性格類(lèi)型的兩大特征
中國有句俗話(huà)，叫"三歲看大，七歲看老"，一個(gè)人在童年時(shí)代的性格特征，和他成年后的性格特征區別不大，這句話(huà)是符合心理類(lèi)型理論的。不僅如此，榮格，還有后來(lái)的布里格母女都認為，一個(gè)人自出生開(kāi)始，就具有某種性格傾向。布里格把人們的性格類(lèi)型分為八種四對，每一對都是兩分法的劃分，一個(gè)人不是這一種，就是那一種，兩者只居其一。
這四對氣質(zhì)行為分別是：
○外向型與內向型
○實(shí)感型與直覺(jué)型
○情感型與理智型
○獨立型與依賴(lài)型
為什么有的人性格是內向的，而有的人卻是外向的？
為什么有的人很獨立，而有的人則非常依賴(lài)？
人們的性格類(lèi)型到底怎樣形成的呢？其實(shí)，我們每個(gè)人的性格類(lèi)型都是先天遺傳下來(lái)的，但在童年時(shí)，人們的性格特征深受童年遭遇的無(wú)形影響。雖然，性格類(lèi)型是先天遺傳的，但是，后天的環(huán)境和人生經(jīng)歷都會(huì )對我們的性格類(lèi)型有所調整。因此，榮格認為，人們的性格類(lèi)型有兩個(gè)根本特征：第一，性格類(lèi)型的產(chǎn)生是先天遺傳的結果；第二，后天的性格塑造是可能的，也是積極的。
性格類(lèi)型既然是遺傳的產(chǎn)物，那么，當我們分析一個(gè)人的性格問(wèn)題時(shí)，就要擴大分析的范圍和視野，從這個(gè)人自身，擴展到他的家庭環(huán)境和教育經(jīng)歷之中，也就是說(shuō)，性格問(wèn)題并不是"自己"的，某種程度上，性格問(wèn)題是"家庭的"，和他的童年撫養和教育經(jīng)歷密切相關(guān)。只有擴展到家庭環(huán)境和教育經(jīng)歷，才能真正找到性格缺陷的根源所在，才能全面地找到導致性格扭曲的因素，從而全面和科學(xué)地消除它的現實(shí)心理問(wèn)題。
后天的性格塑造是可能的，也是積極的。這就是說(shuō)，后天環(huán)境下，人們依然可以糾正和完善自己的性格缺陷，我們不是遺傳性格的無(wú)可奈何的接受者，也不是人生的全然被動(dòng)者，人們可以通過(guò)后天的系統型的性格訓練，不斷地糾正自己的性格缺陷，連續不斷地激活自己的內心能量。所以，即使確定了自己的性格類(lèi)型，人們依然可以積極地進(jìn)行優(yōu)勢性格訓練，有效地彌補自身的性格缺陷。
性格類(lèi)型能改變嗎？
后天的性格塑造是可能的，也是積極的，那么是否意味著(zhù)可以在性格類(lèi)型上"改頭換面"呢？?jì)认蛐托愿竦娜?/span>"變"成外向型的人，人的肝臟可以移植，叫"換肝手術(shù)"，那么，人的性格能不能換一換呢？
性格類(lèi)型是遺傳的，同時(shí)，人又是環(huán)境和時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)人的童年遭遇都是獨特的，成人后的經(jīng)歷也是多樣性的，后天的境遇會(huì )對一個(gè)人的性格有一定的調節作用，比如，巨大的生活創(chuàng )傷、人生變故、職場(chǎng)危機、大喜大悲……又比如，進(jìn)行優(yōu)勢性格的系統訓練等，這種客觀(guān)環(huán)境的經(jīng)歷和體驗，會(huì )給一個(gè)人的行為和舉止帶來(lái)變化，但不會(huì )改變一個(gè)人的性格類(lèi)型。
一個(gè)外向性格的人會(huì )常常陷入抑郁，但他本質(zhì)上還是一個(gè)外向的人；一個(gè)內向性格的人也常常會(huì )表現為很活潑，但他的內向本質(zhì)不會(huì )改變。16型人格中的四對氣質(zhì)分類(lèi)，每一對--外向型與內向型，實(shí)感型與直覺(jué)型，情感型與理智型，獨立型與依賴(lài)型--人們必居其一，不可能兩者兼而有之，比如既外向又內向，這是不可能的。
《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中有一個(gè)性格例子，主人公叫王子猷，住在山陰，一天晚上，天降大雪，王子猷從夢(mèng)中醒來(lái)，睡不著(zhù)了，便起身去喝酒。透過(guò)窗子一看，四下里一片白雪皚皚，王子猷見(jiàn)景生情，想起了自己的好朋友戴安道。雪夜里想起故人，王子猷很感動(dòng)，馬上出門(mén)，雪夜里，王子猷乘坐小船去找戴安道。來(lái)到戴安道的門(mén)前，王子猷突然停下了腳步，轉身就往家走。別人問(wèn)他，你不是去看戴安道嗎？怎么突然往回走呢？王子猷回答說(shuō)，我乘興而行，興盡而返，不必非得見(jiàn)到戴安道！
王子猷的性格特質(zhì)是外向獨立型，疏闊爽朗，隨性而發(fā)，他想起朋友，哪怕天黑下雪，他也立刻動(dòng)身。一路舟車(chē)勞頓，身心疲憊，到了目的地戴家門(mén)前，興致沒(méi)了，他就掉頭而回。王子猷看望朋友，是為了滿(mǎn)足自己的友誼之樂(lè )，興致沒(méi)了，自然就不進(jìn)戴門(mén)了，心靈快樂(lè )的源泉在于自己，而不在他人處。
還有一個(gè)性格對比的個(gè)案，古代知識分子科舉考試落榜，這在封建社會(huì )是一個(gè)人生的重創(chuàng )，但是，不同性格的人面對同一挫折，他們的態(tài)度是不同的。比如唐代有個(gè)讀書(shū)人叫李廓，落榜了，寫(xiě)了一首詩(shī)《下第》：
榜前潛制淚，眾里自嫌身。氣味如中酒，情懷似別人。
暖風(fēng)張樂(lè )席，晴日看花塵。盡是添愁處，深居乞過(guò)春。
面對落第，內向的人非常自卑（"自嫌身"），長(cháng)時(shí)間擺脫不了內心的極端痛苦（"盡是添愁處"）?？墒峭庀虻娜藨B(tài)度有所不同，比如，唐憲宗時(shí)期，有個(gè)讀書(shū)人叫竇鞏，性格非常外向，豪放灑脫，進(jìn)京科舉考試，結果落榜了，他也寫(xiě)了一首"落第詩(shī)"《放魚(yú)》：
金錢(qián)贖得免刀痕，聞到禽魚(yú)亦感恩。好去長(cháng)江千萬(wàn)里，不須辛苦上龍門(mén)。
竇鞏落第了，沒(méi)有李廓詩(shī)中的自卑和長(cháng)久的痛苦，認為人生漫長(cháng)，大路四方，不必死拽著(zhù)科舉一條道路，這種人生重創(chuàng )后的豁達，真正是源自于竇鞏的外向性格。一個(gè)外向的人，日常生活舉止不必多講，即使遇到了重大挫折，也不會(huì )沉溺在悲痛和自卑之中的。
性格類(lèi)型，是每個(gè)人無(wú)法掩飾、無(wú)法捏造、無(wú)法偽裝的，是每個(gè)人的本性顯露，不以個(gè)人意志為轉移，"換性格"是不可能的。竇鞏外向，遇到失敗，依然心胸闊達；李廓內向，遇到同樣的失敗，就沒(méi)有竇鞏的灑脫，終日悲痛，自怨自艾。一個(gè)人的性格類(lèi)型，在他出生之時(shí)，就固定下來(lái)，在一生中都難以改變。
榮格的面具，莊子的憤怒
很多人都希望能改變性格，但那是不可能實(shí)現的，那么，我們能改變什么呢？只有順應自己的性格類(lèi)型，結合外界條件，通過(guò)后天的自我心理調整和能力學(xué)習，讓自己的行為舉止，盡可能地適應客觀(guān)環(huán)境，從而達到自己的目標。我們去參加中學(xué)的同學(xué)聚會(huì )，碰到一個(gè)幾十年沒(méi)見(jiàn)的初中同學(xué)，現在的他和幾十年前的"他"，性情大變，從前是急性子，現在是慢性子，在學(xué)校里是個(gè)暴脾氣，如今，卻溫文爾雅，性情大變，好像換了一個(gè)人一樣，這是怎么回事呢？這種性情大變，榮格稱(chēng)之為"從眾求同原型（conformity archetype）"，通俗地說(shuō)，就是"人格面具（persona）"。在榮格看來(lái)，"人格面具"是社會(huì )生活和公共生活的基礎。它在人的集體無(wú)意識之中，是以公眾道德為標準，以集體生活價(jià)值為基礎的表面人格，具有符號性和趨同性。"人格面具"都是一個(gè)個(gè)非常美好的含義，如寬容、無(wú)私、忠誠、坦蕩、淡泊、寧靜、優(yōu)雅、成熟、大氣、熱心、慷慨……只是，這些并非內在的性格特質(zhì)，而是"表面人格"，美化自己的行為、舉止、態(tài)度，只是調整自己的外在表現，可以給他人留下一個(gè)高尚優(yōu)美的印象--即使這個(gè)印象并不是真實(shí)的自己。人們帶上"面具"，一方面是積極的，俗話(huà)說(shuō)，進(jìn)入職場(chǎng)需要"磨磨棱角"，一個(gè)本來(lái)易怒的人變得和緩了，一個(gè)本來(lái)狹隘的人變得寬容了，一個(gè)本來(lái)敏感的人變得忍耐了，一個(gè)本來(lái)懶惰的人變得勤奮了……這些調整是積極的，能夠讓你與他人和睦相處，特別是與那些令自己討厭、嫌惡、憎恨的人和睦相處。同時(shí)，也能幫你獲得社會(huì )性的認同，讓自己被他人、組織、團體環(huán)境所接納。另一方面，戴著(zhù)面具的人際交往，會(huì )讓虛偽、做作、欺詐和厚黑之流泛濫，古代哲學(xué)大師莊子就一針見(jiàn)血地指出："凡人心險于山川，難于知天；天猶有春夏秋冬之期；人著(zhù)貌厚深情；故有貌厚而益，有長(cháng)若比消，有順懷而達，有堅而慢，有緩而釬；故其就義若渴者，其去義若熱。"（《列御寇》）
在莊子看來(lái)，人太虛偽了，了解一個(gè)人比知天還要難，天有四季更替，還有規律可循，可是，人卻沒(méi)有任何規律可循，看上去憨厚的人，實(shí)則驕橫無(wú)比；看上去成熟，實(shí)則愚蠢；看上去脾氣溫和，實(shí)則性情暴虐；看上去對自己恭敬，實(shí)則是輕視自己；看上去淡泊名利，實(shí)則利欲熏心。莊子對這些虛偽的"面具"非常憤怒，可是，他又無(wú)可奈何，畢竟，"人格面具"是展開(kāi)社會(huì )交往的基礎。
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