，此之為〈天志〉、〈明鬼〉；人類(lèi)社會(huì )順從上天無(wú)私之愛(ài)的第一步，當然要從學(xué)習愛(ài)身邊所有的人，並拒絕攻擊、侵害別人開(kāi)始，從而便需談〈兼愛(ài)〉、〈非攻〉；一群人構成一個(gè)團體時(shí)，如何讓團體的力量發(fā)揮到極致，既不危及個(gè)人生活，又能創(chuàng )造更大的幸福，最好的方式，自然是組織一個(gè)順從天且尊重人的國家單位，於是可談〈尚同〉、〈尚賢〉；周文化的崩壞，一方面當然來(lái)自於宗法、封建制度的破壞，但更重要的，是失去了隨著(zhù)人類(lèi)生活方式而適度改易的活力，過(guò)度追求「周文」，只會(huì )造成苦果，不可能帶給人類(lèi)社會(huì )幸福，於是「非樂(lè )」、「非命」等針對時(shí)蔽的攻擊便因此而生。
以上，當然是針對墨家思想所作的簡(jiǎn)單串連，但是，墨家的存在，在中國思想史中，並不僅只是一種思想而已，我們甚或可說(shuō)，墨家在中國思想史中是一門(mén)極為特別的學(xué)說(shuō)流派。它的特出，不在於理論層認，而在於實(shí)踐層次。試想，一群為數不詳、學(xué)有專(zhuān)精的知識份子，為了消彌戰爭而努力，自發(fā)性的構成一個(gè)團體，尊奉「巨子」的命令，為了天下和平而奔走，即使因此而送命也在所不惜，這不是極令人動(dòng)容的一種精神嗎？「墨者」組織的存在，象徵著(zhù)墨家思想的具體實(shí)踐，也是中國歷史上，唯一以群體力量貫徹平治理論，而不寄望於既有政權擁有者的一門(mén)哲學(xué)流派。只可惜，這種近乎宗教情懷的熱情，早在戰國時(shí)期即告滅絕，在後來(lái)習以為常的大一統思維格局中，也不存在允許發(fā)展、重生的空間。
班固「墨家者流」的論斷，從思想層面看來(lái)，或許過(guò)於單薄。班氏單純地認為：「墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同?！褂伸赌宜枷雭?lái)自於古代掌理貴族宗廟的官員，所以直覺(jué)地就將墨家思想中種種關(guān)目上推至宗廟所具有的功能，墨家思想是這麼地輕易又簡(jiǎn)單?；蛟S是班固太注重源流了，才會(huì )有這樣子的說(shuō)法，不過(guò)這是班固基於學(xué)術(shù)一元論所作出的論斷，我們並不需要太過(guò)強調是非問(wèn)題。倒是後來(lái)的發(fā)展問(wèn)題值得我們探究。
正如同前文所說(shuō)，墨家者流早在戰國時(shí)代即告滅絕，後世並無(wú)流傳，然而，這只是單針對「墨家」此一哲學(xué)流派所下的結語(yǔ)，如果要談墨家精神的消失，則尚可再向後推遲個(gè)數百年。
胡適《中國哲學(xué)史大綱》在談?wù)撃覍W(xué)說(shuō)時(shí)，曾提及一個(gè)「別墨」的概念，胡氏將墨家粗分為二大系統：一是宗教的墨家，也就是後世熟知「墨者」組織所代表的一脈；一是科學(xué)的墨家，也就是胡氏所定義下的「別墨」一脈。就胡氏說(shuō)法，所謂的「科學(xué)的墨家」，指的是墨家思想中，為了杜絕戰爭而發(fā)展出來(lái)軍事機械、工程等研究，以及為了補救原始墨家過(guò)度講求「天志」所造成的困境所出現的一群墨學(xué)後進(jìn)。在胡氏看來(lái)，墨翟提出「天志」時(shí)，不論其原始目的為何，但在手段上，顯然有將外在宗教力量引入哲學(xué)系統，以求強化其思想正當性的意義存在。這在高度講求「人文化成」的周文化系統中，當然有其時(shí)代性及功能性，可是當儒、道等家都開(kāi)始講「天」、「道」等形而上系統時(shí)，墨家的「天志」便不免相形見(jiàn)絀。於是墨家後學(xué)為了補救此一致命缺陷，開(kāi)始轉而向形上的而非宗教的價(jià)值根源靠攏，這時(shí)便出現了「別墨」，以惠施所言「天地一體，泛愛(ài)萬(wàn)物」為學(xué)說(shuō)代表。
換句話(huà)說(shuō)，如果我們以高度宗教情懷的墨者為正宗的話(huà)，墨家思想的確亡失的很早，可是如果我們只以「兼愛(ài)」一節作為墨家思想的核心，則墨家思想顯然要到惠施、公孫龍等後世歸於「名家」的別墨之後，才算是滅絕。當然，這還只是就哲學(xué)思想上來(lái)看，如果就「實(shí)踐」層次來(lái)看，墨者組織以群體力量對抗既有政治力的模式，還可推得更晚。
韓非曾有一句名言：「儒以文亂法，俠以武犯禁?！?《韓非子．五蠹》)，這「儒」指的是好言三代王道之徒，了無(wú)疑義，但這「俠」又為何呢？有學(xué)者就提出，所謂的「俠」，指的就是地方上有能力組織群眾與政府相抗衡，連政權掌握者都必需禮讓三分的人。司馬遷《史記．遊俠列傳》所記載的，便是這麼樣的一群人。像這種不臣服於既有政權，甚至是具有某種對立姿態(tài)的人，韓非稱(chēng)之為「俠」、司馬遷稱(chēng)之為「遊俠」，後世少數學(xué)者則將之歸諸於墨家精神的孑遺。
當然，以上所言可能早已超脫了中國哲學(xué)的範圍，只是當我們面對著(zhù)「墨家」這種極度特殊的流派時(shí)，不得不在思想之外，多談?wù)勔恍┫嚓P(guān)的問(wèn)題了。
雜家
雜家在九流十家中，是很特殊的一家。它的特殊，來(lái)自於兩個(gè)層次。首先，漢書(shū)雜家類(lèi)書(shū)籍雖錄有十數種，但後世熟知且流傳最廣、影響最深的，以《呂氏春秋》與《淮南子》為最。集體創(chuàng )作的方式，讓二書(shū)充份顯現了兼取諸子的「雜家」特色；成書(shū)於學(xué)術(shù)融合氛圍底下，更顯露出知識份子意圖統合百家的雄心壯志。其次，二書(shū)在思想脈絡(luò )上，雖都是雜取於先秦諸子的學(xué)說(shuō)，但卻又不為先秦諸子的任一家所局限，乍看之下似乎沒(méi)什麼主體理論可言，但在兼採眾說(shuō)的情況下，卻又有自己的一套思路存在。不過(guò)有趣的是，兩本書(shū)的出現，都象徵一個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)代的最終融合，也同時(shí)具有某種提供政權掌控者政治學(xué)理根據的意圖。但另一方面，卻又無(wú)法在當代得到認可，其作用與地位，需到改朝換代之後才能得到知識份子的普遍認同。
本節想要談的，便是學(xué)術(shù)融合的問(wèn)題。就班固的看法，雜家的立論依據在於「知國體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫?！癸@而易見(jiàn)，班氏對於雜家的認知，主要就在實(shí)用性上。但在學(xué)說(shuō)內容的定位上，卻有著(zhù)一個(gè)極有趣的現象。我們知道，針對政治、社會(huì )問(wèn)題替先秦諸子之學(xué)作定位，並非僅是班固的專(zhuān)利，早在西漢初年的司馬談，便已有這種看法。司馬談〈論六家要旨〉中，對於陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道等諸家，無(wú)不是就社會(huì )、政治層面作評析，對於儒、道長(cháng)期佔據中國學(xué)術(shù)界的心性學(xué)說(shuō)，或是盤(pán)據漢代數百年的陰陽(yáng)數術(shù)學(xué)說(shuō)，在二人心目中根本佔不了太大的份量。然而，就在這個(gè)共通的觀(guān)念上，二人在處理先秦諸子的學(xué)說(shuō)統合上頭，卻有不同的思考模式。
這個(gè)先秦諸子學(xué)說(shuō)的盟主地位，司馬談給了道家：「其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！拐J為道家學(xué)說(shuō)本身兼容並蓄了其它五家的長(cháng)處。但在班固，卻把這個(gè)光環(huán)輕輕地送給了雜家：「兼儒、墨，合名、法」既忽略了漢初治國根本方針的道家，也避開(kāi)了兩漢盤(pán)根錯節的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。直到清代汪中為《呂氏春秋》作序時(shí)，才正式將此一盟主光環(huán)為雜家學(xué)說(shuō)戴上。
二者極端不同的處理方式，表現出二人對諸子學(xué)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。司馬談極度推重道家，認定道家學(xué)說(shuō)集眾美於一身，但班固在提出雜家學(xué)說(shuō)實(shí)為兼收諸子的同時(shí)，似乎並不認為這樣子的學(xué)說(shuō)有何特別高明之處，只給予九流相同的體例，論其長(cháng)而評其蔽。這樣的作法，不但讓司馬談重道家、班固重儒家的價(jià)值觀(guān)異常明顯，在另一方面，也突顯出班固在諸子之外別有所重的思想內涵。
不管是《呂氏春秋》還是《淮南子》，二書(shū)對於六經(jīng)傳統雖都未曾有所偏廢，但就學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)而言，與其說(shuō)是融合先秦學(xué)說(shuō)，倒不如說(shuō)是融合了先秦諸子之學(xué)。二書(shū)對於六經(jīng)的態(tài)度，常是依循著(zhù)先秦諸子的基本作法—旁徵博引、斷章取義—六經(jīng)是片斷而神聖的存在，是一種客體，真正的主體則在諸子之學(xué)的融匯貫通與截長(cháng)補短上。司馬談以道家為尊的作法，雖與雜家不同，司馬談本身也不屬於雜家人物，但從《呂氏春秋》而《淮南子》而〈論六家要旨〉，這百多年的時(shí)間裡，道家思想在先秦諸子中的地位愈來(lái)愈高是不爭的事實(shí)，司馬談之說(shuō)實(shí)出於學(xué)術(shù)發(fā)展之必然。班固當然也不是雜家人物，但就其〈藝文志〉整體思想傾向而言，卻將六經(jīng)、論語(yǔ)(孔子)的地位放在諸子之上，可想得見(jiàn)，在學(xué)術(shù)融合的企圖上，班固一不從理論著(zhù)手，而是從實(shí)際政治運作的不可偏廢為主體概念，二不以諸子學(xué)說(shuō)為限，將整個(gè)先秦文化發(fā)展都放在同一個(gè)平面來(lái)看，使得六藝略與諸子略有著(zhù)大宗小宗的關(guān)係。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，這樣子的作法，雖可說(shuō)是班固的獨到之處，但就某種程度上，卻也模糊了諸子與六經(jīng)之間的引申甚至是過(guò)度詮釋的關(guān)係，致使到了清代，汪中會(huì )用移花接木的方式，引班固九流十家的總評，卻將《呂氏春秋》推上了先秦文化集大成的地位。
農家
如同縱橫家一般，班固所錄的農家典籍大多沒(méi)有流傳下來(lái)。不過(guò)更糟的是，縱橫家至少還有戰國的蘇秦、張儀，漢武帝時(shí)的主父偃、徐樂(lè )及莊安等人的言行記載在史冊之中，沒(méi)有書(shū)我們還找得到人?？墒前喙梯d錄的農家諸書(shū)的作者，卻連基本的史事都付之闕如。在班固的記載中，目前可資掌握的，是清代孫馮翼、洪頤暄所輯的《氾勝之書(shū)》(是否即為〈藝文志〉所載的《氾勝之十八篇》，筆者也不敢確定。)就此書(shū)中所載，大多是一些較為精細的農業(yè)知識或農耕方法，似乎與哲學(xué)思想並無(wú)甚關(guān)聯(lián)。如果我們想對農家有進(jìn)一步的暸解，似乎必需從其它方面來(lái)入手。
首先，在《孟子．滕文公上》所記載，「為神農之言者」的許行，是我們第一個(gè)可用來(lái)作為參考的對象。許行雖未列名於〈藝文志．諸子略〉中，但至少他被明白地標上了「為神農之言者」的標簽，與農家思想間想必有著(zhù)一定程度的關(guān)係。
孟子之所以與許行發(fā)生關(guān)聯(lián)，導因於其弟子陳相。據《孟子》載，陳相與其弟陳辛到了滕國，接觸到許行的言論與思想，於是「盡棄其學(xué)而學(xué)焉」。陳相服膺許行之學(xué)的原因，主要在認同「賢者與民並耕而食，饔飧而治」的行為，對於滕文公「厲民而以自養」的行為則表不滿(mǎn)。此處不談孟子對陳相的質(zhì)問(wèn)是否合理，也不談儒、農學(xué)說(shuō)之間的異同，單從陳相之說(shuō)來(lái)看，農家思想的精神，主要應是對戰國時(shí)期統治者殘害人民以奉養貴族(厲民而以自養)的普遍行為表達不滿(mǎn)。而對治這種上者欺壓下者以自富的方法，便是「賢者與民並耕而食」，要求作為在上位者，應該與一般老百姓一樣，自耕自食、自食其力，不應依憑著(zhù)自身既有的政治優(yōu)勢對小老百姓巧取豪奪。當然，這樣的說(shuō)法最容易出現的爭議，便是孟子對陳相提出的非難：「勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人。天下之通義也?！谷绻總€(gè)人都必需勞務(wù)出於自身方可享用，乍看之下似乎是一種平等，實(shí)際上卻是泯滅了社會(huì )分工的效率，讓所有的人都回到蠻荒原始社會(huì )，失去了社會(huì )進(jìn)步的可能性。
這樣子看來(lái)，農家思想似乎太過(guò)簡(jiǎn)單，也極為可笑，但是，我們卻不能僅僅靠著(zhù)《孟子》的記載，就判定農家的優(yōu)劣。至少，我們該知道，中國進(jìn)入二十世紀之前，一直是個(gè)以農業(yè)為主要經(jīng)濟活動(dòng)的社會(huì )，農業(yè)政策的好壞，關(guān)係著(zhù)歷朝歷代國力興衰的根本。就這個(gè)前提上，我們就不能忽略掉農業(yè)理論在先秦的發(fā)展，以及與農家思想間的關(guān)係。
若就這個(gè)層面來(lái)看，我們會(huì )發(fā)現農業(yè)理論在先秦諸子的學(xué)說(shuō)中，佔的比重不可說(shuō)不高。舉例來(lái)說(shuō)，《管子》、《商君書(shū)》、《呂氏春秋》等書(shū)中，都有篇數不等的專(zhuān)章專(zhuān)門(mén)討論農業(yè)政策的施行與原則，而《韓非子》以農戰並重的主張，更是代表著(zhù)法家對農業(yè)的重視。就連身為儒家第二把交椅的孟子，都有提出過(guò)所謂的「井田制」作為國君治理國家的基本農業(yè)方針。換句話(huà)說(shuō)，當知識份子體認到農業(yè)發(fā)展所關(guān)係到的，不只是個(gè)人的溫飽問(wèn)題，而是一國的基本國力時(shí)，不論是作為施政者還是思想家，對農業(yè)必然要有一定程度的重視，方可將自身之施政或學(xué)說(shuō)先立於不敗之地。
反觀(guān)春秋戰國社會(huì )的實(shí)際景象，不管是各國窮兵黷武所造成的農時(shí)荒廢，還是貴族奢淫所造成的民無(wú)隔日之糧，均是各國經(jīng)濟中的一大問(wèn)題，這問(wèn)題的核心，簡(jiǎn)單一句話(huà)，還是統治者對農業(yè)的重要性暸解不足與農業(yè)政策的失當。對於擅長(cháng)指出問(wèn)題並進(jìn)一步提出解決方法的先秦思想家而言，這是一個(gè)不得不面對的社會(huì )問(wèn)題，也是政治問(wèn)題。對於農家思想，我們應該要從這個(gè)方向思考才是。
那麼，農家思想必需要包括那些層面呢？理想上，應包涵有技術(shù)、政策、思想三方面。就技術(shù)而言，「開(kāi)阡陌」、「正經(jīng)界」等均屬於這一層面；就政策言，「獎勵農?！?、「尚農除末」等則屬於此一層次；就思想言，則「使民以時(shí)」、「君臣並耕」等均是。技術(shù)與政策二方面，不必專(zhuān)屬於任何一家，只要是體認到農業(yè)關(guān)乎國計民生之人都可以有這方面的論述。至於思想層面，則是各家差異之所在，「使民以時(shí)」是孔子提出的主張，而「君臣並耕」則是班固對農家的抨擊。我們可以認同「君臣並耕」、「賢者與民並耕而食」是農家思想的極端表現，故孟、班二人對此表現強烈的不滿(mǎn)。但若採取一個(gè)較中庸的立場(chǎng)來(lái)看，農家思想無(wú)非想提出一個(gè)人君尊重、推廣農業(yè)發(fā)展的主張，其基本立意，應在為人君者，不可對農業(yè)生產(chǎn)有所侵擾、偏廢，對於廣大的農業(yè)生產(chǎn)者，應本著(zhù)取其餘而不役其力的態(tài)度，讓國家發(fā)展與農業(yè)生產(chǎn)之間，有著(zhù)相輔相成的效果存在。這是一個(gè)以農立國的國家能夠長(cháng)治久安的原則，也是一個(gè)針對春秋戰國亂象的對治方向。
106班45號(我還是不記的帳號密碼...... )
『九流』即是指儒家(孔子、孟子、荀子、曾子、子思、晏嬰)、道家(老子、莊子、列子、楊朱)、墨家(墨子)、法家(管仲、子產(chǎn)、李悝、申不害、商鞅、慎到、韓非)、名家(公孫龍、惠施)、 陰陽(yáng)家(鄒衍) 、縱橫家(鬼谷子、蘇秦、張儀)、 雜家(呂不韋、尸子)及農家(許行) 。
而『十家』則再加上了小說(shuō)家(虞初、燕丹子)。由於小說(shuō)家因為沒(méi)有系統化的理論，不被世人重視，故不被編入『九流』之中
孔子的先世是宋國貴族，
他的先世弗父何，是著(zhù)名的宋國大夫，曾讓位於宋厲公。但後來(lái)宋國內亂，弗父何的後代孔父嘉被殺，其子逃亡到魯國，改姓孔，傳了四世，便是孔子的父親叔梁紇。
叔梁紇是魯國的勇士，曾為國立下戰功，被封於陬邑，又稱(chēng)陬人紇。所以，孔子也算是貴族之後。不過(guò)，他的父親在他出生後，就去世了。而據漢經(jīng)學(xué)家的考證，孔子母親顏氏不是叔梁紇的正室，因此她享受不到榮華富貴，終身貧困?？鬃訉?shí)際上是他父親的私生子。
孔子在貧窮的環(huán)境下長(cháng)大，以至他很早就認識了人生，即是較一般同齡的少年早熟。他本人也說(shuō)："吾少也賤，故多能鄙事。"他在少年時(shí)，沒(méi)有受過(guò)正式的"君子"的教育（古時(shí)，"君子"一詞原指貴族，而"小人"即是下層人民，這和當今的定義不同），相反，卻有很多謀生的技能，且能忍受貧困的生活。但他在生活的魯國，至少在文化上，仍保持最多的周文化傳統。其倫理教育使國民也受到周禮的影響。這樣的背景，使孔子不但沒(méi)布成為魯國制度的叛逆者，反而令他因對魯國現實(shí)生活的不滿(mǎn)，發(fā)展到仰慕往古的周禮。
孔子他說(shuō)自己"吾十有五而志於學(xué)，三十而立。"可見(jiàn)他的思想大致在這段時(shí)期完成，但歷史對他這段人生的事蹟沒(méi)有什麼詳盡的記載，只知他開(kāi)始講學(xué)，廣收弟子，且為過(guò)魯國權貴季氏當過(guò)委吏、乘田等官職。
不過(guò)，他所辦的私學(xué)，隨著(zhù)時(shí)間的過(guò)去，而逐漸聞名。連魯國貴族孟孫氏的子弟也受學(xué)於孔子。後來(lái)，由於孟孫氏平定了奸臣陽(yáng)虎之亂，勢力大增，孔子受孟孫氏推薦，出任中都宰，"四方皆則之"，不久，歷任司空，再到大司寇。時(shí)為魯定公十年，孔子５１歲。他在任最為人稱(chēng)道的事蹟，是齊魯夾谷之會(huì )。會(huì )上齊國原以武力相脅，要求魯國為其保護國；但孔子事前做好準備，以更多的軍隊防守，使齊人不得逞，且歸還了汶陽(yáng)三處之地。但不久之後，孔子便因"墮三都"之事，被魯國貴族迫害，最後離開(kāi)魯國，是為魯定公十三年（公元前４９７年）。
自此孔子開(kāi)始周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領(lǐng)。過(guò)程中，孔子曾經(jīng)歷絕糧，甚至被人圍困。所幸兩之都有人幫其解圍。不過(guò)，既然自己的抱負不能伸展，孔子心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學(xué)和著(zhù)書(shū)，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫(xiě)《春秋》，為的是要記載春秋時(shí)代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價(jià)值觀(guān)。五年後，孔子去世，終年七十三歲。他的弟子為他行禮，皆守孝三年。及後弟子們將老師一生的話(huà)語(yǔ)，去蕪存菁地摘錄下來(lái)，編成《論語(yǔ)》，成為儒家學(xué)說(shuō)的必讀經(jīng)典。
孟子(生於周烈王四年372BC，卒於赧王二十六年289BC)，名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母仇氏，本魯公族孟孫之後。後遷居鄒地（今山東鄒縣）故史記孟荀列傳說(shuō)他是鄒人。是孔子孫子子思的再傳弟子。
孟子幼年父親就去世了，全靠他那位賢淑的母親扶養他長(cháng)大。他母親的賢淑，在我們中國的社會(huì )上，流傳有「孟母三遷」和「斷機教子」的美談。
孟子在母親的教育下，用功讀書(shū)，學(xué)成以後以孔子的繼承者自任，招收弟子，並且遊歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張。他到過(guò)齊、宋、魯、滕、梁等國，見(jiàn)過(guò)梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時(shí)潮流，又沒(méi)有得到重用。只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張，可是滕是一個(gè)很弱小的國家，朝不保夕，對於孟子宏偉的規畫(huà)，沒(méi)有能力全面性的去實(shí)施它。
到了晚年，孟子只好回鄉講學(xué)，和他的弟子萬(wàn)章，公孫丑等，從事著(zhù)書(shū)的工作，寫(xiě)成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書(shū)共有十四卷，孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
孟母三遷
孟子是一位有智慧、心地善良、不與惡勢力妥協(xié)的人。小時(shí)候，他家住在墳場(chǎng)附近，常?？吹揭恍┧蛦?、埋葬的喪儀，便模彷起辦喪事來(lái)了，跟別的小朋友一起嬉戲的時(shí)候說(shuō)：「老伴呀！你死了留下我一個(gè)人怎麼辦？」孟子的母親看到孟子這個(gè)情形便說(shuō)：「唉！這裡不是教養我兒子的地方，我要搬家?！?
後來(lái)孟母帶著(zhù)孟子遷居到熱鬧的街市上，孟子天天看著(zhù)別人做生意，便又學(xué)起商人做買(mǎi)賣(mài)的樣子來(lái)了！「趕快來(lái)買(mǎi)哦！趕快來(lái)買(mǎi)哦！最好的豬肉在這兒呢！」孟子的母親看見(jiàn)了又說(shuō)：「這裡不是教養我兒子的好地方，還是再搬一次家吧！」後來(lái)他們搬到學(xué)校的附近，孟子天天看學(xué)生讀書(shū)，耳濡目染，很自然的就學(xué)起學(xué)生互相禮讓?zhuān)J真讀書(shū)的模樣。他的母親看見(jiàn)了，很高興的說(shuō)：「這裡才是我們永久居住的好地方！」
斷機教子
孟子上學(xué)後不久，有一天母親問(wèn)他：「你今天在學(xué)校學(xué)了些什麼？」「我不知道！」孟子答不出來(lái)！臉上卻沒(méi)有一點(diǎn)羞慚的樣子。母親憤怒的拿起一把刀，割斷了織布機正在編織的布匹，孟子驚訝的說(shuō)：「娘，為什麼要把這個(gè)好好的布割斷呢？」孟母生氣地說(shuō)：「一個(gè)人如果不肯好好研究學(xué)問(wèn)，就跟這割斷的布匹一樣，再也沒(méi)有法子繼續織成一匹布了！你上了學(xué)校，卻又不肯好好讀書(shū)，那去了又有什麼用呢？」
自從受了母親的教訓，孟子就開(kāi)始努力的讀書(shū)，孟子受業(yè)於子思的門(mén)人，治儒術(shù)之道，終於精通五經(jīng)，尤長(cháng)於《詩(shī)》、《書(shū)》。終於成為一個(gè)大學(xué)者?？上献咏瞪臅r(shí)代，為中國的戰國時(shí)代，是一個(gè)「爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城」《孟子?離婁篇》的時(shí)代，是一個(gè)「強凌弱，眾暴寡，智詐愚，勇苦怯」的時(shí)代，是一個(gè)「父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方」的時(shí)代，更是一個(gè)一面「庖有肥肉，廄有肥馬」一面則「民有飢色，野有餓莩」的時(shí)代《孟子?梁惠王篇》。在這個(gè)時(shí)代裏，因為聖王不再出現，諸侯任性胡為，士子也就亂發(fā)議論，孟子說(shuō)︰「天下之言，不歸楊，則歸墨?！顾悦献右员Ｐl儒學(xué)，駁斥異說(shuō)為己任。孟子更說(shuō)︰「予豈好辯哉，予不得已也?！姑献訛楸Ｐl儒學(xué)而不得不與百家相爭。
在這個(gè)時(shí)代裏，諸侯均窮兵黷武，所需要的是能合縱連衡，為他們擴張土地的權謀之士，如秦用商鞅，楚魏用吳起，齊威王、宣王用孫子田忌之徒，而孟子守著(zhù)先王之道，不肯阿世取容，稱(chēng)堯舜，崇孔子，發(fā)而為中正和平王道民本的言論，希望各國國君用儒家仁義的精神，來(lái)治理國家，實(shí)行仁政。聽(tīng)說(shuō)魏惠王卑詞厚禮招賢，孟子至魏。魏惠王問(wèn)他何以利吾國，孟子以不可言利而應行仁義相答。隨後到齊，遊稷下學(xué)宮，齊宣王任以為卿。宣王六年（314BC），孟子勸齊宣王乘機伐燕。 齊軍入燕，大量殺戮平民，引起燕人的反抗，被迫撤退。當時(shí)，孟軻多次勸宣王行仁政而勿圖霸業(yè)， 不要俘殺燕平民，為燕國立君，宣王一概加以拒絕。孟子又到宋、魯、滕、梁等國，宣傳他的仁政的政治主張。當時(shí)諸侯們忙於富國強兵和攻城略地，雖然對孟子十分禮遇，卻都認為其主張迂闊而不可用、不切實(shí)際，紛紛拒絕了他。齊王說(shuō)：「很抱歉，我的國家現在需要的是能夠幫我打勝仗的人！」梁王也對孟子說(shuō)：「要我實(shí)行仁政？這可不是我現在想要的！」
孟子去了齊國、梁國，都不能獲得為國君做事的機會(huì )，他失望的想著(zhù)：「唉！在這到處打仗的時(shí)候，要實(shí)現我的理想，恐怕是不可能的了，不如回去吧！」於是，孟子回到了鄒國和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等人講義論道，宏揚儒家仁義的思想，並完成論述七篇，二百六十一章，三萬(wàn)四千六百八十五字，在思想學(xué)術(shù)上發(fā)揚儒學(xué)，薪火相傳以保衛聖賢之道統。後代的人敬重他的人格和學(xué)問(wèn)，尊稱(chēng)他為「亞聖」。而孟子的學(xué)說(shuō)被視為孔門(mén)儒學(xué)的正宗。其著(zhù)作《孟子》是儒家十三經(jīng)之一。
荀卿（約周郝王二年313BC－秦始皇九年235BC），名況，字卿，趙國郇邑（今山西臨猗、解縣一帶）人，戰國後期著(zhù)名思想家、教育家，人稱(chēng)荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱(chēng)其為孫卿。他從小就非常聰明，十歲時(shí)就被人稱(chēng)做神童。關(guān)於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學(xué)的，並把法家思想注入儒學(xué)之中。他的思想集中體現同《荀子》一書(shū)中，對中國兩千多年的封建社會(huì )產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
荀子曾經(jīng)遊歷燕國，可惜卻沒(méi)有受到燕王的賞識，更沒(méi)有受到重用，及後荀卿遊學(xué)齊稜下學(xué)宮，後來(lái)勸諫齊閔王無(wú)效，離齊到楚。齊襄王（283BC－265BC在位）時(shí)，回到新恢復的稷下學(xué)宮，因德高望重，他在齊國非常受到齊王的尊敬，學(xué)問(wèn)淵博而三次被推為祭酒，也被封為「列大夫」，故荀子便在齊國學(xué)宮著(zhù)書(shū)議論，可惜最後因為遭到其他人嫉妒而被迫離開(kāi)齊國。荀子便開(kāi)始奔走於列國，大約在秦昭襄王四十四年（266BC）應聘至秦，對秦王講大儒「勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣、國君之寶也」。對秦相范睢稱(chēng)，秦國百姓樸實(shí)，百吏肅然，佚而治，約而祥，不煩而動(dòng)，是治世的典範?；佚R多年後被人讒害，又離齊赴楚。春申君用他為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令。因讒言被春申君辭謝後，荀卿赴趙。趙孝成王以他為上卿，荀卿對趙孝成王講，「善附民者是乃善用兵者也」。 幾年後，回楚國，重任蘭陵令。楚考烈王二十五年（238BC），春申君被殺，荀卿被免官，這時(shí)候的他已經(jīng)是位八十多歲的白髮老人，他再也沒(méi)有精力去遊歷四方，後家居蘭陵至死。
在蘭陵時(shí)荀子開(kāi)始教書(shū)與寫(xiě)書(shū)，有名的韓非和李斯就是他這時(shí)候的學(xué)生，他也在這段時(shí)間完成他的代表作品－《荀子》一書(shū)。荀子雖是儒家之繼承人，但他並沒(méi)有盲目地將儒家學(xué)說(shuō)全盤(pán)接收。反之，荀子將儒家學(xué)說(shuō)融會(huì )貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響後世深遠的學(xué)說(shuō)
曾子，名參， 字子輿，春秋末魯南武城人。生於公元前505-公元前436。為孔子學(xué)生，相傳孔子孫子思曾受業(yè)於曾子。事親至孝， 參母遇 之無(wú)恩，而供養不衰。重視修身，同 時(shí)亦重反省，每日三省其身。雖資質(zhì)不很聰慧，但能領(lǐng)悟孔子的一貫道理，傳述孔子忠恕之道。
由於曾點(diǎn)與曾參父子都是孔夫子的學(xué)生，且有建樹(shù)，被後人所尊崇。為了區別，遂把曾點(diǎn)叫"大曾子"，曾參叫做"小曾子"。曾點(diǎn)，字皙，春秋時(shí)代魯國南武城人，孔夫子之弟子，奉侍孔夫子左右，談?wù)撝鞠?，很受孔子贊賞。那時(shí)有個(gè)叫季武子的人死了，曾點(diǎn)去吊唁，他靠在門(mén)邊放聲高歌，所以被後人稱(chēng)為"士之狂者"。
曾點(diǎn)之子曾參，是孔夫子晚年的弟子。據說(shuō)他奉養雙親很孝順。有一次耕作時(shí)誤斷了瓜根，他的父親非常生氣，拿起木杖狠打，以致昏迷，差點(diǎn)兒就去見(jiàn)"閻王"。過(guò)一些時(shí)候，他甦醒過(guò)來(lái)時(shí)不僅沒(méi)有半分的埋怨，而且還彈琴放聲高唱?？追蜃勇?tīng)到這個(gè)消息，就對門(mén)人講：「曾參如果來(lái)了不準他入內，本來(lái)嘛，父親用小木棍打，可以不要躲閃，就承受下來(lái)；但遇到在木棍，就應該放聰明點(diǎn)，走開(kāi)躲一躲嘛！現在，你曾參不躲開(kāi)，使得當父親的背上了『不義』的惡名，這還算什麼孝呢？」孔夫子的話(huà)傳到曾參耳朵中，他不敢怠慢，趕緊登門(mén)拜訪(fǎng)，以懺悔「罪過(guò)」。
一則故事說(shuō)：「老子見(jiàn)孔子帶著(zhù)五位弟子在前面走，就問(wèn)道：『前邊都是誰(shuí)？』回答說(shuō)：『子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功?！焕献勇?tīng)后感嘆道：『我聽(tīng)說(shuō)南方有鳥(niǎo)，其名為鳳，鳳鳥(niǎo)之文，戴聖嬰仁，右智左賢?！弧?
這是老子比孔子為鳳。亦可知曾子重孝。
參曾採薪山中。家有客至。母無(wú)措參不還。乃嚙其指。參忽心痛。負薪以歸。跪問(wèn)其母。母 曰。有客忽至。吾嚙指以悟汝耳。後人系詩(shī)頌之。
「戰國策」有一則發(fā)人深省的故事：「人告曾子之母曰：曾參殺人。母曰：吾子不殺也?？椬匀?。有頃，人又告，其母尚織自若。頃之一人又告，其母懼，投杼踰牆而走。夫以曾子之賢，與母之信，而三人疑之，則慈母不能信也?！乖鴧⑹强鬃悠呤T(mén)徒中最賢良的人，友人嫉害他、誣陷他殺人，一傳再傳三傳，連他自己的母親都相信了?？墒窃鴧⒘耸颤N人？沒(méi)有人知道，因為他根本沒(méi)有殺人！
有一天曾子的太太要上街買(mǎi)東西，她的兒子哭著(zhù)扯住媽媽的衣服，吵著(zhù)要一起去?！笅寢?zhuān)乙惨?！」「寶寶乖哦，我一下就回?lái)！」「不要不要，我要去嗎！」「你這個(gè)孩子，怎麼不聽(tīng)話(huà)！市場(chǎng)人多，不方便帶小孩。我去去就回來(lái)?！埂笅?zhuān)瑤胰?！帶我去嗎！」「你真是的，這樣好了，你不要去，乖乖待在家裡，等媽媽回來(lái)，叫爸爸殺豬給你吃?！埂改阏f(shuō)的是真的?！埂刚娴?，媽媽不會(huì )騙你，乖，我先走了?！箖鹤勇?tīng)到有肉吃，就不再吵了?！?
沒(méi)有多久，曾子的太太買(mǎi)東西回來(lái)，見(jiàn)曾子正在磨刀，而家裡養的那頭小豬己經(jīng)從豬圈裡牽出來(lái)，就連忙阻止： 「你這是幹什麼？難道你真的要把豬殺了？」「是??！剛才你不是這麼說(shuō)的嗎？」「我只是哄哄孩子罷了，那裡真的要殺豬，你不必太認真了?！?
「哄孩子？孩子可認為你說(shuō)的都是真的?！埂改氵@個(gè)人真是的，我只是隨口說(shuō)說(shuō)而已?！埂溉瞬荒懿皇匦庞?，你既然答應了孩子，當然要做到?！埂缚墒沁@頭豬，我原本是想過(guò)年時(shí)，宰了祭祀祖先的?！埂高@我知道，你珍惜一頭豬沒(méi)有錯，但是我重視的是守信，孩子還小，什麼都不知道，分不清什麼是對的，什麼是錯的，看到爸爸媽媽怎麼做，就跟著(zhù)做，完全學(xué)爸爸媽媽的模樣，現在你騙孩子..」「我是無(wú)心的?！?
「在你是無(wú)心的一句話(huà)，但孩子卻不能分辨是有意還是無(wú)心，這不等於是給孩子一個(gè)說(shuō)謊的榜樣嗎？而且這樣騙孩子，以後孩子還會(huì )相信你所說(shuō)的話(huà)嗎？我們不能用這種態(tài)度來(lái)管教孩子?！乖诱f(shuō)完之後，拿起刀來(lái)把豬殺了，煮豬肉給孩子吃。
史書(shū)稱(chēng)曾參稟性率直且魯莽，但他卻立志「日三省其身」，每天都反省自己的所作所為三次，悟「一貫之旨」。由於他用心勤苦，後來(lái)真的成了「大器」。
古時(shí)候封建專(zhuān)制，一人出事， 親朋好友也要跟著(zhù)倒霉，所以學(xué)生們只好跟著(zhù)老師到處流浪， 史稱(chēng)「周遊列國」。 曾子晚年時(shí)回想起這一段求學(xué)過(guò)程百般滋味在心頭， 故特別交代他兒子把這一段事情記錄下來(lái)， 這也是為什麼我們今天能看到論語(yǔ)的原因了。
曾子傳孔子晚年之學(xué)，曾謂：「孔子之道，忠恕而已?！乖右嘤袀ゴ笳苋酥L(fēng)格，曾謂：「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
他的言論匯編成《曾子》一書(shū)，原有十八篇，今存十篇，收入《大戴禮記》中。又，《史記》說(shuō)他作《孝經(jīng)》，現代許多學(xué)者以為《孝經(jīng)》是曾子的弟子或再傳弟子所作；《大學(xué)》是孔子講授「初學(xué)入德之門(mén)」的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是「孔門(mén)傳授心法」之書(shū)，是孔子的孫子子思「筆之子書(shū)，以授孟子」的。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻。正是根據這樣的觀(guān)點(diǎn)，朱熹把《論語(yǔ)》、 《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱(chēng)為 「四子書(shū)」，簡(jiǎn)稱(chēng)即為「四書(shū)」。
後人稱(chēng)曾參為宗聖；唐玄宗封為十哲。宋汪 輯曾子一卷，清阮元有曾子注釋。清朝曾文正傳為其後裔
子思（約前 483-前 402）姓孔，名伋，字子思，孔鯉之子，孔子之孫。魯國邑﹙今山東曲阜）人。儒家的主要代表之一。
相傳子思曾受業(yè)於曾子。子思著(zhù)有《子思》二十三篇 ，但已散佚。關(guān)於子思的思想之說(shuō)，歷來(lái)有不同看法。爭論的焦點(diǎn)，《中庸》是否為子思所作。漢代司馬遷在《孔子世家》中，最早作了「子思作《中庸》」的記載。宋代大儒對此堅信不移。朱熹在《中庸章句?序》曰：「及曾氏﹙曾子﹚之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為《中庸》，以昭後之學(xué)者?！?
當然也有不同意上述說(shuō)法的，認為《中庸》非子思所作。但學(xué)術(shù)界一般認為，《中庸》中有些章節、詞句是後人所增，但其大部分還是子思的著(zhù)作。
子思曾見(jiàn)費惠公和魯穆公，但皆不受重用。而子思曾與魯穆公談何以為忠臣，曰：「何如而可謂忠臣？子思曰：『恆稱(chēng) 其君之惡者，可謂忠臣矣?！还粣?，揖而退之。成孫弋見(jiàn)，公曰：『嚮者吾聞忠臣於子思』，子思曰：『恆稱(chēng)其君之惡者可謂忠臣矣。寡人惑焉，而未之得也?！怀蓪O弋曰：『噫，善哉，言乎！夫為其君之故殺其身者，嘗有之矣。恆稱(chēng)其君之惡者未之有也。夫為其君之故殺其人者，效祿爵者也。恆稱(chēng)其君之惡者，遠祿爵者也。為義而遠祿爵，非子思，吾惡聞之矣?！弧?
而據《孟子》記載，孟子師子思，並嘗問(wèn)牧民之道何為先。
宋徵宗封其為「沂水侯」；元至聖二年， 封為「述聖公」，故後世稱(chēng)子思為「述聖」。
晏嬰，又言晏平仲，東萊夷維人，事齊靈公、莊公、景公三代。以節儉力行使齊重，既為齊國國相，食不重肉，妾不衣帛。在朝，君能言道，即靜口；君不言道，即諫之，諫之未成，即以行動(dòng)勸阻之。國有道，則順命；無(wú)道，則量力行其可行之。於是顯名於諸侯，成千古一名相，與管仲齊名。太史公以管仲晏嬰二人佰一傳，蓋自此矣。
靈公時(shí)，晏子不受重用，曾諫止靈公莫退兵於臨菑，以免被晉軍包圍。靈公好勇，言晏子曰：「君亦無(wú)勇矣！」退入臨菑，於是圍於晉軍，守城而不敢出。晏子闇然，至莊公登位，始獲再用。
莊公三年，晉大夫欒盈去晉奔齊，莊公厚待之，欲以樂(lè )盈之識晉以伐。晏嬰諫：「不可。君得合而欲多，養欲而意驕。得合而欲多者危，養欲而意驕者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不濟，國之福也，不德而有功，憂(yōu)心及君?！骨f公不聽(tīng)，次年乃伐晉。
公不悅晏子，飲酒而召。晏子入門(mén)，公乃令樂(lè )人奏歌，歌曰：「已哉已哉！寡人不能說(shuō)也，爾何為來(lái)？」晏子坐，樂(lè )人反復三奏，晏子乃面向北方而坐地。莊公問(wèn)：「夫子從席，曷為坐地？」晏子對：「晏聞訟夫坐地，今嬰將此公訟，敢母坐地乎？嬰聞之，從而無(wú)義，強而無(wú)禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。且嬰言不用，願請身去?！轨妒侨ヂ?，晏子使全部家財交給公家，把在外的財產(chǎn)就地出售，曰：「君子有力於民，則進(jìn)爵禒，不辭富貴；無(wú)力於民而 食，不惡貧賤?！轨妒峭讲綎|行，耕於海濱，窮居僻處，堂下生蓼藿，門(mén)外生荊棘，懷才不遇。幾年以後，莊公有崔杼之禍。
崔抒弒莊公，晏子聞難立於崔杼門(mén)外，既不從死亦不亡歸，曰：「君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若為己死己亡，非其私匿，誰(shuí)敢任之！」門(mén)既開(kāi)而晏子入，崔杼曰：「子何不死？子何不死？」晏子對：「禍始吾不在也，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者，不足以存君；以義為死者，不足以立功。嬰豈婢子也哉，其縊而從之也?！轨妒翘槐勖夤?，以示哀思，枕莊公屍而哭，三踴而出。人者有言於崔杼者曰：「必殺之?！勾掼淘唬骸该裰?，舍之得民?！顾觳粴?，欲行小義。
於是崔杼立景公，以己為右相，慶封為左相。二相恐亂，乃與國人盟曰：「不 崔慶者死！」晏天仰天而曰：「嬰所不獲。唯忠於君利社稷者是從！」不肯與盟。慶封欲殺晏子，崔杼曰：「忠臣也，舍之?！共粴?。
景公初年，二相爭權，崔杼死而慶封專(zhuān)橫，三年其子慶舍居相而圍之，遂出亡。此後不知何年，晏子居齊相。
九年，景公使晏子赴晉。途中，遇賢者越石父，見(jiàn)其繫於索而為人僕，乃解左驂贖之，載其歸。石父去而晏子不謝。不久，越石父出而請絕。晏子懼然而頓感奇怪，乃攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於 ，何子求絕之速也？」石父曰：「不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無(wú)禮，固不如在縲紲之中?！轨妒顷套哟笈叛酉?，請之為客，恭身求賢。
且乎晏子使晉，見(jiàn)晉平公，晉平公問(wèn)齊君之德行如何，晏子直言：「諸侯相交而相見(jiàn)，辭之有所隱也。君之命質(zhì)，臣無(wú)所隱，嬰之君無(wú)稱(chēng)焉?！轨妒瞧焦砣?，辭送晏子，再拜而曰：「殆哉吾過(guò)！誰(shuí)曰齊君不肖！直稱(chēng)之士，正在本朝也?！?
又見(jiàn)晉大夫叔向，叔向問(wèn)齊政，晏子言田氏以私量貸，公量收，散家財以收民心，「齊政卒歸田氏。田氏雖無(wú)大德，以公權私，有德於民，民愛(ài)之?！购?jiǎn)公之時(shí)，田常散齊而獨專(zhuān)政，亦不過(guò)晏子死後約十年之事。至齊康公卒，齊國卒為田氏所有，而受封為齊侯。
三十一年，魯昭公避季氏難，赴齊。昭公語(yǔ)景公曰：「吾少之時(shí)，人多愛(ài)我者，吾體不能親，人多諫我者，吾志不能用；好則內無(wú)拂而外無(wú)輔；輔拂無(wú)一人，諂諛我者甚眾。譬之猶秋蓬也，孤其根，而美其枝葉，秋風(fēng)一至，根且拔矣?！咕肮嬷套樱骸甘故侨朔雌鋰?，豈不為告之賢君乎？」晏子對：「不然?！寡哉压改缍釂?wèn)墜，迷而後問(wèn)路，譬之猶臨難而遽鑄兵，噎而遽掘井，雖速亦無(wú)及己?！闺m然，景公亦欲封之，子家止昭公，於是昭公伐魯，置定昭公返國。
次年，彗星見(jiàn)於齊。景公坐柏寢而歎曰：「堂堂！誰(shuí)有此手？」哀彗星之示已以德薄而不能久享齊國。群臣皆泣而落淚，獨晏子笑，景公怒。於是晏子道：「臣笑群臣諛甚?！咕肮^：「彗星出東水，當齊分野，寡人以為憂(yōu)?！龟套訉υ唬骸妇吲_深池，賦歛如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎？」言其惡政害民，又置諂諛之士於左右，有滅國之危。於是景公恐，乃使祝史禳之。祝史禳之不去，公欲殺之以祭天，晏子言於景公云：「使神司祝而來(lái)，亦可禳而去也。百怨以萬(wàn)數，而君令一人禳之，安能勝眾口乎？」（《晏子春秋．外篇上．第六》有言此事，蓋篇幅所致，吾置之於本書(shū)《晏子春秋微言大義》天人和合一部段二。不復書(shū)於此，《太史公書(shū)》與《晏子春秋》著(zhù)句有異，亦同為一旨，乃師其意不師其辭。）景公為政，好治宮室，聚狗馬，奢侈，且厚賦重刑，故晏子以此諫之。
景公常有過(guò)，嘗日犯三語(yǔ)，而晏子皆諫之，有一日三不聽(tīng)君之傳。景公出游公阜，北望齊國而曰：「嗚呼！使古而無(wú)死，如何？」晏子諫：「昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無(wú)死，丁公、太公將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執銚耨，以蹲行畎田之中，孰暇患死！」公不說(shuō)。不久，景公諛臣梁丘據策馬而至，大暑癡馳，不顧死馬。公曰：「據與我和者夫？」晏子對曰：「此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據也君甘亦甘，所謂同也，安得為和！」公又不說(shuō)。日暮，景公西望見(jiàn)彗星，欲使祝禳之，晏子云：「不可！此天教也。日月之氣，風(fēng)雨不時(shí)，彗星之出，天為民之亂見(jiàn)之，故詔之妖襗，以戒不敬。今君若設文而受諫，謁聖賢人，雖不去彗，星將自亡。今君嗜酒而并於樂(lè )，政不飾而寬於小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏賢人，何暇在彗？茀又將見(jiàn)矣?！龟套又G君，必直言而不諱，犯顏亡其身。景公為人卑而不忍，能容晏子，若乎剛如靈、莊二公，則安子唯退而耕於田野。
晏子歷三君之政，人或有恥晏子以比。高子與梁丘據皆有一問(wèn)，問(wèn)晏子事三君，因三心而事君？古有言忠臣侍君以一心。故問(wèn)三心，則有恥晏子之嫌。高子未見(jiàn)恥晏子，然梁丘據則故為以難之。二者之問(wèn)，晏子皆對以「一心可以事百君，三心不可事一君?！蛊湟恍?，與管子同，《管子》書(shū)《大匡》有載，鮑叔牙薦管仲與齊桓公，曰：「夷吾（管仲字）之事君無(wú)二心，雖知死，必不受也（不受魯之政以害齊）?！够腹珕?wèn)：「其於我也，曾若是乎？」鮑叔對曰：「非為君也，為先君也?！瓜染龑?shí)指齊之社稷，晏子言一心事百君，皆事社稷，此之謂忠臣也。
有言晏子老，乃辭吧以明「有力於行，則生爵祿；無(wú)力於民，不無(wú)貧賤」之志，不以邑侍以後世，以正忠義之行。
事景公三十多年，晏子卒。臨終，晏子與妻言：「吾恐死而俗變，謹視爾家，母變而俗也?！褂植剡z書(shū)於門(mén)廳柱中，曰：「子壯而示之?！蛊拮裰?，及子壯，見(jiàn)其書(shū)，書(shū)曰：「布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可踐也?！鼓巳?。
適晏子仙去，景公正游於菑川，聞此，公乘駿馬侈車(chē)趕赴。惡車(chē)行遲，乃下車(chē)而奔，知不若車(chē)之速，則又乘。至於國，四下車(chē)而徒赴，行哭而往，伏屍而號曰：「子大夫日夜遺寡人，不遺尺寸，寡人猶且淦泆而不收，怨罪重積於百姓。今天降禍於齊，不加於寡人，而加於夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰(shuí)告夫！」又曰，景公操玉加於晏子之身，哭之，涕滿(mǎn)襟。章子諫曰：「非禮也?！构唬骸赴灿枚Y乎？昔者吾與夫子游於公邑之上，一日而三不聽(tīng)寡人，今其孰能然乎！吾失夫子則亡，何禮有之？」裹髻而哭，哀盡方去。
《太史公書(shū)》言晏子卒於景公四十八年，然錢(qián)穆於《先秦諸子繫年：附晏嬰卒年考》云：「今按《左傳》記晏子言行，止於魯昭二十六年，即齊景之三十二年也?！蛾套哟呵铩吠馄诎?，晏子沒(méi)十有七年，景公飲飲諸大夫酒……景公五十八年薨，晏子沒(méi)，至遲當在景公四十二年前……若謂子即以是年迕，何以《左傳》於魯昭二十六以後，歷十六年之久，更不載晏子一言一事乎？證以《晏子春秋》沒(méi)十七年之明文，其為不可信明矣?！辜赐贫套幼淠赆犰毒肮甓办毒肮氖暌?。其卒年之實(shí)，人未可知。
太史公言晏子「見(jiàn)義不為無(wú)勇」、「進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)」，雖為之執鞭，所忻慕焉。乃史公好賢樂(lè )善。吾謂晏子乃缺伯樂(lè )之千里馬。聖人修政，讒諛尚且不止，況失政乎？故靈莊之禍，非聖賢之不親廟室，有剛愎而失聰矣。晏子雖十諫景公，猶不止景公之侈靡，哀乎晏平仲嬰，勢不容君子盡明其志矣。
悲夫悲夫！管晏相齊，齊桓匡正，靈莊散弒。聖賢在朝，黜之在野，用之立霸。
諫能用之，小白受胙；諫聽(tīng)不用，杵臼敗齊。治有其軌，嬰知之矣。
「老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耽，周守職室之史也?！?
或曰：「老萊子亦楚人也，著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！换蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否?！?
「自孔子死之後有二十九年，而《史記》周太史儋見(jiàn)秦獻公?！苟倩蚣蠢献?。
以上三個(gè)老子是否同一人，實(shí)不得而知。
一般記載說(shuō)，老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，生卒年不詳，一說(shuō)生於公元前六零四年丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)，楚苦縣歷鄉曲仁里(河南鹿邑東 ) 人，謚（人死後所封的名號）聃(耳外輪平而捲不日聃)。所以有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無(wú)為之說(shuō)，以自隱無(wú)名為務(wù)。後世視其為道家始祖。近代有很多學(xué)者認為老子是戰國時(shí)代的人，也舉了很多証據。因此兩派人馬都說(shuō)自己對。但是比較多人認為老子是春秋時(shí)代的人。
孔子問(wèn)禮
一般人都說(shuō)老子是春秋時(shí)代的人，其一證據是孔子曾向他問(wèn)關(guān)於「禮」的問(wèn)題?？鬃右恢眹煌艹亩Y樂(lè )典章制度，欲到洛陽(yáng)走一趟，一個(gè)偶然的機會(huì )，讓他達成了願望。學(xué)生之中有個(gè)名叫南宮敬叔(一說(shuō)為子貢)，奉命陪他去洛陽(yáng)考察，魯昭公還送了他們雙套馬車(chē)和一名僮僕。雖然這時(shí)的洛陽(yáng)已大不如前，可是由貫通四方的馬路，以環(huán)繞市街的高大城牆，仍然可以看出過(guò)去繁華的規模。
孔子師徙去拜訪(fǎng)當時(shí)管理國家圖書(shū)的老子，交換了很多關(guān)於禮制的問(wèn)題，「禮」就是有關(guān)於祭祀和日常生活的禮儀。
孔子見(jiàn)了老子，老子對孔子說(shuō)：「善於經(jīng)商的人雖然富有但卻像什？也不擁有，德高的君子往往像個(gè)愚笨的人一樣毫不外露。你應該儘快去掉你的驕氣和過(guò)多的欲望，這些東西對你沒(méi)有一點(diǎn)好處?！?
有一次老子問(wèn)孔子讀什麼書(shū)，孔子說(shuō)在讀《周易》，並說(shuō)聖人都讀這本書(shū)。老子說(shuō)：「聖人讀它可以，你為何要讀它？這本書(shū)的精髓是什麼？」孔子說(shuō)：「精髓是宣揚仁義?！估献诱f(shuō)：「所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜裏咬得人不能睡覺(jué)的蚊蟲(chóng)一樣，只能給人們增加混亂和煩惱罷了。你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來(lái)高，地自來(lái)厚，日月自來(lái)就放射光芒，星辰自來(lái)就是排到有序，草木生來(lái)就有區別。你如果修道，就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。宣揚哪些仁義之類(lèi)的有何用，那不和敲著(zhù)鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？你是在破壞自然規律，敗壞人的天性！」
老子又問(wèn)孔子：「你已經(jīng)明白道的真義了嗎？」孔子說(shuō)：「我想了二十七年，仍然沒(méi)有得到啊?！估献诱f(shuō)：「如果道是一種有形的東西可以拿來(lái)獻人，那人們會(huì )爭著(zhù)拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會(huì )拿它送給親人。如果道可以說(shuō)得清楚，人們都會(huì )把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會(huì )爭著(zhù)傳給自己的子女了。然而上面說(shuō)的那些都是不可能的，原因很簡(jiǎn)單，那就是一個(gè)人心裏沒(méi)有正確的對道的認識，那道就絕不會(huì )來(lái)到他心中的?！?
孔子說(shuō)：「我研究《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《周禮》、《周樂(lè )》、《易經(jīng)》、《春秋》，講說(shuō)先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個(gè)國君，但都不採用我的主張?？磥?lái)人們是太難說(shuō)服了！」老子說(shuō)：「你那『六藝』全都是先王時(shí)代的陳舊歷史，你說(shuō)哪些又有何用呢？你現在所修的也都是些陳陳相因的舊東西。是前人的鞋子留下的印，腳印和腳印，還能有何不同嗎？」
辭別時(shí)老子曰：「富貴的人為人餞行，常常贈送禮物，而仁者則贈送葴言。我沒(méi)有富貴，倒是願意仿效仁者，送您幾句話(huà)：『一個(gè)能深思明察的人，常常遇困厄，是因為他喜歡議論別人的緣故；學(xué)問(wèn)淵博的人，常常遇到不測，是因為他好揭發(fā)別人的罪惡。所以為人行事，做子女的應該心存父母，做人臣的應該心存君上，不能只顧本身，存有一己的私念?！弧?
孔子從老子哪兒回來(lái)，三天沒(méi)有說(shuō)話(huà)。子貢很奇怪地問(wèn)是怎樣，孔子說(shuō)：「我如果遇見(jiàn)有人的思路像飛鳥(niǎo)一樣放達時(shí)，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點(diǎn)射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣賓士無(wú)羈，我可以用獵犬來(lái)追逐它，一定能使他被我的論點(diǎn)所制服。如果對方的思想像魚(yú)一樣遨遊在理論的深淵中，我可以用釣勾來(lái)捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於太虛幻境，無(wú)影無(wú)形捉摸不定，我就沒(méi)法追逐和捕捉他了。我見(jiàn)到老子，覺(jué)得他的思想境界就象遨遊在太虛中的龍，使我乾張嘴說(shuō)不出話(huà)，舌頭伸出來(lái)也縮不回去，弄得我心神不定?！?
雖然孔子認為老子的人生哲學(xué)太消極，與自己的處世態(tài)度不同，但仍佩服老子的學(xué)問(wèn)和人品， 就像中國人最尊敬的「龍」一樣。 而道士賈善翔為老子立傳，即名曰《猶龍傳》。
陽(yáng)子見(jiàn)老子
陽(yáng)子見(jiàn)到老子，老子對他說(shuō)，「虎豹由於身上有花紋，猿猴因為過(guò)分敏捷，所以才招人射殺?！龟?yáng)子問(wèn)老子，君王很英明的統治會(huì )達到什麼的程度。老子說(shuō)：「一位真正英明的君王，應該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。他使萬(wàn)物都井井有條，而老百姓認為本來(lái)就應該是那樣。他德行很高但老百姓卻並不歌頌他的名字。他在位或不在位都與天下百姓沒(méi)有什麼關(guān)係?！?
騎青牛過(guò)函谷關(guān)
春秋戰國時(shí)代，周天子己沒(méi)能力維持和平，諸侯互相爭戰，弄得民不聊生。老子居住在周地很久，眼見(jiàn)周室日衰，遂離開(kāi)這是非之地。傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)青羊肆(今青羊宮)，關(guān)令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著(zhù)書(shū)?！轨妒抢献訛樗v道德經(jīng)，講到一半，老子有事要走，對尹喜說(shuō)：「子行道千日后于成都青羊肆尋吾」。一千天後，老子回來(lái)，在這裏繼續對尹喜講經(jīng)。撰寫(xiě)了一本「言道德之意五千餘言書(shū)」上下篇便離去。當然大家最關(guān)心的是老子最後去那裡呢？史記他騎著(zhù)青牛到西域塞外隱居去了，除道教典籍記載他登昆侖山外，沒(méi)有人知到他住在那裡。
以上是司馬遷所記老子經(jīng)歷，有些是含混不清的。到西漢武帝時(shí)，已有關(guān)於老聃事跡的一些不同說(shuō)法，司馬遷在《史記》中只是如實(shí)地記下了聽(tīng)到的有關(guān)老子的史實(shí)和某些傳說(shuō)，有的問(wèn)題已不易明確做出結論。 正是老子傳記中的含糊不清之處和《老子五千言》中的神秘主義思想，為後來(lái)的道教所利用，老子被披上了宗教外衣，成為道教開(kāi)山祖師
莊子 ( 約公元前369 ～ 前286年 )，戰國時(shí)期道家著(zhù)名代表人 物，據 《 史記 》所說(shuō)：名周，字子休，宋國蒙 ( 今河南商丘 ) 人，與梁惠王、齊宣王同時(shí) 。
早年曾在蒙作過(guò)漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕，莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?
遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。但在道教經(jīng)書(shū)中，郤謂莊子拜長(cháng)桑公子為師，隱於抱犢山修道，後服丹白日升天，補太極闈編郎。
莊子學(xué)識淵博，交遊很廣，著(zhù)有《莊子》一書(shū)，大旨本於 《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見(jiàn)解，故其著(zhù)書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學(xué)不能自解免也。 其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。故莊子之學(xué)對後世哲學(xué)、文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響 。
所著(zhù)書(shū)五十二篇名曰莊子。唐玄宗時(shí)追號南華真人，《莊子》得稱(chēng)《南華真經(jīng)》。宋徽宗封微妙元通真君。道教學(xué)者中解釋《莊子》 的代表作為唐代成玄英的《莊子疏》。
《史記?老莊申韓列傳》
列子稱(chēng)列御寇，或稱(chēng)列圄寇，是戰國時(shí)早期道家代表人物之一。據《歷世真仙體道通鑒》記述，列子是鄭國人，他居住在鄭國四十年，無(wú)人知其是何人。因《莊子》書(shū)中記載了很多關(guān)於列子的傳說(shuō)，故《漢書(shū)》認為他生活的年代早於莊子時(shí)，而列子與楊朱大致同時(shí)。
列子之學(xué)，本於黃帝、老子為宗。先秦時(shí)期的一些書(shū)都提到他曾隨關(guān)尹子問(wèn)學(xué)，後者相傳是老子的弟子。關(guān)尹的思想，以"貴清"為基本特徵，要求人心和外物接觸時(shí)要保持清虛的狀態(tài)。這對列子有一定的影響。
而道家著(zhù)術(shù)列子拜壺丘子為師，後來(lái)又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無(wú)人。修道九年之後，他就能「御風(fēng)而行」?！妒霎愑洝分姓f(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而遊八荒，立秋日就反歸「風(fēng)穴」，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。此皆不可為信也?！赣L(fēng)而行」的真義可見(jiàn)於《列子》，《列子》是道家哲學(xué)三大經(jīng)典之一。生命展現的磊落和達觀(guān)的態(tài)度，更為世所僅見(jiàn)。自由瀟灑，彷若風(fēng)之來(lái)去，這才是「御風(fēng)而行」的意思。
然《呂氏春秋》曾說(shuō)：「子列子貴虛」。他認為「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽(yáng)饋贈的糧食。其弟子嚴恢問(wèn)之曰：「所有聞道者為富乎?」列子曰：「桀紂唯輕道而重利是以亡！」他認為應擺脫人世間貴賤、 名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修身。
在著(zhù)作方面，列子著(zhù)書(shū)有舊本二十篇，多寓言。西漢劉向去其重複，存者八篇。一直流傳到現在。當然，關(guān)於現存《列子》書(shū)的真偽，學(xué)者們尚存爭論。而其思想，秉要執本，清虛無(wú)為，及其治身，務(wù)崇不兢，合於六經(jīng)。唐開(kāi)元號列子書(shū)曰《沖虛至德真經(jīng)》。唐玄宗天寶年間詔封為「沖虛真人」，宋宣和加封列子號為「沖虛觀(guān)妙真君」。
楊朱，魏國人，中國戰國初期思想家，生平不詳，但其生活時(shí)代應在老子之後，略早於孟子，約與墨翟同時(shí)。是為道家學(xué)派的重要代表人物。
史籍中關(guān)於楊朱的記載較少，散見(jiàn)於《韓非子》、《孟子》、《呂氏春秋》、《莊子》等。又被稱(chēng)為陽(yáng)生、陽(yáng)子、陽(yáng)子居。唐成玄英認為：「陽(yáng)子居，姓楊名朱，字子居?！构艞钆c陽(yáng)通，其說(shuō)可信。也有人認為楊朱與《呂氏春秋》、《莊子》中的陽(yáng)生、陽(yáng)子、陽(yáng)子居不是一人?！读凶印酚小稐钪臁芬黄?，其言楊朱行事多不可據，但有關(guān)楊朱政治主張的若干記載可與其他文獻相互參考。
楊朱的基本政治主張是「貴己」和「為我」，反對墨子的兼愛(ài)主張和儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)?！纲F己」，就是順乎自然，「全性保真，不以物累形」，性和真，即人的天性，楊朱認為人應保全自己的真性?！笧槲摇箘t是貴己的邏輯發(fā)展。關(guān)於楊朱「貴己」、「為我」的政治主張，孟子指其為「拔一毛而利天下不為也」。韓非則說(shuō)楊朱「不以天下之大利，易其脛一毛」。前者表現為極端自私，不為天下謀利，後者表現為對利慾的淡漠，不謀天下之利，二者在不損害自我這一點(diǎn)上是一致的。楊朱認為，天下治的前提是既不損己為人，又不損人為己，「人人不損一毫，人人不利天下，天下治也?！?
主張「為我」的楊朱，由於著(zhù)作已經(jīng)佚失，故在散於諸子裏的專(zhuān)篇介紹，愈顯珍貴。近人陳冠學(xué)考證後，在《莊子?內篇》七章中居第六，全篇並非莊子所作，其實(shí)乃是楊朱託名。
鶡冠子，戰國時(shí)楚國隱士，居深山，以鶡為冠。風(fēng)俗通義云：「古賢者鶡冠子之後有冠氏?！?
《鶡冠子》，書(shū)名，傳為戰國時(shí)楚國隱士鶡冠子所作?！稘h書(shū)?藝文志》著(zhù)錄一篇，列之於道家。並云﹕「楚人，居深山，以鶡為冠?！埂端鍟?shū)?經(jīng)籍志?子?道家類(lèi)》及《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志?子錄?道家類(lèi)》、《新唐書(shū)》及《宋史?藝文志》皆著(zhù)錄三卷，篇數較前增多，疑為漢後附益所致。
《鶡冠子》內容以老子道德之說(shuō)為主，雜以刑名之學(xué)。劉勰、韓愈稱(chēng)頌其文，柳宗元則稱(chēng)言盡鄙淺，為好事者所偽託。今存宋陸佃《鶡冠子解》三卷十九篇。清王人俊輯《鶡冠子佚文》一卷，見(jiàn)《經(jīng)籍佚文》。有近人吳世拱《鶡冠子吳注》、張金誠《鶡冠子評注》。
自唐以來(lái)歷代學(xué)者對《鶡冠子》這部書(shū)持種種質(zhì)疑態(tài)度，馬王堆帛書(shū)《老子》乙本出現後，有的學(xué)者指出其內容不少與《鶡冠子》有饃K切聯(lián)繫，被引用的地方很多，這表明此書(shū)並非偽書(shū)；可知《鶡冠子》成書(shū)的年代為戰國晚期，這也為《老子》成書(shū)的年代作了一個(gè)互證。
同時(shí)，諸古籍皆未始有「太一生水」的思想，簡(jiǎn)文的詞彙、結構、思想卻最近似於《鶡冠子》。
尹喜，字公度，戰國時(shí)秦人，生卒年不詳，約與老子同時(shí)。為函谷關(guān)尹，老子西遊，喜望見(jiàn)紫氣，知有真人當過(guò)。老子過(guò)關(guān)，授《道德經(jīng)》五千言而去。故謂其「師老子也」。
莊子天下篇以關(guān)尹與老聃並稱(chēng)?？傊?，關(guān)尹與老子同道，故強其著(zhù)書(shū)。
其自著(zhù)書(shū)稱(chēng)關(guān)尹子，共九篇?！稘h書(shū)?藝文志》列關(guān)尹子為道家，班固自注云：「名喜，為關(guān)吏。老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之?！宫F存《關(guān)尹子》為後人偽作。
關(guān)尹子後被封為文始真人，關(guān)尹子其即後世所謂之文始真經(jīng)。而其所主的性命雙修道家煉養派文始派，又稱(chēng)隱仙派，華山派。號為古代三大流派。
范文子。 又名士燮；晉國大夫。老子弟子，與孔子並時(shí)。
范文子喜好直言，以致父親范武子用木杖揍他，教訓他說(shuō)：「說(shuō)話(huà)太直爽的人，不能見(jiàn)容於人。既然沒(méi)有人肯接納你，你的處境就很危險，甚至還會(huì )危及父親呢！」
晉厲公時(shí)（580-573B.C.），晉楚之爭方殷。周簡(jiǎn)王十一年（公元前五七五年）鄭背晉與楚結盟，晉大怒。晉大夫欒武子書(shū)曰：「不可以當吾世而失諸侯?！箷x乃發(fā)兵。厲公自任為將，五月渡河。
夏六月，晉國軍隊和楚國軍隊在鄢陵相遇。士燮不想同楚軍交戰 。欲至曰：「秦、晉韓原之戰，惠公未能整軍而歸；晉、狄萁之戰，主帥先軫不能回來(lái)復命；晉、楚泌之戰，主帥父兵敗潰逃。這些都是晉國的奇恥大辱！你也見(jiàn)過(guò)先君這些戰事，現在我們躲避楚軍，就有增加了恥辱?！故扣普f(shuō)：「我們先君多次作戰是有原因的。 秦、狄、楚都是強國，如果我們不盡力，子孫后代就將被削弱?，F在秦、狄二個(gè)強國已經(jīng)屈服了，敵人只有一個(gè)楚國罷了。只有聖人才能做到國家內部和外部不存在憂(yōu)患。 如果不是聖人，外部安寧就必定會(huì )有內部憂(yōu)患。為什么不暫時(shí)放過(guò)楚國，使晉國對外保持警惕呢？」
六月二十九日，月末的最后一天，楚軍一大早就逼近了晉軍，并擺開(kāi)了陣勢。晉軍軍官感到了害怕。范戤快步走上前來(lái)說(shuō)：「 把井填上，把灶鏟平，在自己軍營(yíng)中擺開(kāi)陣勢，把隊伍之間的行道疏通。 晉國和楚國都是天意所歸的國家，有什么可擔心的？」士燮聽(tīng)了氣得拿起戈趕他出去，并說(shuō)：「國家的存亡，是天意決定的，小孩子知道什么？」弈書(shū)說(shuō)：「楚軍輕浮急噪，我們堅守營(yíng)壘等待著(zhù)，三天之后楚軍一定會(huì )撤退。他們退走時(shí)我們再出擊，必定會(huì )取得勝利?！?欲至說(shuō)：「楚軍有六個(gè)弱點(diǎn)，我們不要放過(guò)機會(huì )：他們的兩個(gè)統帥彼此不和；楚王的親兵都是貴族子弟；鄭國軍隊雖然擺出了陣勢， 但是軍容不整；楚軍中的蠻人雖然成軍，但不能布成陣勢； 布陣不避開(kāi)月末這天；他們的士兵在陣中很吵鬧，遇上交戰會(huì )更吵鬧。個(gè)人只注意自己的退路，沒(méi)有斗志，貴族子弟也并非精兵， 月末用兵又犯了天忌，我們一定能戰勝他們?！?
楚共王登上了巢車(chē)「觀(guān)望晉軍的動(dòng)靜。子重派太宰伯州犁在 楚王后面陪著(zhù)?！钩鯁?wèn)道：「晉軍正駕著(zhù)兵車(chē)左右奔跑，這是怎么回事？」伯州犁回答說(shuō)：「是召集軍官?！钩跽f(shuō)：「那些人都到中軍集合了?！共堇缯f(shuō)：「這是在開(kāi)會(huì )商量?！钩跽f(shuō)：「搭起帳幕了?！共堇缯f(shuō)：「這是晉軍虔誠地向先君卜吉兇?！钩跽f(shuō)： 「撤去帳幕了?！共堇缯f(shuō)：「快要發(fā)布命令了?！钩跽f(shuō)：「非常喧鬧，而且塵土飛揚起來(lái)了?！共堇缯f(shuō)：「這是準備填井平灶，擺開(kāi)陣勢?！钩跽f(shuō)：「都登上了戰車(chē)，左右兩邊的人又拿著(zhù)武器下 車(chē)了?！共堇缯f(shuō)：「這是聽(tīng)取主帥發(fā)布誓師令?！钩鯁?wèn)道：「要開(kāi)戰了嗎？」伯州犁回答說(shuō)：「還不知道?！钩跽f(shuō)：「又上了戰車(chē)， 左右兩邊的人又都下來(lái)了?！共堇缯f(shuō)：「這是戰前向神祈禱?！共堇绨褧x侯親兵的位置告訴了楚共王。苗賁皇在晉厲公身旁，也 把楚共王親兵的位置告訴了晉厲公。晉厲公左右的將士都說(shuō)：「楚國最出色的武士都在中軍，而且人數眾多，不可抵擋?！姑缳S皇對晉厲公說(shuō)：「楚國的精銳部隊只不過(guò)是中軍里那些楚王的親兵罷 了。請分出一些精兵來(lái)攻擊楚國的左右兩軍，再集中三軍攻打楚王的親兵，一定能把它們打得大敗?！箷x厲公卜筮問(wèn)吉兇，卜官說(shuō)： 「大吉。得的是個(gè)「復卦，卦辭說(shuō)：「南國窘迫，用箭射它的國王，射中他的眼睛。國家窘迫，國君受傷，不打敗仗還會(huì )有什么呢？」晉厲公聽(tīng)從了卜官的話(huà)。
鄢陵之戰，晉軍大勝。軍事的勝利所帶來(lái)的卻是「君伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱?！?於是范文子對族中宗祝說(shuō)：「君驕泰而有烈，夫以德勝者猶懼失之，而況驕泰乎？君多私，今以勝歸，私必昭。昭私，難必作，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免?！?
同年冬，晉國難作。厲公殺三卻，而欒氏、中行氏畏誅，反弒厲公。後簡(jiǎn)子攻之，中行昭子、范文子敗， 出奔齊國。范氏、中行氏作亂，事見(jiàn)左氏定十三年傳。中行文子為荀寅；而 范昭子，士吉射也。此作「中行昭子、范文子」，上下互誤，應據傳正。（《國語(yǔ)》〈晉語(yǔ)〉）
第二年夏天，范文子卒。
范文子父士會(huì )，在周定王十四年，會(huì )將中軍伐戎有功，獻狄俘于王室，兼為周太傳，五十年告老終養范邑，故被尊號為范武子。關(guān)於其事蹟，國語(yǔ)有以下記載：「范文子暮退於朝，武子曰：『何暮也？』對曰：『有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也，吾知三焉?！晃渥优唬骸捍蠓蚍遣荒芤?，讓父兄也。爾童子而三掩人於朝，吾不在，晉國亡無(wú)日也?！粨糁哉?，折其委笄。臣松之案：對秦客者，范燮也。此云范武，蓋誤也?！勾颂幩Q(chēng)說(shuō)的「庚詞」 可能就是指謎語(yǔ)，只不過(guò)當時(shí)是由口中說(shuō)出來(lái)罷了。
其子范宣子，卒后謚宣子。
根據范氏舊譜的記載，范武子士會(huì )共有士燮、士魴、士球三子，后來(lái)繼承他的，是長(cháng)子范文子士燮。土變的早年，分經(jīng)跟隨其父士會(huì )投奔秦國，在秦國住了一段時(shí)期，并且在那里生兒育女，后來(lái)，士會(huì )歸晉，他也跟著(zhù)回鄉，可是他卻有一部份子孫留在秦國未走，這些子孫，并沒(méi)有改姓為范，仍然姓劉，其后建立大漢皇朝的劉邦，便是系出此支，算起來(lái)當然也是士變的后裔。
范文子著(zhù)有《文子》，劉向《七略》存九篇?！?漢書(shū)?藝文志》列其為道家。天寶元年（742），唐玄宗崇道，封文子為「通玄真人」，尊稱(chēng)其書(shū)為《通玄真經(jīng)》。
宋子即宋鈃，鈃音形，孟子則作宋牼，韓非作宋榮子、宋榮、子榮子。
宋子在戰國時(shí)，乃一大名家，故《莊子?天下篇》、《孟子?告子篇》、《荀子?非十二子》亦多見(jiàn)其述。
管仲，夷吾者，潁上人也。春秋時(shí)代齊國著(zhù)名宰相管仲，輔佐齊桓公，使齊國成為東方的霸主。
管仲有一個(gè)從小就在一起的好朋友，叫鮑叔牙。鮑叔牙家比管仲家有錢(qián)，他們曾經(jīng)合夥做買(mǎi)賣(mài)，每次賺了錢(qián)，管仲總是多分些，朋友都為鮑叔牙不平，認為他吃虧了。
「叔牙真糊塗！」「什麼事??？我什麼地方糊塗了？」「叔牙，你來(lái)得正好。我們正在討論你的事?！埂甘逖?！天底下沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這麼笨的人?！埂改闶钦f(shuō)．．」「你跟管仲兩個(gè)人合夥做買(mǎi)賣(mài)，表面說(shuō)是合夥，其實(shí)本錢(qián)都是你的；那麼，賺了錢(qián)，他憑什麼分得比你多？」
「噢！原來(lái)你是說(shuō)這個(gè)?！埂妇退隳悴桓嬢^好了，你們也應該平均分配，一人得一半??！」「你不明白，管仲的家境不好，他有老母親要奉養，多拿一些是應該的?！埂高@．．這．．」鮑叔牙的這番話(huà)，說(shuō)得幾位朋友無(wú)話(huà)可說(shuō)?！?
管仲和鮑叔牙也曾經(jīng)一同上戰場(chǎng)；在打仗的時(shí)候，管仲總是躲在最後面，表現得並不勇敢，大家都對他很不滿(mǎn)?！柑^(guò)分了！太不負責任了嘛！」「各位，各位，各位請聽(tīng)我說(shuō)，關(guān)於這件事情呢，我想大家是誤會(huì )了?！埂刚`會(huì )？哈．．」「各位，請聽(tīng)我說(shuō)，管仲不肯拼命的原因，是他的母親年紀大了，只有管仲這麼一個(gè)兒子，萬(wàn)一他有個(gè)三長(cháng)兩短，他的母親就沒(méi)人奉養了?！埂赴?！這．．這．．」這一番話(huà)，又使那些人無(wú)話(huà)可說(shuō)。
後來(lái)管仲也曾經(jīng)做了幾次官，每次都因為表現不好，而被免職，大家都恥笑他?！腹苤僖矊?shí)在太差了，這麼簡(jiǎn)單的事都不能處理，還出來(lái)做官，真是的！」「其實(shí)，管仲並不是不能幹，只是運氣不好而已；這些小事不適合他來(lái)做，他的能力很強的?！?
後來(lái)，管仲輔佐公子糾又失敗了，而鮑叔牙輔佐的公子小白卻接掌了齊國的政權，公子小白就是齊桓公，公子糾死，管仲囚焉；齊桓公即位後，立刻請來(lái)鮑叔牙，告訴他說(shuō)：「我們國家經(jīng)過(guò)這麼久的混亂，現在總算安定下來(lái)，為了使全國百姓以後能好好過(guò)日子，我要請您做宰相，幫助我治理國家?！瓜氩坏?，鮑叔牙竟然拒絕了?！父兄x大王看重我，要我做宰相。只是，我的能力實(shí)在無(wú)法擔當這麼重大的責任?！埂改豢蠋椭?，我怎麼能治理得好國家呢？」「大王，我推薦一個(gè)人，他才是最適合的宰相人選?！?
「誰(shuí)？」「管仲！」「管仲！這個(gè)人我恨不得殺了他，您還要我請他做宰相？」「大王，當時(shí)管仲要謀殺您，是為了公子糾的緣故。他輔佐的是公子糾，當然希望公子糾能夠做齊國的國君，而您是公子糾的競爭對手，所以他只好想辦法除掉您，並不是他對您個(gè)人有什麼仇恨??！」「這．．」
「大王您想不想使我們齊國強大起來(lái)，成為天下的霸主呢？」「當然想??！」「那麼您一定要忘掉過(guò)去不愉快的事，任用管仲；只有他才能夠幫助您達到這個(gè)理想?！?
「好吧！」於是，齊桓公接受了鮑叔牙的建議，以最隆重的禮儀，請管仲來(lái)做宰相。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡，故其稱(chēng)曰：「倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度，則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！构收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡；管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室，桓公實(shí)北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會(huì )，桓公欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也?！?
後來(lái)管仲曾對人說(shuō)：「吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也；吾嘗三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也；生我者父母，知我者鮑子也！」
鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。
管仲富擬於公室，有三歸反坫；齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。
子產(chǎn)，鄭穆公之孫，公子發(fā)之子，名僑，亦稱(chēng)公孫橋，字子產(chǎn)，傳生於公元前五八零年，卒於周景王二十三年（西元前五二二年），春秋時(shí)代鄭國大夫，與孔子同時(shí)。受封於今鄭州。
子產(chǎn)生在積弱不振的鄭國，春秋時(shí)，鄭國外受晉、楚、齊、宋、秦等各大霸權強國夾攻，內有正卿巨室作亂。鄭昭君之世，以徐摯為相，政局更形不振。及至子產(chǎn)出，專(zhuān)設四人「智囊團」，改革鄭國內政、 厲行法治，在鄭國執政長(cháng)達五十餘年。
子產(chǎn)強調「禮」治，曾經(jīng)發(fā)表「為政必以德」的主張（《史記?鄭世家》）。 內以「禮法」駕馭強悍的宗族，外以「禮論」折服晉楚兩強，相信「國不競亦陵」，終究化危機為轉機，使弱小的鄭國得以堅強自保，壯實(shí)鄭國有形與無(wú)形的力量。讓「蕞爾小國」的鄭國，安享廿餘年的太平安康局面。
子產(chǎn)曾著(zhù)《刑書(shū)》，重刑，言行含有濃厚的法家氣氛，主張嚴刑為冶，藉以安定內政。唐蒲州普救寺名僧釋道積為子產(chǎn)之苗裔。
子產(chǎn)心地仁厚，孔子在子產(chǎn)去世時(shí)，為他涕泣哭悼，稱(chēng)贊子產(chǎn)為「古之遺愛(ài)」：「有仁愛(ài)之德古遺風(fēng)，敬事長(cháng)上，體恤百姓?！埂赣芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬， 其養民也惠，其
李悝(前四五五--前三九五) ，又名李克。子夏弟子。戰國初期法家的始祖，李悝為了戰國時(shí)期第一位法家政治家和思想家，法家學(xué)派正式開(kāi)始形成。
李悝曾被魏文侯任用為相，主持變法。故法家在魏國最早產(chǎn)生，是與魏文侯推行變法分不開(kāi)的。
李悝兼採匯集當時(shí)各諸侯國成文法典編成的《法經(jīng)》一書(shū)，是我國古代第一部比較完整的法典，現已失傳。
其言論見(jiàn)於《漢書(shū)?食貨志》、《晉書(shū)?刑法志》等，《漢書(shū)?藝文志》著(zhù)錄有《李子》三十二篇，闡發(fā)了他的富國強兵思想，已佚。
申不害，鄭國京縣人，約生於公元前385～337年，好刑名，為法家術(shù)派的代表。其人本出身微賤，以學(xué)術(shù)干韓昭侯。昭侯八年，用申不害以為韓相。申子內修政教，外應諸侯，終身不為諸國侵。
申子請昭侯用其兄為官，不許，有怨色。昭侯曰：「非所學(xué)於子者也。聽(tīng)子之竭而廢子之道乎，又亡其行子之術(shù)而廢子之竭乎？子嘗教寡人循功勞，視次第，今有所求，此我將奚聽(tīng)乎？」申子知恥，避舍而請罪曰：「君真其人也！」
昭侯二十二年，申不害卒。著(zhù)有《申子》，已佚
商君，姓公孫名鞅，衛之諸庶孽子。又名衛鞅，及後受獲於、商之封地，始稱(chēng)商鞅，亦稱(chēng)之以商君。其人自少喜好刑名之學(xué)，學(xué)吳起於楚之變法，亦深究早期李悝在魏推行的變法，深閱《法經(jīng)》。為中庶子，事魏相公叔痤。公叔痤知商鞅才能，病重時(shí)向魏惠王薦商鞅，言其「年雖少，有奇才，願王舉四而聽(tīng)之」，魏王默而不語(yǔ)，公叔痤知其不欲用商君，乃屏退左右，勸之不用商鞅，必殺之，無(wú)令出境。魏王許諾。公叔痤召商君，言此事，促其急去。商鞅不去，曰：「彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣手！」後公叔死，魏王不用商君，亦不殺，即閑置之。
聞秦孝公初年登位欲強國，修繆公之業(yè)。下令求賢，商鞅乃入秦，攜同李悝的《法經(jīng)》，藉孝公寵臣景監的聯(lián)絡(luò )三見(jiàn)孝公。初，孝公質(zhì)商鞅語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，不聽(tīng)。孝公向景監發(fā)怒，言商君不中用。景監言此與商君，商君應曰：「吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！贯嵛迦招⒐珡鸵?jiàn)鞅，然而未中旨，景監受孝公責備，亦傳此與商君，商君曰：「吾說(shuō)公以王道，而未入也。請復見(jiàn)鞅?！乖僖?jiàn)孝公，孝公雖未用之，然而謂景監曰：「汝客善，可與語(yǔ)矣?！股叹唬骸肝嵴f(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠復見(jiàn)我，我知之矣?！轨妒堑谒拇我?jiàn)孝公，與之詳談良久，公不自知膝已前於席，數日不厭。商鞅亦自評「以強國之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳，然亦難以比德於殷周矣?！?
孝公既用衛鞅，欲在秦實(shí)行變法，但恐遭天下非議。於是退朝後與三大夫共議．有商鞅、甘龍與杜摯。商鞅力主變法，甘龍與杜摯卻主張復古；商鞅以「三代不同禮而王，五伯不同法而霸」，譏笑甘龍等人「智者作法愚者制焉。賢者更禮，不肖者拘焉?！垢数?、杜摯等人則以「聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功。緣法而治者，吏習而民安之?！贡憷蛎?，而認為「法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪?！菇Y果商鞅說(shuō)：「治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王。夏、殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！剐⒐S諾變法，任商鞅厲行新政。
秦孝公三年，商鞅實(shí)行第一次變法。廢除世卿世祿制，規定以軍功作為等級的根據，取消沒(méi)有軍功的貴族的特權。獎勵耕織，抑制工商業(yè)，打擊游民，實(shí)行連坐法，規定五家為伍，十家為什，互相監管，設伍什之長(cháng)。獎勵告奸，禁止私鬥，以軍功為勇。六年，商鞅始為左庶長(cháng)，掌握秦國軍政實(shí)權。
初，商鞅制法，法已具，恐民不信。於是立三丈之木於國都市南門(mén)，募民移之於北門(mén)，能徒者賞十金。民怪，不敢從，於是再加賞金，能徒者，予五十金。有一人敢試，徙之，卒予五十金，以明商君佈法絕不欺假，於是變法遂行。
八年，秦佔魏少梁。十年，商鞅升為大良造，地位相當於相國兼將軍。商鞅率軍攻魏國安邑，魏軍降。十一年，佔領(lǐng)魏國固陽(yáng)。此時(shí)韓國以申不害為相。
十二年，商鞅二度變法。承認土地私有，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)。廢封建，置郡縣，分秦為四十一縣，各縣設令丞等官，管全縣政事，所有言負，均由國君任免。遷都，把國都從雍遷到咸陽(yáng)。禁止父子兄弟同室居住。統一度量行。十四年，秦國初設賦稅制度，推行定期，定額、按人口征收的軍賦；規定一家有二個(gè)成年兒子，必須分財分居，否則加倍征稅，以促進(jìn)生產(chǎn)，提高勞動(dòng)力。
法令布之於官府，秦民赴國都以言新法不便者，數以千計。此時(shí)太子犯法，商鞅曰：「法之不行，自上犯之?！箤⑿烫?，然而太子為君嗣，不可刑，結果刑其太傅公子虔與老師公孫賈。第二天，秦人皆行令，不敢遺。
變法日久，秦民大悅。秦國道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，人民勇於公戰而快於私鬥，鄉邑大治。初時(shí)有秦民言新政不便，後又讚譽(yù)其效者。商鞅曰：「此皆亂化之民也?！轨妒潜M遷之於邊城，以後，再無(wú)民敢議令。
秦孝公十六年，太傅公子虔復犯法，商鞅施之割鼻之刑。
於是秦國人民烙守新法，秦國在短短十多年間富強起來(lái)，十九年，周天子致胙於秦公，諸侯皆賀。至此孝公以「公」稱(chēng)之，不為「侯」。明年，齊國於馬陵打敗魏軍，孫臏虜魏太子申,殺將軍龐涓。又明年，商鞅欲攻魏，說(shuō)孝公以魏為秦心腹之患，言其獨享山東之利，利則西侵秦，病則東收地，欲孝公藉魏上年大破於齊，伐魏，以東出中原，成帝業(yè)。秦孝公以為可行，使商君為將伐魏。
秦侵魏，於是魏國遣公子卬將軍
九流十家
儒 家→孔子、孟子、荀子 ／ 墨 家→墨子 ／ 道 家→老子、莊子 ／ 法 家→慎到(重勢)、申不害(重術(shù))、商鞅(重法)、 韓非 ／ 名 家→公孫龍、惠施、鄧析子 ／ 陰陽(yáng)家→鄒衍 ／ 縱橫家→蘇秦、張儀、鬼谷子 ／ 雜 家→呂不韋、淮南王 ／ 農 家→許行 ／ 小說(shuō)家→宋牼
一、儒家
孔子與儒家－塑造中國文化發(fā)展的基本方向
1.孔子
A.生平：名丘，字仲尼，春秋魯人；曾在朝為官，亦是良師
B.事功
a.古籍整理：刪訂詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè )，據魯史作《春秋》，合稱(chēng)「六經(jīng)」
b.首開(kāi)私人講學(xué)與游說(shuō)之風(fēng)，其弟子及門(mén)人「大者為師傅卿相，小者友教士大夫」
c.言行思想主要見(jiàn)於《論語(yǔ)》，有為人處世的道理，也陳述了治國的理想
C.政治主張
a.尊崇堯、舜、文、武、周公，畢生以發(fā)揚文王、武王之業(yè)為職志
b.針砭春秋時(shí)代的世衰道微與邪說(shuō)暴行，提出「仁」與「禮」
(1)不假宗教名義，首先揭示「仁」為立身行世的準則，並主張將仁擴充到政治上，以實(shí)現人道主義的理想
(2)《論語(yǔ)．衛靈公篇》：「子曰：『志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！弧?
(3)訂定典章制度與行為規範（禮）來(lái)實(shí)現仁，以禮來(lái)維繫倫理關(guān)係
(4)指責季孫氏八佾舞於庭違禮：「是可忍，孰不可忍也！」
c.「正名」為施政的首要之務(wù)，而後「立信」，並實(shí)行「德治」
2.孟子
A.生平：名軻字子輿，戰國鄒人，一生以教書(shū)為業(yè)，並以繼承孔子之道為職志
B.學(xué)說(shuō)思想
a.性善論
(1)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是人類(lèi)生而具有的「四端」
(2)仁義禮智為人類(lèi)生而具有的善良本性，如能將此善性擴而充之，則人人皆可為堯舜
b.政治主張
(1)以性善論為基礎，主張王道、仁政，抨擊功利主義的霸道、暴政
(2)強調民貴君輕，主張重民意、保民、重農，使人民養生送死無(wú)憾
3.荀子
A.生平：名況，戰國末趙人，歷任齊國稷下學(xué)官及楚國蘭陵縣令
B.學(xué)說(shuō)思想
a.性惡論：人的天性有種種情欲，須以禮義之道加以約束教化
b.政治主張
(1)以「禮」治國，強調制度、政策 →與「法」相同
(2)讚許各國的富國強兵政策，對秦國尤多推崇
(3)對統治者與人民的關(guān)係比喻為舟與水，「水能載舟，也能覆舟」，對後世中國的政治發(fā)展有深刻的啟示意義
(4)強調「隆禮」與「尊君」，影響到後來(lái)法家的出現
中國傳統宗教文化是由儒釋道三教揉合而成，其中儒家學(xué)說(shuō)更是根深柢固地影響著(zhù)傳統中國人的道德倫理思想?！溉濉惯@個(gè)概念雖然是先於孔子而存在，甚至可以更廣泛地應用於孔子前各種有「術(shù)」之士；然而，「儒」成為一家之說(shuō)，孔子確是一個(gè)劃分歷史的開(kāi)創(chuàng )性人物?？鬃拥呢暙I，在於「刪詩(shī)書(shū)」、「演周易」，對傳統文化「述而不作」地整理、過(guò)濾和闡釋。他的關(guān)注點(diǎn)是現世的政道人倫，與其背後的理?yè)溉市摹?。他「不語(yǔ)怪力亂神」，又說(shuō)「未知生焉知死」；傳統帶有宗教意味的文獻，如易卜禮儀及神話(huà)傳說(shuō)等，他一概將之道德化。因此，先前包羅萬(wàn)有、錯綜複雜的中國早期傳統文化，流過(guò)孔子時(shí)，便被過(guò)濾及轉化成為一股唯道德、重現世的人文精神。
孔子的學(xué)說(shuō)是談現世生存之道，而生存之兩大範疇是「政道」與「人倫」。政道方面，談到領(lǐng)袖如何治國，國際間如何共處，並且如何將人性的光輝推廣到天下。而人倫方面，則論到人若要生活得像一個(gè)人，必須肯定人類(lèi)社會(huì )五種基本關(guān)係：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，亦即「五倫」。在這五種關(guān)係裏，各人要盡自己本份，履行角色中的責任，並要恰當地對待對方。這一切行為背後之理?yè)褪侨寮伊x理之核心──仁心學(xué)說(shuō)?！溉省惯@個(gè)觀(guān)念，即人類(lèi)原善生命的本質(zhì)與呈現，類(lèi)似基督教的「愛(ài)」，是統攝全德，又能通向諸德之理則；是轉化內在生命和外推影響別人的動(dòng)力。對於孔子來(lái)說(shuō)，其實(shí)「仁」已超乎一個(gè)德行的概念，而是儒學(xué)哲理系統中之本體。換言之，這便是儒家信仰之核心所在。
二道 家
老莊與道家－創(chuàng )造並提升中國人的心靈境界
1.老子
A.生平：李耳，亦稱(chēng)老聃，春秋楚人，曾任周的史官，著(zhù)有《老子》（《道德經(jīng)》）
B.學(xué)說(shuō)思想
a.以自然主義的天道觀(guān)念為根本，認為知識與文明都違反自然，是人類(lèi)罪惡與痛苦的根源
b.主張絕聖棄智，絕仁棄義，然後回歸自然，無(wú)為而治
(1)《老子》：「道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?
(2)「無(wú)為」的最終目的是「無(wú)不為」，故其消極思想內蘊涵積極的生機
2.莊子
A.生平：名周，戰國宋人，著(zhù)有《莊子》
B.學(xué)說(shuō)思想
a.本於老子的自然主義天道觀(guān)，但由此衍生出世主義的人生哲學(xué)
b.世上沒(méi)有絕對的是非、善惡、貴賤、美醜、禍福，所以人生應當自由曠達，打破我執的偏見(jiàn)，才能絕對的逍遙自在
3.楊朱：為我、貴己、輕物、重生
中國古代的思想學(xué)術(shù)派別。其基本思想范疇是“道”,故稱(chēng)道家?！暗兰摇敝Q(chēng)最早見(jiàn)於漢代司馬談的《論六家之要指》,《漢書(shū)?藝文志》因之。
一般認為,道家形成於春秋戰國時(shí)期。創(chuàng )始人為春秋晚期的老子。戰國時(shí)期,道家思想有較大的發(fā)展,其代表人物有莊子﹑楊朱﹑列御寇﹑田駢等人。楊朱主張“貴己”,列御寇主張“貴虛”,田駢以“齊生死,等古今”為其思想主旨,莊子則較系統地發(fā)展了老子的思想。秦以後,道家思想隨著(zhù)歷史條件的變化逐漸發(fā)生改變。西漢初的黃老之學(xué)和魏晉時(shí)期的玄學(xué)都是道家學(xué)派的演變形式。宋以後,由於宋明理學(xué)的出現,道家學(xué)派逐漸消失。
道家政治思想的理論基礎是以道為核心的哲學(xué)世界觀(guān)。道家認為,道是客觀(guān)物質(zhì)世界的本原,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。道的本質(zhì)是無(wú),因此他們又認為天下萬(wàn)物生於有,有生於無(wú)。道是自然界和人類(lèi)社會(huì )的最高法則,“孔德之容,惟道是從”,即順乎自然和無(wú)為。
道家的基本政治主張是無(wú)為而治,“處無(wú)為之事,行不言之教”,即治理國家,一切順乎自然,對百姓採取不干涉和少干涉的政策,以無(wú)為為手段達到無(wú)不為的目的。其政治理想是小國寡民的社會(huì ),“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”。但是在不同的歷史時(shí)期和不同的思想家那裹,其具體的政治主張有很大的差別。先秦時(shí)期的老子﹑莊子把“不尚賢,使民不爭”,“絕聖棄智”,作為其政治主張的主要內容;稷下黃老學(xué)派則具有法家色彩,主張“事斷於法”,漢初的黃老學(xué)派主張薄賦斂﹑輕刑罰,兩晉之際的鮑敬言則主張無(wú)君。
道家是中國政治思想史上重要的學(xué)派,它對中國政治和思想領(lǐng)域內所產(chǎn)生的影響僅次於儒家和法家。
三墨家
1.墨子
A.生平：名翟，魯人，思想深受儒學(xué)影響，並沾染宋人質(zhì)樸耿直、宗教性格的習氣
B.學(xué)說(shuō)思想
a.兼愛(ài)：天下之大患在於人的自私，要「兼相愛(ài)」才能免禍亂而「交相利」，為功利主義者
b.非攻：「攻國」最不義，主張消弭殘酷的戰爭
c.非命：因「命定」說(shuō)蔽障人性尊嚴與聰明才智，使人不能善盡人事以自立立人
d.節用、節葬：體認物力維艱，反對任何物質(zhì)的享受
C.富宗教情懷與救世精神，主張由賢者領(lǐng)導國家，並達到「尚同」的理想社會(huì )
2.墨家組織
A.為嚴密的團體，領(lǐng)袖稱(chēng)「鉅子」，徒眾皆稱(chēng)「墨者」
B.鉅子有絕對的權威，墨者對鉅子必須絕對服從
墨子一生主張”兼愛(ài), 非攻, 尚賢、尚同”、“節 用”、“節 葬”、 “非 樂(lè )”、”非命”?！?當時(shí)人們把儒墨兩家並稱(chēng)為”顯學(xué)” 。他的兼愛(ài)思想認為當時(shí)社會(huì )的一切動(dòng)盪混亂皆因為人們不相愛(ài)。於墨子看來(lái), 只要國君之間比此相愛(ài), 就不會(huì )發(fā)生戰爭; 大夫卿士之間相愛(ài),就不會(huì )為利益互相殘殺; 人人比此相愛(ài), 天下就可太平。他的”非攻”主要反對侵略戰爭。而”尚賢”就是主張官位應由能者擔任; 而”尚同”就是說(shuō)最高統治者也應該是”賢者”, 並且要根據最高統治者所制定的標準來(lái)統治天下的是非。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。在《墨 子》一書(shū)中， 他比較自覺(jué)地、 大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論証自己 的政治、倫理思想。
墨子最早提出名實(shí)必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提 出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念。 在《耕 柱 篇》中，要求 “能談辯者談辯”，并要求將“辯”作。
為一種專(zhuān)門(mén)知識來(lái)學(xué)習。他在反駁別人的觀(guān)點(diǎn)時(shí)常說(shuō) “子未察吾言 之類(lèi)，未明其故也”，并把“無(wú)故從有
故”，即沒(méi)有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的 “辯” 雖 然統指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(lèi) （事物之類(lèi)）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於輯類(lèi)推或論証的范疇。墨子所說(shuō)的 “三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論証的因素。墨子還善于運用類(lèi) 推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了 重邏輯的傳統，由後期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。墨 子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的性， 他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神 秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為 先秦墨家的創(chuàng )始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。
四法家
1.基本立場(chǎng)：站在君主立場(chǎng)上講求統治的方法與利益；循名責實(shí)，信賞必罰
2.代表
A.春秋：齊國的管仲，思想重心在經(jīng)濟
B.戰國：以三晉最為發(fā)達
a.重法派：著(zhù)重法律條文的制定與嚴刑重罰的執行，以魏李克（創(chuàng )平糴法以平抑物價(jià)）、秦商鞅為代表
b.重術(shù)派：講究君主駕馭臣下的方法和手段，以韓申不害為代表
c.重勢派：主張聖賢不足以羨慕，只有權位與威勢才足以服人，以趙慎到為代表
3.集大成者：韓國的韓非
A.思想本源：由荀子的禮治主義蛻變而來(lái)，認為人之性惡，必須制之以法
B.極端的國家主義與專(zhuān)制思想
a.綜合三派的學(xué)說(shuō)，尤重於「勢」，強調只有威勢可以禁暴，厚德不足以止亂
b.反對仁義治國與聖賢統治國家，著(zhù)重國君的法、術(shù)、勢
法家包括了法、術(shù)、勢三個(gè)學(xué)派。自法家學(xué)說(shuō)興起，與儒道墨等家對抗，與儒道之學(xué)合參，成為中國學(xué)術(shù)上的伏流。秦時(shí)焚書(shū)坑儒，儒家打擊甚大，至漢武帝獨尊儒術(shù)，罷黜百家，儒家逐漸得勢，法家思想常與別家混雜，如三國時(shí)代蜀之諸葛亮，五胡十六國時(shí)期前秦王猛，宋朝王安石，明朝張居正等都是儒家中重法制精神的人物，可見(jiàn)法家在中國政治上有一定的影響力。
五名家
主張辨別名實(shí)同異的邏輯
公孫龍曾提出「白馬非馬」、「堅白石二」........等理論，並留給後世殘缺不全的《公孫龍子》一書(shū)。不過(guò)以一般傳統的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，都將它歸類(lèi)為戲言般的詭辯，或枝節末稍之論。其實(shí)早在戰國時(shí)代，他的論點(diǎn)就引起各大思想學(xué)派的群起攻擊了，尤其以荀子和莊子最為激烈........兩千多年來(lái)，雖然總是一直是是非非（無(wú)論是認同方面或注解方面），卻吸引不了主流社會(huì )或政權的關(guān)愛(ài)眼神。一直到了清代末期，隨著(zhù)西方文化的傳入，大家才發(fā)覺(jué)到西方的「邏輯學(xué)」與我國墨、名兩家的理論非常類(lèi)似，公孫龍的論調也因此而漸受重視。在今人重新加以研究下更發(fā)現，公孫龍乃至當時(shí)辯者的命題背後，均蘊藏了相當豐富的辯證法思想，值得大家更深入地了解，而不是以「難以理解、不符實(shí)際」的偏見(jiàn)抹煞掉；如此一來(lái)，只會(huì )更墜入中國人求學(xué)處事「重行不重知」的缺失。
六陰陽(yáng)家
A.鄒衍的「五德終始說(shuō)」，以金木水火土五行的消長(cháng)配合陰陽(yáng)，說(shuō)明天道的演變與人事的興衰
B.影響到中國的政治理念及日後中國民間生活方式與信仰
「嘗竊觀(guān)陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順，不可失
也。－－－夫陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節，各有教令。順之者昌，逆之
者不死則亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長(cháng)、秋收冬藏，此天道之
大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀。故曰：四時(shí)之大順，不可失也?！梗ā妒酚洝匪?
馬談＜論六家要旨＞）
「鄒衍的歷史學(xué)說(shuō)『五德終始說(shuō)』，是一種神秘的歷史循環(huán)觀(guān)念。它以五德相勝關(guān)
係說(shuō)明王朝更替，先後順序為：一、土德，二、木德，三、金德，四、火德，五、
水德。水德之後又是土德，開(kāi)始另一個(gè)周期，循環(huán)無(wú)窮。每一個(gè)王朝代表一德，當
一個(gè)王朝衰落後，必然被代表另一德的王朝取代。而新王朝興起的時(shí)候，在天意支
配下自然界必定出現某種符應。某個(gè)君主認識到符應的含義，便成為受命者，取得
統治天下的資格。他又自覺(jué)地效法符應顯示的那一德的性質(zhì)為新王朝制訂各種制度
七縱橫家
在列國紛爭的時(shí)代以謀略游說(shuō)天下
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所
推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來(lái)學(xué)者對《鬼穀子》一書(shū)推崇者
甚少，而譏詆者極多。其實(shí)外交戰術(shù)之得益與否，關(guān)係國家之安危興
衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關(guān)係到經(jīng)濟上之成敗得失
。即使在日常生活中，言談技巧也關(guān)係到一人之處世為人之得體與否
。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領(lǐng)六國共
同抗秦，顯赫一時(shí)。而張儀又憑其謀略與遊說(shuō)技巧，將六國合縱土蹦
瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用
於眾人之所不能?！節撝\于無(wú)形，常勝於不爭不費，此為《鬼穀子》
之精髓所在?！秾O子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專(zhuān)於具
體技巧，兩者可說(shuō)是相輔相成。
八雜 家
雜家，是先秦學(xué)術(shù)思想九流十家之一。嚴格說(shuō)來(lái)，「雜家」並不是一門(mén)有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也並不自命為「雜家」的流派。自從漢書(shū)藝文志第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。
春秋戰國時(shí)代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派無(wú)不或多或少的吸收其他流派的學(xué)說(shuō)，或者據以攻詰對方，或者據以補全自己學(xué)說(shuō)的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(cháng)處，而「雜家」便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博採眾議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實(shí)可行的治國方針。
當然，這樣的「兼容並蓄」並非任何沒(méi)有原則的無(wú)所不收，而是以孔孟或黃老思想為基礎，融合各家之長(cháng)，予以增刪，因此，其中不但有對其他學(xué)派思想有所揀擇，甚至對名家、法家、縱橫家大加排擊，究其所以，無(wú)非是因此三家之中心思想與其貫穿全書(shū)之主張有著(zhù)基準點(diǎn)的不同。因此，雖然呂氏春秋各篇思想或多或少也有矛盾之處，但要因此說(shuō)雜家是沒(méi)有中心思想的學(xué)派，這也未必盡然。
然而，值得玩味的是，既然雜家也有中心思想，為什麼仍被視為「雜家」呢？確實(shí)，要說(shuō)與其他學(xué)派最大的不同是，雜家確實(shí)並不「標榜」某一種思想，或者說(shuō)，他沒(méi)有自己獨特標舉的主張，儒家說(shuō)仁義、講禮治；道家講清靜、說(shuō)無(wú)為，墨家說(shuō)兼愛(ài)、談非攻，法家則以「法」、「術(shù)」、「勢」作為治國大道，唯有雜家，並沒(méi)有「自成一家之言」，它最大的特色便在於融合各家之長(cháng)，但最大的缺陷，也正在於他博採眾議
九農家
許行；主張君民並耕而食，是中國重農思想的典型
十小說(shuō)家
喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善
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鞠躬盡瘁 死而後以
親賢臣 遠小人 此先漢所以興隆也
九流 :
儒:孔子 道:老子
墨:墨子 法:韓非
名:公孫龍 陰陽(yáng):鄒衍
縱橫:蘇秦 雜:呂不韋
農: 許行
十家:
儒:孔子 道:老子
墨:墨子 法:韓非
名:公孫龍 陰陽(yáng):鄒衍
縱橫:蘇秦 雜:呂不韋
農: 許行 小說(shuō):青史子
春秋戰國時(shí)期的列國競爭，不僅促進(jìn)了社會(huì )經(jīng)濟的迅速發(fā)展，而且造成了學(xué)術(shù)文化的空前繁榮。當時(shí)面對動(dòng)盪的兼併局勢，各國君主都想稱(chēng)霸爭雄，謀求富國強兵之策，所以競相禮賢下士，延攬人材。而社會(huì )賢達之士也紛紛乘時(shí)而起，懷才四適，提出各種匡時(shí)濟世之良策，造成思想言論的空前自由，即所謂「諸子蜂起」、「百家爭鳴」。
在春秋戰國的「諸子百家」中，比較著(zhù)名的有「九流十家」?！妇帕鳌怪傅氖牵? 1 )儒家：孔子(丘)、孟子(軻)、荀子(況)；( 2 )道家：老子(李耳)、莊子(周)；( 3 )墨家：墨子(翟)；( 4 )法家：李悝、慎到、申不害、商鞅、韓非；( 5 )名家：公孫龍、惠施；( 6 )陰陽(yáng)家：鄒衍；( 7 )縱橫家：蘇秦、張儀；( 8 )雜家：呂不韋；( 9 )農家：許行?！妇帕鳌辜由闲≌f(shuō)家(青史子等)，是為「十家」。另尚有兵家(孫武、孫臏)等。
儒家自經(jīng)春秋時(shí)孔丘始創(chuàng )，到戰國又有孟軻加以發(fā)展，所以後人又把這個(gè)學(xué)派的思想稱(chēng)為「孔孟之道」，其中心是「仁愛(ài)之治」。道家的代表人物除春秋的老聃外，戰國又出現了個(gè)莊周，所以又稱(chēng)「老莊思想」。鑑於列國兵戈不息，道家傾向於清靜無(wú)為，主張「小國寡民」的社會(huì )，過(guò)起「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)」的遁世生活。墨家在戰國時(shí)期一直堅持「兼愛(ài)」、「非攻」，但卻難以扭轉局勢，故其自身也日趨式微。在戰國七雄競爭的形勢下，縱橫家及法家比較受到歡迎。法家的表人物有李悝、商鞅、韓非等等，他們講變法，重耕織，主張積極進(jìn)取，對於增強各國尤其是秦國的國力，起了頗大的作用。
總之，春秋戰國的百家爭鳴，猶如一聲春雷，使萬(wàn)綠齊茁於原野。它是中華乃至世界學(xué)術(shù)史上的偉觀(guān)，堪與西方之希臘古典文化相媲美。
九流十家
九流：儒 家→孔子、孟子、荀子 ／ 墨 家→墨子 ／ 道 家→老子、莊子 ／ 法 家→慎到(重勢)、申不害(重術(shù))、商鞅(重法)、 韓非 ／ 名 家→公孫龍、惠施、鄧析子 ／ 陰陽(yáng)家→鄒衍 ／ 縱橫家→蘇秦、張儀、鬼谷子 ／ 雜 家→呂不韋、淮南王 ／ 農 家→許行
而『十家』則再加上了小說(shuō)家(虞初、燕丹子)。由於小說(shuō)家因為沒(méi)有系統化的理論，不被世人重視，故不被編入『九流』之中
九流十家的思想特點(diǎn)
儒家：崇尚禮樂(lè )和仁義，提倡忠恕和中庸之道。政治上主張德治和仁政。
道家：以老子和莊子的自然天道觀(guān)為主，強調人在行為思想上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰?！拐紊现鲝垺笩o(wú)為而治」。
墨家：主張「兼愛(ài)」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「節葬」、「節用」、「非樂(lè )」、「非命」。
法家：主張厲行嚴刑峻法，監察官吏職守，建立官僚制度。提倡耕戰政策，以農致富，以戰求強。
名家：重視討論「名」(概念)和「實(shí)」(內涵)關(guān)係的問(wèn)題，以及研究思想方法。
陰陽(yáng)家：主張陰陽(yáng)五行之說(shuō)，認為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，受金、木、水、火、土五種力量的支配。
縱橫家：擅長(cháng)外交辭令，專(zhuān)向諸侯論述當時(shí)局勢的分合利害，以求取得權位富貴。
農家：這是注重農業(yè)生產(chǎn)的學(xué)術(shù)派別，認為賢明的統治者應該與人民並耕而食。
雜家：這是博採各派思想的綜合學(xué)派，兼容儒家、墨家、名家、法家的思想，以求折衷。
小說(shuō)家：街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)，博採繁徵。所謂『九流』是指
儒家 道家 墨家 法家 名家 陰陽(yáng)家 縱橫家 雜家 農家
(以上稱(chēng)為九流)
在加上~~~~> 小說(shuō)家 是謂十家
除了這〝九流十家〞 尚有 兵家 醫家
儒家:孔子，名丘，字仲尼，儒家的代表人物。據史記所說(shuō)，他生於魯襄公二十二年（公元前５５１年），卒於魯哀公十六年（公元前４７９年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng )人物，被後世尊為"萬(wàn)世師表"，一般所指的"聖人"，就是他的代名詞
孟子(生於周烈王四年372BC，卒於赧王二十六年289BC)，名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母仇氏，本魯公族孟孫之後。後遷居鄒地（今山東鄒縣）故史記孟荀列傳說(shuō)他是鄒人。是孔子孫子子思的再傳弟子。
晏嬰，又言晏平仲，東萊夷維人，事齊靈公、莊公、景公三代。以節儉力行使齊重，既為齊國國相，食不重肉，妾不衣帛。在朝，君能言道，即靜口；君不言道，即諫之，諫之未成，即以行動(dòng)勸阻之。國有道，則順命；無(wú)道，則量力行其可行之。於是顯名於諸侯，成千古一名相，與管仲齊名。太史公以管仲晏嬰二人佰一傳，蓋自此矣。
道家:「老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耽，周守職室之史也?！?
或曰：「老萊子亦楚人也，著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！换蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否?！?
「自孔子死之後有二十九年，而《史記》周太史儋見(jiàn)秦獻公?！苟倩蚣蠢献?。
以上三個(gè)老子是否同一人，實(shí)不得而知。
莊子 ( 約公元前369 ～ 前286年 )，戰國時(shí)期道家著(zhù)名代表人 物，據 《 史記 》所說(shuō)：名周，字子休，宋國蒙 ( 今河南商丘 ) 人，與梁惠王、齊宣王同時(shí) 。
尹喜，字公度，戰國時(shí)秦人，生卒年不詳，約與老子同時(shí)。為函谷關(guān)尹，老子西遊，喜望見(jiàn)紫氣，知有真人當過(guò)。老子過(guò)關(guān)，授《道德經(jīng)》五千言而去。故謂其「師老子也」。
莊子天下篇以關(guān)尹與老聃並稱(chēng)?？傊?，關(guān)尹與老子同道，故強其著(zhù)書(shū)。其自著(zhù)書(shū)稱(chēng)關(guān)尹子，共九篇?！稘h書(shū)?藝文志》列關(guān)尹子為道家，班固自注云：「名喜，為關(guān)吏。老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之?！宫F存《關(guān)尹子》為後人偽作。
關(guān)尹子後被封為文始真人，關(guān)尹子其即後世所謂之文始真經(jīng)。而其所主的性命雙修道家煉養派文始派，又稱(chēng)隱仙派，華山派。號為古代三大流派。
墨家:墨子名翟，魯人，思想深受儒學(xué)影響，並沾染宋人質(zhì)樸耿直、宗教性格的習氣
法家:管仲，夷吾者，潁上人也。春秋時(shí)代齊國著(zhù)名宰相管仲，輔佐齊桓公，使齊國成為東方的霸主。管仲有一個(gè)從小就在一起的好朋友，叫鮑叔牙。鮑叔牙家比管仲家有錢(qián)，他們曾經(jīng)合夥做買(mǎi)賣(mài)，每次賺了錢(qián)，管仲總是多分些，朋友都為鮑叔牙不平，「叔牙真糊塗！」「什麼事??？我什麼地方糊塗了？」「叔牙，你來(lái)得正好。我們正在討論你的事?！埂甘逖?！天底下沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這麼笨的人?！埂改闶钦f(shuō)．．」「你跟管仲兩個(gè)人合夥做買(mǎi)賣(mài)，表面說(shuō)是合夥，其實(shí)本錢(qián)都是你的；那麼，賺了錢(qián)，他憑什麼分得比你多？」「噢！原來(lái)你是說(shuō)這個(gè)?！埂妇退隳悴桓嬢^好了，你們也應該平均分配，一人得一半??！」「你不明白，管仲的家境不好，他有老母親要奉養，多拿一些是應該的?！埂高@．．這．．」鮑叔牙的這番話(huà)，說(shuō)得幾位朋友無(wú)話(huà)可說(shuō)?！」苤俸王U叔牙也曾經(jīng)一同上戰場(chǎng)；在打仗的時(shí)候，管仲總是躲在最後面，表現得並不勇敢，大家都對他很不滿(mǎn)?！柑^(guò)分了！太不負責任了嘛！」「各位，各位，各位請聽(tīng)我說(shuō)，關(guān)於這件事情呢，我想大家是誤會(huì )了?！埂刚`會(huì )？哈．．」「各位，請聽(tīng)我說(shuō)，管仲不肯拼命的原因，是他的母親年紀大了，只有管仲這麼一個(gè)兒子，萬(wàn)一他有個(gè)三長(cháng)兩短，他的母親就沒(méi)人奉養了?！埂赴?！這．．這．．」這一番話(huà)，又使那些人無(wú)話(huà)可說(shuō)。
後來(lái)管仲也曾經(jīng)做了幾次官，每次都因為表現不好，而被免職，大家都恥笑他?！腹苤僖矊?shí)在太差了，這麼簡(jiǎn)單的事都不能處理，還出來(lái)做官，真是的！」「其實(shí)，管仲並不是不能幹，只是運氣不好而已；這些小事不適合他來(lái)做，他的能力很強的?！贯醽?lái)，管仲輔佐公子糾又失敗了，而鮑叔牙輔佐的公子小白卻接掌了齊國的政權，公子小白就是齊桓公，公子糾死，管仲囚焉；齊桓公即位後，立刻請來(lái)鮑叔牙，告訴他說(shuō)：「我們國家經(jīng)過(guò)這麼久的混亂，現在總算安定下來(lái)，為了使全國百姓以後能好好過(guò)日子，我要請您做宰相，幫助我治理國家?！瓜氩坏?，鮑叔牙竟然拒絕了?！父兄x大王看重我，要我做宰相。只是，我的能力實(shí)在無(wú)法擔當這麼重大的責任?！埂改豢蠋椭?，我怎麼能治理得好國家呢？」「大王，我推薦一個(gè)人，他才是最適合的宰相人選?！埂刚l(shuí)？」「管仲！」「管仲！這個(gè)人我恨不得殺了他，您還要我請他做宰相？」「大王，當時(shí)管仲要謀殺您，是為了公子糾的緣故。他輔佐的是公子糾，當然希望公子糾能夠做齊國的國君，而您是公子糾的競爭對手，所以他只好想辦法除掉您，並不是他對您個(gè)人有什麼仇恨??！」「這．．」「大王您想不想使我們齊國強大起來(lái)，成為天下的霸主呢？」「當然想??！」「那麼您一定要忘掉過(guò)去不愉快的事，任用管仲；只有他才能夠幫助您達到這個(gè)理想?！埂负冒?！」於是，齊桓公接受了鮑叔牙的建議，以最隆重的禮儀，請管仲來(lái)做宰相。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡，故其稱(chēng)曰：「倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度，則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！构收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡；管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室，桓公實(shí)北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會(huì )，桓公欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也?！贯醽?lái)管仲曾對人說(shuō)：「吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也；吾嘗三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也；生我者父母，知我者鮑子也！」鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。管仲富擬於公室，有三歸反坫；齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯
商君，姓公孫名鞅，衛之諸庶孽子。又名衛鞅，及後受獲於、商之封地，始稱(chēng)商鞅，亦稱(chēng)之以商君。其人自少喜好刑名之學(xué)，學(xué)吳起於楚之變法，亦深究早期李悝在魏推行的變法，深閱《法經(jīng)》。為中庶子，事魏相公叔痤。公叔痤知商鞅才能，病重時(shí)向魏惠王薦商鞅，言其「年雖少，有奇才，願王舉四而聽(tīng)之」，魏王默而不語(yǔ)，公叔痤知其不欲用商君，乃屏退左右，勸之不用商鞅，必殺之，無(wú)令出境。魏王許諾。公叔痤召商君，言此事，促其急去。商鞅不去，曰：「彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣手！」後公叔死，魏王不用商君，亦不殺，即閑置之。
韓非，姓韓名非，韓國貴族，生年與血親已不可考。一般論其生年有二說(shuō)：生韓釐王十五年，以韓非與李斯同學(xué)於荀卿為據証之；生韓釐王初年，據《田問(wèn)》篇與《外儲說(shuō)右下》參驗非與堂谿公同時(shí)，堂谿公又與韓昭侯同時(shí)。前者壽終年四十五十間，後者終時(shí)六十有多，何者足信，不能辨。另外，有日人學(xué)者謂韓非之父為韓王安，此說(shuō)理?yè)醋?，不足信。韓非雖為韓國貴族，然並未掌權。約二十餘歲，與李斯俱事荀卿於蘭陵，此時(shí)，韓非對法術(shù)之學(xué)已有一定修養，故李斯自以為不及韓非。
名家:公孫龍，趙國人，或曰魏人。有傳字子秉，未知真偽。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年。燕昭王二十人年已破齊，公孫龍遊燕說(shuō)昭王偃兵。昭王答應，然公孫龍辯之將不為偃兵，於是言昭王曰：「日者大王欲破齊，諸天下之士，其欲破齊者，大王盡養之，其率果破齊以為功；今大王曰：『我甚取偃兵』，士之在大王之朝者，盡善用兵者也，臣是以知大王之弗為也?！拐淹鯚o(wú)以應，然而公孫龍亦因此不受重用，去燕而返趙。
在史書(shū)上，並沒(méi)有太多尹文的記載。據《漢書(shū)?藝文志 》 注錄 《尹文子》 云 ： 「說(shuō)齊宣王，先公孫龍」；《宋史?藝文志》注其為齊人；另外，《呂氏春秋?正名》和《公孫龍?蹟府》都記載了尹文子與齊湣王論士的問(wèn)題。劉向《說(shuō)苑?君道》篇記載了尹文與齊宣王談人君之事的內容。故基本上可証明他是齊人，並生於齊宣王、齊湣王執政時(shí)期，但生卒年不詳。顏師古(581-645)引劉向(77?-6? ) 語(yǔ)云：「 (尹文子) 與宋鈃俱游稷下 」?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》在著(zhù)錄《尹文子》下注云：「尹文，周處士，游齊稷下」。陳振孫(1211-1249)《直齋書(shū)錄》中記載了他與宋鈃、彭蒙、田駢同游學(xué)於齊國稷下，《莊子?天下篇》將他與宋鈃並稱(chēng)。這群同時(shí)代的學(xué)者就是中國思想史上所稱(chēng)的「稷下先生」。關(guān)於尹文的思想，《呂氏春秋?正名》和《公孫龍?蹟府》都記載了尹文子與齊湣王論士的問(wèn)題，皆指出尹文啟發(fā)誘導齊王凡事要講求名實(shí)相符，否則就會(huì )弄得是非不分、賞罰不明的內容。另外，劉向《說(shuō)苑?君道》篇記載了尹文與齊宣王談人君之事的內容，他勸說(shuō)齊宣王要實(shí)行「無(wú)為而能容下」、「聖人寡為而天下理」的主張。雖有云尹文思想被入於名家，但他郤較重黃老思想，他自己也直言道治才是最高明的一套治世思想，如果能夠以道治國，則其它儒、墨、法、名四家則可以自行廢棄。對於老子的「無(wú)為而治」的思想，他是極為推崇的，而他對道家亦未有任何批評的地方。按今人徐忠良的《新譯尹文子》一書(shū)的考據，原因是尹文子在稷下活動(dòng)時(shí)代，正處於稷下學(xué)由前期(桓公至宣王)向後期(湣王至王建)轉折的時(shí)期。所以認為尹文的思想無(wú)可避免地接受了前期鼎盛的黃老道家學(xué)說(shuō)。
漢書(shū)藝文志列尹文入名家。著(zhù)有尹文子二篇
陰陽(yáng)家: 鄒衍（約305BC－240BC），齊國人，陰陽(yáng)家的代表人物， 因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱(chēng)為談天衍，又稱(chēng)鄒子。舊史所載他的事蹟有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人；鄒衍曾遊學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問(wèn)重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽(tīng)他講學(xué)，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長(cháng)平之戰後。鄒衍的著(zhù)作《鄒子》和《鄒子終始》，據說(shuō)有十餘萬(wàn)言，但早已伕失?，F只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見(jiàn)其思想。
縱橫家:史無(wú)記鬼谷子之事，只《戰國策》與《史記》有載，為蘇秦與張儀之師，別無(wú)他言?；蛴行≌f(shuō)載其事，《孫龐演義》言孫臏與龐涓亦為其弟子；《東周列國志》同之，更詳言四子學(xué)於鬼谷之事，以及其本名亦有載。言其她王名詡，春秋時(shí)人，與墨子同遊，學(xué)問(wèn)淵博，善修身之術(shù)，常採藥修道於雲夢(mèng)山，隱居於鬼谷，故自號曰鬼谷先生。間或有說(shuō)書(shū)人言談之，述張蘇二子欲下山，鬼谷先生命之扢一大坑，立於下，二子各以下山之事說(shuō)鬼谷許之，各說(shuō)多天，鬼谷先生喜而泣，許二人畢業(yè)出山。不過(guò)小說(shuō)之言多偽，可作參考，不能盡信。歷代學(xué)者均認為鬼谷本無(wú)其人，乃蘇秦欲神秘其道而為之?！稘h書(shū)．藝文志》並無(wú)著(zhù)錄《鬼谷子》，惟有《蘇子》，至《隋志》方有《鬼谷子》，且學(xué)者云此書(shū)未能載道，故非之偽書(shū)云云。清人嚴可均輯佚之《全上古三代文》，言鬼谷「姓留，名務(wù)滋，楚人，隱居穎川陽(yáng)城之鬼谷，因以自號。有《鬼谷子》三卷?！骨逸d其書(shū)一篇，今錄於此以參考?！哆z書(shū)責蘇秦張儀》，版本有二，詳者錄：「二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂。日既將盡，時(shí)既將老，君不見(jiàn)河邊之樹(shù)乎？?jì)W馭折其枝，波浪激其根，此木非天下人有仇怨，所居者然也。子不見(jiàn)嵩、岱松柏，華、霍之樹(shù)？上葉陵青雲，下根通三泉，上有玄狐黑猿，下有豺隱龍潛，千秋萬(wàn)歲，不逢斧斤之患，此木非與天下人有骨血，蓋所居然也。今二子好雲路之榮，慕長(cháng)久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛焉悲夫二君，痛焉悲秋二君?！梗ǘ殴馔ァ朵洰愑洝罚?
鬼谷先生，縱橫鼻祖，如霧如霜，史冊不載。
隱居雲夢(mèng)，說(shuō)書(shū)常談，孫龐張蘇，運掌天下。
詭詭其人，神機妙算，真有聖人，蘇秦欺歟？
蘇秦（？－284BC），字季子，東周雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）乘軒里人，戰國時(shí)縱橫家，燕國謀臣，曾東事師於齊，而習之於鬼谷先生。倡「合縱」說(shuō)。
雜家:呂不韋（？－235BC），陽(yáng)翟（今河南禹縣）人，戰國後期著(zhù)名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長(cháng)期販賤賣(mài)貴，積累了千金的家產(chǎn)。但他不滿(mǎn)意於大商人的地位，一直在尋找機會(huì )，投身政界。
尸子，名佼，國籍不明，有謂其為楚人、魯人、晉人、魏人，不能究。尸子先為法家的代表，為商鞅的舍客，商鞅偶有策謀聽(tīng)於尸子。後商鞅遭車(chē)裂，尸子避禍，入蜀，重新檢討法家之學(xué)，於是合儒墨，兼名法，始著(zhù)書(shū)，終老於蜀?！妒印窌?shū)二十篇，《漢書(shū)．藝文志》著(zhù)於雜家雜，今只十二篇，附連佚文數十條，已不足見(jiàn)其形。
農家:許行，魯國的農業(yè)專(zhuān)家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。他的事蹟大多不可考；據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門(mén)而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓?！刮墓c之處。且陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓?！龟愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。而陳相亦與孟子有過(guò)爭論， 故可推斷許行與孟子同時(shí)。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。農家主與民同耕，進(jìn)而論及君民並耕，故被孟子斥為「夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為農者也，惡能治國家?！沽硗?，許行主以數量為標準畫(huà)市價(jià)。
小說(shuō)家: 虞初，西漢河南洛陽(yáng)人。其事跡多已散佚。據《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時(shí)，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽(yáng)虞初等以方詞阻匈奴、大宛?！褂莩蹼m為西漢人，其功於小說(shuō)家者為彙編叢談之小說(shuō)。據張衡西京賦曰：「小說(shuō)九百，本自虞初?！箍梢?jiàn)虞初在整編小說(shuō)上的地位。而應邵曰：「其說(shuō)以《周易》為本?！褂莩踔?zhù)有《虞初周說(shuō)》，內容為其所輯小說(shuō)之彙編，篇類(lèi)近千，非彙編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書(shū)亡佚亦早。
兵家:姜太公，原名姜尚，又稱(chēng)望，所以有「太公望」之稱(chēng)。武王滅紂後，國封於呂，所以又稱(chēng)呂尚。此外，可能基於他是軍師，又是周文王的「顧命大臣」，武王有時(shí)稱(chēng)他為師尚。父他的生卒年不詳，大確是商未周初的人物。
尉繚，戰國時(shí)代兵法家，魏惠王時(shí)人，曾與魏惠王問(wèn)對，論用兵取勝之道。認為用兵之道在於「號令明，法制審」，「兵以靜勝，國以專(zhuān)勝」，用兵的目的在於「誅暴亂，禁不義」?！稘h書(shū)?藝文志》雜家二十九篇、兵家類(lèi)著(zhù)錄有《尉繚子》三十一篇，今存二十四篇，約一萬(wàn)餘字。列于兵形勢家，內容主要論述軍事學(xué)理論和軍事法令等。唐代學(xué)者杜牧曾經(jīng)引用它注釋《孫子》。北宋時(shí)期，神宗政府還將它編入《武經(jīng)七書(shū)》，作為武學(xué)策試的必讀之書(shū)。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出士《尉繚子》殘簡(jiǎn)六篇，為〈兵談〉、〈守權〉、〈攻權〉、〈將理〉、〈原官〉、〈兵令〉，與今存《尉繚子》基本相同，當即《漢書(shū)?藝文志》著(zhù)錄的兵形勢家《尉繚子》之一部分。
醫家:黃帝是傳說(shuō)中的民族祖先，關(guān)於黃帝的始祖特性，《國語(yǔ)》云：「黃帝能成命百物，以明民共財。禮記祭法；成命作正名。 」《史記?五帝本紀》曰：「生而禮靈，弱而能言。旁羅日月星辰。黃帝生陰陽(yáng)?！?
民間供奉的藥王扁鵲，齊國盧邑人，也有記載為渤?？ぶ荩ń窈颖毙劭h及任丘縣一帶）人，或勃?？む崳ń裆綎|長(cháng)清縣）人。為我國歷史上一位承前啟后、大有成就的著(zhù)名醫學(xué)家。原姓秦氏，名越人。生於公元前407─310年（東周威烈王十九年，即秦簡(jiǎn)公八年──赧王五年，即武王一年。一說(shuō)約生于公元前五世紀），大約和孔子與希臘名醫希波克拉底(B。C。460--377)同時(shí)。
所謂『九流』是指
儒家 道家 墨家 法家 名家 陰陽(yáng)家 縱橫家 雜家 農家
(以上稱(chēng)為九流)
在加上~~~~> 小說(shuō)家 是謂十家
除了這〝九流十家〞 尚有 兵家 醫家
儒家:孔子，名丘，字仲尼，儒家的代表人物。據史記所說(shuō)，他生於魯襄公二十二年（公元前５５１年），卒於魯哀公十六年（公元前４７９年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng )人物，被後世尊為"萬(wàn)世師表"，一般所指的"聖人"，就是他的代名詞
孟子(生於周烈王四年372BC，卒於赧王二十六年289BC)，名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母仇氏，本魯公族孟孫之後。後遷居鄒地（今山東鄒縣）故史記孟荀列傳說(shuō)他是鄒人。是孔子孫子子思的再傳弟子。
晏嬰，又言晏平仲，東萊夷維人，事齊靈公、莊公、景公三代。以節儉力行使齊重，既為齊國國相，食不重肉，妾不衣帛。在朝，君能言道，即靜口；君不言道，即諫之，諫之未成，即以行動(dòng)勸阻之。國有道，則順命；無(wú)道，則量力行其可行之。於是顯名於諸侯，成千古一名相，與管仲齊名。太史公以管仲晏嬰二人佰一傳，蓋自此矣。
道家:「老子者，楚苦縣歷鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耽，周守職室之史也?！?
或曰：「老萊子亦楚人也，著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻公曰：『始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！换蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否?！?
「自孔子死之後有二十九年，而《史記》周太史儋見(jiàn)秦獻公?！苟倩蚣蠢献?。
以上三個(gè)老子是否同一人，實(shí)不得而知。
莊子 ( 約公元前369 ～ 前286年 )，戰國時(shí)期道家著(zhù)名代表人 物，據 《 史記 》所說(shuō)：名周，字子休，宋國蒙 ( 今河南商丘 ) 人，與梁惠王、齊宣王同時(shí) 。
尹喜，字公度，戰國時(shí)秦人，生卒年不詳，約與老子同時(shí)。為函谷關(guān)尹，老子西遊，喜望見(jiàn)紫氣，知有真人當過(guò)。老子過(guò)關(guān)，授《道德經(jīng)》五千言而去。故謂其「師老子也」。
莊子天下篇以關(guān)尹與老聃並稱(chēng)?？傊?，關(guān)尹與老子同道，故強其著(zhù)書(shū)。其自著(zhù)書(shū)稱(chēng)關(guān)尹子，共九篇?！稘h書(shū)?藝文志》列關(guān)尹子為道家，班固自注云：「名喜，為關(guān)吏。老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之?！宫F存《關(guān)尹子》為後人偽作。
關(guān)尹子後被封為文始真人，關(guān)尹子其即後世所謂之文始真經(jīng)。而其所主的性命雙修道家煉養派文始派，又稱(chēng)隱仙派，華山派。號為古代三大流派。
墨家:墨子名翟，魯人，思想深受儒學(xué)影響，並沾染宋人質(zhì)樸耿直、宗教性格的習氣
法家:管仲，夷吾者，潁上人也。春秋時(shí)代齊國著(zhù)名宰相管仲，輔佐齊桓公，使齊國成為東方的霸主。管仲有一個(gè)從小就在一起的好朋友，叫鮑叔牙。鮑叔牙家比管仲家有錢(qián)，他們曾經(jīng)合夥做買(mǎi)賣(mài)，每次賺了錢(qián)，管仲總是多分些，朋友都為鮑叔牙不平，「叔牙真糊塗！」「什麼事??？我什麼地方糊塗了？」「叔牙，你來(lái)得正好。我們正在討論你的事?！埂甘逖?！天底下沒(méi)見(jiàn)過(guò)像你這麼笨的人?！埂改闶钦f(shuō)．．」「你跟管仲兩個(gè)人合夥做買(mǎi)賣(mài)，表面說(shuō)是合夥，其實(shí)本錢(qián)都是你的；那麼，賺了錢(qián)，他憑什麼分得比你多？」「噢！原來(lái)你是說(shuō)這個(gè)?！埂妇退隳悴桓嬢^好了，你們也應該平均分配，一人得一半??！」「你不明白，管仲的家境不好，他有老母親要奉養，多拿一些是應該的?！埂高@．．這．．」鮑叔牙的這番話(huà)，說(shuō)得幾位朋友無(wú)話(huà)可說(shuō)?！」苤俸王U叔牙也曾經(jīng)一同上戰場(chǎng)；在打仗的時(shí)候，管仲總是躲在最後面，表現得並不勇敢，大家都對他很不滿(mǎn)?！柑^(guò)分了！太不負責任了嘛！」「各位，各位，各位請聽(tīng)我說(shuō)，關(guān)於這件事情呢，我想大家是誤會(huì )了?！埂刚`會(huì )？哈．．」「各位，請聽(tīng)我說(shuō)，管仲不肯拼命的原因，是他的母親年紀大了，只有管仲這麼一個(gè)兒子，萬(wàn)一他有個(gè)三長(cháng)兩短，他的母親就沒(méi)人奉養了?！埂赴?！這．．這．．」這一番話(huà)，又使那些人無(wú)話(huà)可說(shuō)。
後來(lái)管仲也曾經(jīng)做了幾次官，每次都因為表現不好，而被免職，大家都恥笑他?！腹苤僖矊?shí)在太差了，這麼簡(jiǎn)單的事都不能處理，還出來(lái)做官，真是的！」「其實(shí)，管仲並不是不能幹，只是運氣不好而已；這些小事不適合他來(lái)做，他的能力很強的?！贯醽?lái)，管仲輔佐公子糾又失敗了，而鮑叔牙輔佐的公子小白卻接掌了齊國的政權，公子小白就是齊桓公，公子糾死，管仲囚焉；齊桓公即位後，立刻請來(lái)鮑叔牙，告訴他說(shuō)：「我們國家經(jīng)過(guò)這麼久的混亂，現在總算安定下來(lái)，為了使全國百姓以後能好好過(guò)日子，我要請您做宰相，幫助我治理國家?！瓜氩坏?，鮑叔牙竟然拒絕了?！父兄x大王看重我，要我做宰相。只是，我的能力實(shí)在無(wú)法擔當這麼重大的責任?！埂改豢蠋椭?，我怎麼能治理得好國家呢？」「大王，我推薦一個(gè)人，他才是最適合的宰相人選?！埂刚l(shuí)？」「管仲！」「管仲！這個(gè)人我恨不得殺了他，您還要我請他做宰相？」「大王，當時(shí)管仲要謀殺您，是為了公子糾的緣故。他輔佐的是公子糾，當然希望公子糾能夠做齊國的國君，而您是公子糾的競爭對手，所以他只好想辦法除掉您，並不是他對您個(gè)人有什麼仇恨??！」「這．．」「大王您想不想使我們齊國強大起來(lái)，成為天下的霸主呢？」「當然想??！」「那麼您一定要忘掉過(guò)去不愉快的事，任用管仲；只有他才能夠幫助您達到這個(gè)理想?！埂负冒?！」於是，齊桓公接受了鮑叔牙的建議，以最隆重的禮儀，請管仲來(lái)做宰相。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡，故其稱(chēng)曰：「倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度，則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心?！构收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡；管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室，桓公實(shí)北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會(huì )，桓公欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也?！贯醽?lái)管仲曾對人說(shuō)：「吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也；吾嘗三仕三見(jiàn)逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也；生我者父母，知我者鮑子也！」鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。管仲富擬於公室，有三歸反坫；齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯
商君，姓公孫名鞅，衛之諸庶孽子。又名衛鞅，及後受獲於、商之封地，始稱(chēng)商鞅，亦稱(chēng)之以商君。其人自少喜好刑名之學(xué)，學(xué)吳起於楚之變法，亦深究早期李悝在魏推行的變法，深閱《法經(jīng)》。為中庶子，事魏相公叔痤。公叔痤知商鞅才能，病重時(shí)向魏惠王薦商鞅，言其「年雖少，有奇才，願王舉四而聽(tīng)之」，魏王默而不語(yǔ)，公叔痤知其不欲用商君，乃屏退左右，勸之不用商鞅，必殺之，無(wú)令出境。魏王許諾。公叔痤召商君，言此事，促其急去。商鞅不去，曰：「彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣手！」後公叔死，魏王不用商君，亦不殺，即閑置之。
韓非，姓韓名非，韓國貴族，生年與血親已不可考。一般論其生年有二說(shuō)：生韓釐王十五年，以韓非與李斯同學(xué)於荀卿為據証之；生韓釐王初年，據《田問(wèn)》篇與《外儲說(shuō)右下》參驗非與堂谿公同時(shí)，堂谿公又與韓昭侯同時(shí)。前者壽終年四十五十間，後者終時(shí)六十有多，何者足信，不能辨。另外，有日人學(xué)者謂韓非之父為韓王安，此說(shuō)理?yè)醋?，不足信。韓非雖為韓國貴族，然並未掌權。約二十餘歲，與李斯俱事荀卿於蘭陵，此時(shí)，韓非對法術(shù)之學(xué)已有一定修養，故李斯自以為不及韓非。
名家:公孫龍，趙國人，或曰魏人。有傳字子秉，未知真偽。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年。燕昭王二十人年已破齊，公孫龍遊燕說(shuō)昭王偃兵。昭王答應，然公孫龍辯之將不為偃兵，於是言昭王曰：「日者大王欲破齊，諸天下之士，其欲破齊者，大王盡養之，其率果破齊以為功；今大王曰：『我甚取偃兵』，士之在大王之朝者，盡善用兵者也，臣是以知大王之弗為也?！拐淹鯚o(wú)以應，然而公孫龍亦因此不受重用，去燕而返趙。
在史書(shū)上，並沒(méi)有太多尹文的記載。據《漢書(shū)?藝文志 》 注錄 《尹文子》 云 ： 「說(shuō)齊宣王，先公孫龍」；《宋史?藝文志》注其為齊人；另外，《呂氏春秋?正名》和《公孫龍?蹟府》都記載了尹文子與齊湣王論士的問(wèn)題。劉向《說(shuō)苑?君道》篇記載了尹文與齊宣王談人君之事的內容。故基本上可証明他是齊人，並生於齊宣王、齊湣王執政時(shí)期，但生卒年不詳。顏師古(581-645)引劉向(77?-6? ) 語(yǔ)云：「 (尹文子) 與宋鈃俱游稷下 」?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》在著(zhù)錄《尹文子》下注云：「尹文，周處士，游齊稷下」。陳振孫(1211-1249)《直齋書(shū)錄》中記載了他與宋鈃、彭蒙、田駢同游學(xué)於齊國稷下，《莊子?天下篇》將他與宋鈃並稱(chēng)。這群同時(shí)代的學(xué)者就是中國思想史上所稱(chēng)的「稷下先生」。關(guān)於尹文的思想，《呂氏春秋?正名》和《公孫龍?蹟府》都記載了尹文子與齊湣王論士的問(wèn)題，皆指出尹文啟發(fā)誘導齊王凡事要講求名實(shí)相符，否則就會(huì )弄得是非不分、賞罰不明的內容。另外，劉向《說(shuō)苑?君道》篇記載了尹文與齊宣王談人君之事的內容，他勸說(shuō)齊宣王要實(shí)行「無(wú)為而能容下」、「聖人寡為而天下理」的主張。雖有云尹文思想被入於名家，但他郤較重黃老思想，他自己也直言道治才是最高明的一套治世思想，如果能夠以道治國，則其它儒、墨、法、名四家則可以自行廢棄。對於老子的「無(wú)為而治」的思想，他是極為推崇的，而他對道家亦未有任何批評的地方。按今人徐忠良的《新譯尹文子》一書(shū)的考據，原因是尹文子在稷下活動(dòng)時(shí)代，正處於稷下學(xué)由前期(桓公至宣王)向後期(湣王至王建)轉折的時(shí)期。所以認為尹文的思想無(wú)可避免地接受了前期鼎盛的黃老道家學(xué)說(shuō)。
漢書(shū)藝文志列尹文入名家。著(zhù)有尹文子二篇
陰陽(yáng)家: 鄒衍（約305BC－240BC），齊國人，陰陽(yáng)家的代表人物， 因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱(chēng)為談天衍，又稱(chēng)鄒子。舊史所載他的事蹟有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人；鄒衍曾遊學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問(wèn)重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽(tīng)他講學(xué)，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長(cháng)平之戰後。鄒衍的著(zhù)作《鄒子》和《鄒子終始》，據說(shuō)有十餘萬(wàn)言，但早已伕失?，F只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見(jiàn)其思想。
縱橫家:史無(wú)記鬼谷子之事，只《戰國策》與《史記》有載，為蘇秦與張儀之師，別無(wú)他言?；蛴行≌f(shuō)載其事，《孫龐演義》言孫臏與龐涓亦為其弟子；《東周列國志》同之，更詳言四子學(xué)於鬼谷之事，以及其本名亦有載。言其她王名詡，春秋時(shí)人，與墨子同遊，學(xué)問(wèn)淵博，善修身之術(shù)，常採藥修道於雲夢(mèng)山，隱居於鬼谷，故自號曰鬼谷先生。間或有說(shuō)書(shū)人言談之，述張蘇二子欲下山，鬼谷先生命之扢一大坑，立於下，二子各以下山之事說(shuō)鬼谷許之，各說(shuō)多天，鬼谷先生喜而泣，許二人畢業(yè)出山。不過(guò)小說(shuō)之言多偽，可作參考，不能盡信。歷代學(xué)者均認為鬼谷本無(wú)其人，乃蘇秦欲神秘其道而為之?！稘h書(shū)．藝文志》並無(wú)著(zhù)錄《鬼谷子》，惟有《蘇子》，至《隋志》方有《鬼谷子》，且學(xué)者云此書(shū)未能載道，故非之偽書(shū)云云。清人嚴可均輯佚之《全上古三代文》，言鬼谷「姓留，名務(wù)滋，楚人，隱居穎川陽(yáng)城之鬼谷，因以自號。有《鬼谷子》三卷?！骨逸d其書(shū)一篇，今錄於此以參考?！哆z書(shū)責蘇秦張儀》，版本有二，詳者錄：「二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂。日既將盡，時(shí)既將老，君不見(jiàn)河邊之樹(shù)乎？?jì)W馭折其枝，波浪激其根，此木非天下人有仇怨，所居者然也。子不見(jiàn)嵩、岱松柏，華、霍之樹(shù)？上葉陵青雲，下根通三泉，上有玄狐黑猿，下有豺隱龍潛，千秋萬(wàn)歲，不逢斧斤之患，此木非與天下人有骨血，蓋所居然也。今二子好雲路之榮，慕長(cháng)久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛焉悲夫二君，痛焉悲秋二君?！梗ǘ殴馔ァ朵洰愑洝罚?
鬼谷先生，縱橫鼻祖，如霧如霜，史冊不載。
隱居雲夢(mèng)，說(shuō)書(shū)常談，孫龐張蘇，運掌天下。
詭詭其人，神機妙算，真有聖人，蘇秦欺歟？
蘇秦（？－284BC），字季子，東周雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）乘軒里人，戰國時(shí)縱橫家，燕國謀臣，曾東事師於齊，而習之於鬼谷先生。倡「合縱」說(shuō)。
雜家:呂不韋（？－235BC），陽(yáng)翟（今河南禹縣）人，戰國後期著(zhù)名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長(cháng)期販賤賣(mài)貴，積累了千金的家產(chǎn)。但他不滿(mǎn)意於大商人的地位，一直在尋找機會(huì )，投身政界。
尸子，名佼，國籍不明，有謂其為楚人、魯人、晉人、魏人，不能究。尸子先為法家的代表，為商鞅的舍客，商鞅偶有策謀聽(tīng)於尸子。後商鞅遭車(chē)裂，尸子避禍，入蜀，重新檢討法家之學(xué)，於是合儒墨，兼名法，始著(zhù)書(shū)，終老於蜀?！妒印窌?shū)二十篇，《漢書(shū)．藝文志》著(zhù)於雜家雜，今只十二篇，附連佚文數十條，已不足見(jiàn)其形。
農家:許行，魯國的農業(yè)專(zhuān)家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。他的事蹟大多不可考；據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門(mén)而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓?！刮墓c之處。且陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓?！龟愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。而陳相亦與孟子有過(guò)爭論， 故可推斷許行與孟子同時(shí)。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。農家主與民同耕，進(jìn)而論及君民並耕，故被孟子斥為「夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬(wàn)。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為農者也，惡能治國家?！沽硗?，許行主以數量為標準畫(huà)市價(jià)。
小說(shuō)家: 虞初，西漢河南洛陽(yáng)人。其事跡多已散佚。據《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時(shí)，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽(yáng)虞初等以方詞阻匈奴、大宛?！褂莩蹼m為西漢人，其功於小說(shuō)家者為彙編叢談之小說(shuō)。據張衡西京賦曰：「小說(shuō)九百，本自虞初?！箍梢?jiàn)虞初在整編小說(shuō)上的地位。而應邵曰：「其說(shuō)以《周易》為本?！褂莩踔?zhù)有《虞初周說(shuō)》，內容為其所輯小說(shuō)之彙編，篇類(lèi)近千，非彙編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書(shū)亡佚亦早。
兵家:姜太公，原名姜尚，又稱(chēng)望，所以有「太公望」之稱(chēng)。武王滅紂後，國封於呂，所以又稱(chēng)呂尚。此外，可能基於他是軍師，又是周文王的「顧命大臣」，武王有時(shí)稱(chēng)他為師尚。父他的生卒年不詳，大確是商未周初的人物。
尉繚，戰國時(shí)代兵法家，魏惠王時(shí)人，曾與魏惠王問(wèn)對，論用兵取勝之道。認為用兵之道在於「號令明，法制審」，「兵以靜勝，國以專(zhuān)勝」，用兵的目的在於「誅暴亂，禁不義」?！稘h書(shū)?藝文志》雜家二十九篇、兵家類(lèi)著(zhù)錄有《尉繚子》三十一篇，今存二十四篇，約一萬(wàn)餘字。列于兵形勢家，內容主要論述軍事學(xué)理論和軍事法令等。唐代學(xué)者杜牧曾經(jīng)引用它注釋《孫子》。北宋時(shí)期，神宗政府還將它編入《武經(jīng)七書(shū)》，作為武學(xué)策試的必讀之書(shū)。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出士《尉繚子》殘簡(jiǎn)六篇，為〈兵談〉、〈守權〉、〈攻權〉、〈將理〉、〈原官〉、〈兵令〉，與今存《尉繚子》基本相同，當即《漢書(shū)?藝文志》著(zhù)錄的兵形勢家《尉繚子》之一部分。
醫家:黃帝是傳說(shuō)中的民族祖先，關(guān)於黃帝的始祖特性，《國語(yǔ)》云：「黃帝能成命百物，以明民共財。禮記祭法；成命作正名。 」《史記?五帝本紀》曰：「生而禮靈，弱而能言。旁羅日月星辰。黃帝生陰陽(yáng)?！?
民間供奉的藥王扁鵲，齊國盧邑人，也有記載為渤?？ぶ荩ń窈颖毙劭h及任丘縣一帶）人，或勃?？む崳ń裆綎|長(cháng)清縣）人。為我國歷史上一位承前啟后、大有成就的著(zhù)名醫學(xué)家。原姓秦氏，名越人。生於公元前407─310年（東周威烈王十九年，即秦簡(jiǎn)公八年──赧王五年，即武王一年。一說(shuō)約生于公元前五世紀），大約和孔子與希臘名醫希波克拉底(B。C。460--377)同時(shí)。
