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《光明日報》（ 2020年06月29日 13版）
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編者按
中國文學(xué)自發(fā)端，就關(guān)注到了自然山水，《詩(shī)》之比興，《楚辭》的香草美人，都是詩(shī)歌與自然之間的共鳴。但是，詩(shī)人以自然山水為題材，將山水、田園作為一種獨立的審美對象與精神家園，則是在魏晉六朝，以陶淵明和謝靈運為代表。本期的三篇文章，《走向山水的東漢文人》追本溯源，以東漢中后期的社會(huì )變化，探討士大夫文學(xué)中的山水田園之趣；《魏晉雅集》從文人以文會(huì )友的雅集出發(fā)，分析了山水詩(shī)萌發(fā)的社會(huì )原因與審美風(fēng)尚；《陶淵明田園詩(shī)的三重境界》認為陶淵明的田園詩(shī)展現了現實(shí)人生的生存境界、詩(shī)意人生的理想境界和詩(shī)歌藝術(shù)的審美境界，使得山水田園詩(shī)不再僅僅是文學(xué)意義上的一個(gè)詩(shī)歌流派，更是文化意義上的一種人生態(tài)度、一種理想生活方式的詩(shī)意表現。（劉冬穎）
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作者：侯文學(xué)
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山水田園是古代文學(xué)創(chuàng )作的重要題材，東晉以后“蔚為大國”。但其走入士大夫文人視野，文人于其中寄托悅樂(lè )之情、安居之意，卻始于東漢中后期。那么，其中的原因與文學(xué)表現又如何呢？
山水田園之所以走入東漢中后期文人的視野，在于彼時(shí)政治經(jīng)濟環(huán)境的變化帶來(lái)的士人生活方式、價(jià)值觀(guān)念的變化，兩者缺一不可。漢初統治者為方便統治，廣筑城墻，人居城中?！妒酚洝て綔蕰?shū)》明確表示“山海，天地之藏也，皆宜屬少府”，視山林川澤為國有?！躲y雀山漢墓竹書(shū)·田法》亦載漢法：“邑之名山林可以為田器及可以為國大器者，縣不得之制也。恒山林□□囗者，縣得制之?！眹覍?zhuān)山澤之利是兩漢恒久的制度。西漢武帝以后，雖然貴族生活豪奢之風(fēng)日盛，但均未見(jiàn)占據山澤的情況。在皇權較為集中穩固的東漢中期以前，所謂的“山水之樂(lè )”便不是一般人所能享有。
東漢中期以前，城邑的社會(huì )治安管理比較嚴格，人們的行動(dòng)在時(shí)間上受到很大限制?！稄埣疑綕h墓竹簡(jiǎn)·二年律令》中的《雜律》規定，“越邑里、官市院垣，若故壞決道出入，及盜啟門(mén)戶(hù)，皆贖黥。其垣壞高不盈五尺者，除”。其中的《戶(hù)律》又規定，“田典更挾里門(mén)籥，以時(shí)開(kāi)；伏閉門(mén)，止行及作田者”。里門(mén)在伏日要鎖閉，居民不能到里外去，更不能到城外去田作。京邑的管理尤其嚴格?！逗鬂h書(shū)·郅惲列傳》載，光武帝嘗出獵，車(chē)駕于夜間返回洛陽(yáng)城，時(shí)城門(mén)已閉，守城門(mén)的官吏敢“拒關(guān)不開(kāi)”，顯然是有制度的保障。時(shí)人的山水游賞受到極大限制。
這樣的情形必然使此期的文人與山水林野的關(guān)系較為疏離。文人的關(guān)注點(diǎn)主要在通邑大都之內，都邑的繁華奢靡成為重要的文學(xué)表現對象，揚雄《蜀都賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》和《南都賦》都將曼妙的歌舞、精美的飲食、壯麗的宮室、有序的禮制建筑等都邑的代表性事物作為鋪排夸飾的主要內容。
這種實(shí)際的生活狀態(tài)與價(jià)值取向，必然限制時(shí)人對于山水田園之趣的發(fā)現。一方面，人們不以山水林野為理想的生存環(huán)境?；茨闲∩健墩须[士》就極力渲染山中的幽峻慘厲之狀，以為世人生存的困境，勸誘隱于其中的王孫回歸世俗。東方朔《七諫》、劉向《九嘆》將愁苦之情與山水之居并舉：“何山石之嶄巖兮，靈魂屈而偃蹇?！?/span> “冥冥深林兮，樹(shù)木郁郁。山參差以嶄巖兮，阜杳杳以蔽日?！薄氨嗌疅o(wú)歡兮，愁倥傯于山陸?！?/span>對于山野的消極態(tài)度顯而易見(jiàn)，士人的山水之樂(lè )還無(wú)從談起。另一方面，與都邑生存狀態(tài)相適應，在漢代文人的眼中，山水主要是都邑的點(diǎn)綴與財富的來(lái)源，時(shí)人對于山水，主要還是從取用的目的上著(zhù)眼，是外部觀(guān)照的視角。兩漢散體賦中的山水描寫(xiě)，就主要表現為對形勢產(chǎn)品的鋪陳。
上述情形在東漢中后期之交發(fā)生了變化。彼時(shí)朝政崩壞，制度松弛，士人價(jià)值觀(guān)念也發(fā)生轉變。有識之士見(jiàn)微知著(zhù)，于繁華的光影中見(jiàn)到衰敗的苗頭。主要活動(dòng)在和、安、順三朝（這是東漢由盛轉衰的階段）的張衡作為士大夫文人，用作品展示了他的心路歷程。他任侍中時(shí)有感于宦官專(zhuān)權的昏暗，對朝政的熱情減退，并于順帝陽(yáng)嘉四年（135）作《思玄賦》（孫文青《張衡年譜》），以神游的方式展開(kāi)文學(xué)性的思考。主人公有感于現實(shí)“妒嫮之難并”，乃生“想依韓以流亡”的遠游之思，雖然神游天上四方，最終卻以“倏眩眃兮反常閭”（《后漢書(shū)·張衡列傳》），亦即回到“故居”（都邑）作結，這是作家對于朝政還抱有希望的情志書(shū)寫(xiě)。永和三年（138）時(shí)任河間相的張衡又作《歸田賦》，明確表達對于都邑所承載的價(jià)值觀(guān)、生活方式的疏離態(tài)度。無(wú)論是觀(guān)念還是文辭表現，這篇作品都具有前沿性。作家一方面回顧“游都邑以永久”的宦海生涯，重申“俟河清乎未期”的現實(shí)觀(guān)照，繼而表明“追漁父以同嬉”“與世事乎長(cháng)辭”的疏離京邑之想，并構筑了一幅山水田園圖景和描繪了徜徉其中的悅樂(lè )之情：“于是仲春令月，時(shí)和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是?。爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(cháng)流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沈之魦鰡。于時(shí)曜靈俄景，繼以望舒。極般游之至樂(lè )，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書(shū)。揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如?！?/span>張衡所構筑的田園圖景，并非躬耕自勵，而是要射飛鳥(niǎo)、釣游魚(yú)，縱情田獵，逸樂(lè )之后，還要彈琴讀書(shū)，著(zhù)述養心，這種生活非有雄厚的莊園基礎不能實(shí)現。此賦產(chǎn)生在東漢中后期之交，表達的僅僅是作家的理想而非現實(shí)的選擇（次年張衡征拜尚書(shū)郎，并去世）。文學(xué)史以偶然的方式說(shuō)明：山水之樂(lè )還只是停留在士大夫的精神層面，人與山水，還存在一定的距離。結合張衡《南都賦》《二京賦》來(lái)看，作為物質(zhì)層面的山水，主要還是以出產(chǎn)銅、鐵、樹(shù)木、鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)等實(shí)用生活物資而受到人們的關(guān)注。
張衡在《歸田賦》中提示的理想生活在皇權跌落的漢末逐漸成為士大夫的現實(shí)選擇。越來(lái)越多的士人選擇“隱處山澤，不應征辟”（《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》）。都邑和其管理方式，也逐漸遭到廢棄。從史書(shū)記載來(lái)看，權臣僭越漢制，據山澤為己有的情況到東漢后期開(kāi)始出現。史載梁冀“又多拓林苑，禁同王家，西至弘農，東界滎陽(yáng)，南極魯陽(yáng)，北達河、淇，包含山藪，遠帶丘荒，周旋封域，殆將千里”（《后漢書(shū)·梁冀列傳》）。這固然是梁冀的奢僭，但絕非個(gè)案。到了漢末，朝廷默許人們散居城外，于是出現“名都空而不居，百里絕而無(wú)民者不可勝數”（仲長(cháng)統《昌言·理亂》）的情況。士人居于城邑之外乃至山澤，甚至演為一種風(fēng)尚。
對于士大夫而言，居于城外的山間水域，并非要茅茨不剪，采椽不斫，而是要廣建莊園，做到“閉門(mén)而為生之具以足”（顏之推《顏氏家訓·治家》）。不肯游于帝王之門(mén)卻又“欲卜居清曠，以樂(lè )其志”的“狂生”仲長(cháng)統所構筑的理想家園正是這一現實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布。場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車(chē)足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日，則烹羊豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林。濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達者數子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消遙一世之上，睥睨天地之間。不受當時(shí)之責，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門(mén)哉！”（《后漢書(shū)·仲長(cháng)統列傳》）富厚的莊園生活是仲長(cháng)統理想的主要內容，也是游息山水、講論古今、彈琴雅歌、養性全生等生活暢想的基礎。這在當時(shí)，應該是那些士大夫的普遍追求，也是他們可以落實(shí)的選擇。有了坐擁山水的物質(zhì)生活的士大夫們，方能以審美的心情來(lái)審視山水田園，心神也暢快無(wú)比。這是山水之樂(lè )的現實(shí)起點(diǎn)。
山水首先是作為個(gè)人財富進(jìn)入士大夫的視域，成為其莊園的重要構成，或者是莊園依托的環(huán)境。有此實(shí)際生活形態(tài)的改變，士大夫才能普遍將情志寄托于山水田園。由漢末士大夫開(kāi)啟的定居村落與郊野的生活，至魏晉蔚然成風(fēng)。將漢末魏晉士大夫的生活方式、思想觀(guān)念與其文學(xué)創(chuàng )作合觀(guān)，可以說(shuō)，莊園使士大夫們有了置身山水的物質(zhì)環(huán)境，玄學(xué)使他們所面對的山水具有了形而上的意蘊，使之安于山水，并進(jìn)一步發(fā)現山水之趣，雅集游賞，宴會(huì )賦詩(shī)，從而留下大量的相關(guān)題材作品。
作者：侯文學(xué)（吉林大學(xué)文學(xué)院教授）
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作者：侯敏
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陶淵明開(kāi)創(chuàng )的田園詩(shī)不只是文學(xué)意義上的一個(gè)詩(shī)歌流派，更是文化意義上的一種人生態(tài)度，也是現實(shí)意義上的一種理想生存方式的詩(shī)意表現。他的田園詩(shī)存在著(zhù)三重境界：現實(shí)人生的生存境界、詩(shī)意人生的理想境界和詩(shī)歌藝術(shù)的審美境界。
陶淵明的田園，是士人離開(kāi)仕途俸祿，也能安身立命的場(chǎng)所。其實(shí)，這個(gè)場(chǎng)所并不奇特，古人也早有暗示?！睹献印とf(wàn)章下》：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！贝恕霸谝啊奔磁c“在朝”“在位”相對，也就是不當官從政之人。這也與中國古代農業(yè)社會(huì )的大背景相適應。而這種現實(shí)的生存環(huán)境，在陶淵明田園詩(shī)中有著(zhù)清晰的描繪。
首先，陶淵明田園詩(shī)中的居住環(huán)境是現實(shí)的。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！保ā稓w園田居》其一）這是典型的鄉村住戶(hù)的樣子，草屋宅院，綠柳映襯桃紅，雞犬之聲相聞。其次，詩(shī)中的農事活動(dòng)是實(shí)實(shí)在在的?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸?！保ā稓w園田居》其三）“桑麻日已長(cháng)，我土日已廣?！保ā稓w園田居》其二）春種秋收，播豆除草，渴望收成，這些都是田園生活的主要內容。再者，陶淵明詩(shī)中的人事往來(lái)也是田園鄉土人情的真實(shí)寫(xiě)照?！皶r(shí)復墟曲人，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)?！保ā稓w園田居》其二）“漉我新熟酒，只雞招近局?！保ā稓w園田居》其五）“問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷?！保ā讹嬀啤菲渚牛霸嚁y子侄輩，披榛步荒墟?！保ā稓w園田居》其四）“弱子戲我側，學(xué)語(yǔ)未成音?！保ā逗凸鞑尽菲湟唬懊覕y童弱，良日登遠游?！保ā冻陝⒉裆！罚╅e時(shí)與子侄輩床前嬉戲、登高臨遠，酒熟與鄰曲交相來(lái)往，但道桑麻。陶淵明田園詩(shī)首先讓人感覺(jué)到的就是實(shí)實(shí)在在的現實(shí)生活?！叭松鷼w有道，衣食固其端?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）耕田種地，衣食無(wú)憂(yōu)，才是生存的前提。
陶淵明田園詩(shī)中呈現了貌似耕耘者的生活狀態(tài)，但他怎么可能是農夫。他的詩(shī)中除了明顯的現實(shí)人生賴(lài)以生存的田園環(huán)境外，處處充滿(mǎn)了隱喻、意味和象征。當揭開(kāi)那些象征形象的意義之后，便會(huì )體味到另一層理想中的詩(shī)意的人生境界。那境界是不會(huì )存在于一個(gè)農夫的精神世界中的，而且常常是以一個(gè)矛盾的對立面來(lái)呈現的。
陶淵明田園詩(shī)的代表作是一組組詩(shī)《歸園田居》五首，每一首表達的主要內容都是對世俗的厭棄和對田園自由的向往。陶淵明開(kāi)創(chuàng )的田園，也不是真正意義上的農園，而是精神的家園，是心靈的憩園。所以，里面有很多現實(shí)農事詩(shī)和田家詩(shī)不必具備的屬于象征和意義層面的因素。
比如“歸鳥(niǎo)”。鳥(niǎo)是陶淵明田園詩(shī)中出現頻次較高的一個(gè)形象，而且與“失群鳥(niǎo)”“籠中鳥(niǎo)”“羈鳥(niǎo)”相對，陶淵明特別熱衷塑造的是“久在樊籠里，復得返自然”（《歸園田居》其一）的歸鳥(niǎo)形象。除一首專(zhuān)題四言《歸鳥(niǎo)》詩(shī)外，還有如：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！保ā讹嬀啤菲湮澹叭杖肴簞?dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q?！保ā讹嬀啤菲淦撸颁ｄ馑靽?，紛紛飛鳥(niǎo)還?！保ā稓q暮和張常侍》）“遲遲出林翮，未夕復來(lái)歸?！保ā对佖毷俊罚?/span>陶淵明把誤落塵網(wǎng)“三十年”的自己比作失群鳥(niǎo)、羈鳥(niǎo)，而那個(gè)舒翮高舉、翩翩歸來(lái)的鳥(niǎo)，則是詩(shī)人擺脫拘役、追求自由心志和理想的象征。
再如“酒”。陶淵明有《飲酒》組詩(shī)二十首，皆借酒抒懷之作?！颁跷倚率炀?，只雞招近局?！保ā稓w園田居》其五）“壺將遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖?！保ā讹嬀啤菲渚牛暗脷g當作樂(lè )，斗酒聚比鄰?！保ā峨s詩(shī)》其一）這是與鄉鄰父老飲?！肮嗜速p我趣，挈壺相與至?！保ā讹嬀啤菲涫模胺艢g一遇，既醉還休?！保ā冻甓〔裆！罚┻@是與舊友新朋飲。更多的時(shí)候是獨酌孤飲：“試酌百情遠，重觴忽忘天?！保ā哆B雨獨飲》）“提壺撫寒柯，遠望時(shí)復為?！保ā讹嬀啤菲浒耍耙挥x雖獨進(jìn)，杯盡壺自?xún)A?！保ā讹嬀啤菲淦撸?/p>
人說(shuō)陶詩(shī)篇篇有酒，但陶淵明的酒可不是鄉野醉漢口中的濁物。正如蕭統《陶淵明集》序中所說(shuō)：“其意不在酒，亦寄酒為跡焉?！笔瞧洳煌菜?、遺世獨立的心跡所寄，世人皆醉我獨醒，舉世皆偽我獨真。
再如“詩(shī)書(shū)”。如果說(shuō)酒還不能絕對地把田園和農園區分開(kāi)來(lái)，那么詩(shī)書(shū)就可以了。書(shū)暗示了陶淵明理想的人生境界，不是屬于一個(gè)農人的，而是屬于一個(gè)士人、隱者的?！凹雀嘁逊N，時(shí)還讀我書(shū)”（《讀山海經(jīng)》其一）、“泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖”（同前）的不可能是一個(gè)“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的農夫?！跋⒔挥伍e業(yè)，臥起弄書(shū)琴?！保ā逗凸鞑尽菲湟唬皻v覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈?！保ā豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠》）“詩(shī)書(shū)敦夙好，園林無(wú)世情?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）甚至刻意宣告，與世俗塵雜相比，詩(shī)書(shū)只是余閑。
還有一個(gè)更具隱逸文化意味的形象，就是陶淵明田園詩(shī)中那扇常常關(guān)閉或半掩的“門(mén)”。門(mén)本是現實(shí)生活中一個(gè)極普通的物象，但陶淵明卻把它意象化了。在陶淵明田園詩(shī)中，門(mén)的樣子是特別的：“白日掩荊扉，虛室絕塵想?！保ā稓w園田居》其二）“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉?！保ā豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠》）“長(cháng)吟掩柴門(mén)，聊為壟畝民?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）“坐止高蔭下，步止蓽門(mén)里?！保ā吨咕啤罚┎耖T(mén)、荊扉、衡門(mén)、蓽門(mén)，皆窮巷陋室之門(mén)，都在刻意與達官顯貴之家的朱門(mén)、豪門(mén)相區分。門(mén)的狀態(tài)也是別有深意的：晝常閉、掩荊扉。常言道，開(kāi)門(mén)納客。閉門(mén)則是一種拒絕?！耙巴夂比酥?，窮巷寡輪鞅?！保ā稓w園田居》其二）“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)?！保ā蹲x山海經(jīng)》其一）是對繁文縟節的拒絕，是對凡塵俗務(wù)的拒絕。督郵駕臨，也得轉向回車(chē)，無(wú)須再“束帶見(jiàn)之”，為五斗米向鄉里小兒折腰。
陶淵明那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有電，日入后即使秉燭也是昏暗的；沒(méi)有暖氣，冬日是陰冷的；沒(méi)有砂石水泥，雨后是泥濘的；沒(méi)有機械幫助，勞作是艱辛的；農人是社會(huì )的最底層，人情是冷漠閉塞的?？晌覀冊谒奶飯@詩(shī)中，完全看不見(jiàn)這些內容，恰恰相反，陶淵明以畫(huà)家的手筆，描繪了田園美麗的風(fēng)光；以文學(xué)家的情感，展現了田園淳樸溫暖的人情；以哲學(xué)家的思想，悟透了人生的真諦。陶淵明田園詩(shī)包含的第三層境界，則是具有創(chuàng )作高度、審美追求和哲理深度的藝術(shù)境界。
先看田園美麗怡人的風(fēng)光?！坝芰a后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙?！保ā稓w園田居》其一）“孟夏草木長(cháng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，我亦愛(ài)吾廬?！保ā蹲x山海經(jīng)》其一）花紅柳綠、樹(shù)繞鳥(niǎo)棲中的草屋，已成為田園的基本模式?！靶驴舯彪?，嘉穟養南疇?！保ā冻陝⒉裆！罚捌疆牻贿h風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）遼闊的原野，碧綠的新苗，無(wú)不在召喚著(zhù)漂泊疲憊的心靈。
陶淵明田園詩(shī)中是有那么幾扇門(mén)，向著(zhù)他來(lái)時(shí)的地方關(guān)閉著(zhù)，但當田園中人迎來(lái)送往的時(shí)候，詩(shī)人卻雞黍相待，倒裳相迎?！扒宄柯勥甸T(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與，田父有好懷?！保ā讹嬀啤菲渚牛班徢鷷r(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔?！保ā兑凭印菲湟唬斑^(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之?！保ā兑凭印菲涠┻@種“倒裳”的熱情與“閉門(mén)”的拒絕形成強烈對比，其實(shí)是作者對田園醇厚質(zhì)樸的人情美的一種創(chuàng )造，也是詩(shī)人對兩種不同人生態(tài)度的選擇。當然，這種選擇的前提是對人生真諦的領(lǐng)悟?！敖Y廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀啤菲湮澹┨諟Y明是在田園中找到真諦的，因此，我們在田園詩(shī)中時(shí)時(shí)聞得見(jiàn)回歸自然、委運任化、自在快樂(lè )的笑聲：
歡來(lái)苦夕短——《歸園田居》其五
日夕歡相持——《飲酒》其一
得歡當作樂(lè )——《雜詩(shī)》其一
且共歡此飲——《飲酒》其九
秉耒歡時(shí)務(wù)——《癸卯歲始春懷古田舍》其二
歡言酌春酒——《讀山海經(jīng)》其一
樂(lè )與數晨夕——《移居》其二
閑飲自歡然——《答龐參軍》
一個(gè)詩(shī)人開(kāi)創(chuàng )了一種文化，一類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng )造出多重境界。農園、田園、家園，人生的，理想的，藝術(shù)的。難怪蘇軾讀陶詩(shī)，給出“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的贊美。
作者：侯敏（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院教授）
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作者：王紅娟
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雅集是文人以文會(huì )友的集會(huì )，誕生于魏晉，文人是主體，文事是主題。魏晉名士們樂(lè )好山水，雅集時(shí)賦詩(shī)敘懷，開(kāi)啟了山水詩(shī)撰寫(xiě)之興，更在觀(guān)對、描繪、寄情山水的過(guò)程中，賦予山水以獨特的哲思、美意和情致，為山水詩(shī)的興發(fā)奠定了基礎。
魏晉士人賤物貴身，將目光從經(jīng)業(yè)轉向了文學(xué)，為滿(mǎn)足其交流之需，雅集逐漸興起。僅《世說(shuō)新語(yǔ)》中就記載了西晉名士洛水戲、渡江名士新亭飲宴（《言語(yǔ)》）、王導府上清談會(huì )（《文學(xué)》）、桓溫三月三詩(shī)會(huì )（《排調》）等50余次雅集，若將其中頻繁的聚會(huì )悉數統計，數量就更大了。建安九年（204），曹操破鄴，隨后形成了以三曹、七子為核心的鄴下文人集團，其主要活動(dòng)便是雅集?！拔羧沼翁?，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失”（曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》），記述的正是鄴下雅集的頻繁與熱鬧。魏正始年間（240—249）七賢的“竹林之游”，同樣形成了一種典型的文化現象：“譙郡嵇康……與陳留阮籍、籍兄子咸、河內山濤、河南向秀、瑯邪王戎、沛國劉伶特相友善，號竹林七賢?！保ā顿Y治通鑒·魏紀》）他們集于竹林，縱酒放歌，談玄鍛鐵，常以比興、象征、神話(huà)等創(chuàng )作手法表達自己的思想感情。西晉最著(zhù)名的雅集要屬石崇的“金谷會(huì )”。元康六年（296），石崇為同僚餞行，與眾文人晝夜游宴，席間三十人賦詩(shī)，不能者罰酒三斗。石崇作《金谷詩(shī)序》，后附諸詩(shī)，成為文學(xué)經(jīng)典。東晉永和九年（353）上巳節，會(huì )稽內史王羲之與謝安、孫綽等四十一位文人雅士集于山陰（今浙江紹興）蘭亭，行禊禮濯污除祟，又曲水流觴，一觴一詠，各抒懷抱。賦詩(shī)者26人，其中11人作四言、五言詩(shī)各一首，余人只作一首，37篇悉存。王羲之“自為之序以申其志”（《晉書(shū)》本傳），是為千古行書(shū)經(jīng)典《蘭亭集序》。
雅集中既有三兩好友的隨聚隨散，也有數十人擇日擇地的精心安排，從談玄論道、賦詩(shī)屬文，到宴游賞樂(lè )、逞技游戲，形式豐富多樣。席間文人多好即興創(chuàng )作，點(diǎn)評切磋，促成了文學(xué)的自覺(jué)與發(fā)展。特別是其中的詩(shī)歌創(chuàng )作，不僅數量可觀(guān)，還出現了一些有特色的山水描寫(xiě)，對山水詩(shī)的興發(fā)產(chǎn)生了重要影響。影響之一便是促成了山水詩(shī)撰寫(xiě)之興，前因則是“情緣”注定下的山水雅集之盛：“緣”是田莊的便利，這是魏晉主要的經(jīng)濟形態(tài)，許多名士都置產(chǎn)田莊，比如王戎的田園遍及諸州，潘岳的田莊時(shí)有鬻蔬、酤酪、漁釣的產(chǎn)出。他們的田莊“往往包山帶湖，建塘修堰；其間亭臺樓閣，樣樣俱全”（高敏《中國經(jīng)濟通史》），這為山水雅集帶來(lái)了方便。而比方便更重要的則是喜好山水之“情”：阮籍“登臨山水，終日忘歸”；孫綽“游放山水，十有余年”；王羲之更曾直嘆“我卒當以樂(lè )死”（各見(jiàn)《晉書(shū)》本傳）。他們發(fā)現了山水之道，使自然有了“廣大的客觀(guān)世界”的新義（張岱年《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》）；發(fā)現了山水之美，使其成了賞心悅目之所在。從此，山水與雅集交匯，曹丕《銅雀園詩(shī)》《孟津詩(shī)》《于玄武陂作詩(shī)》的銅雀園、孟津、玄武池都是暢游的佳處；七賢的竹林總在他們的故事里綠竹猗猗；山澗里的金谷園值得眾人樂(lè )游不倦；風(fēng)景尤盛的蘭亭詩(shī)意綿綿。著(zhù)名的雅集無(wú)不與山水為伴，乃至謝安用“可與林澤游”來(lái)譽(yù)人（《世說(shuō)·賞譽(yù)》），映見(jiàn)的都是此風(fēng)之盛。
登高而賦，臨水而歌，繁盛的山水雅集自然也讓山水涌進(jìn)了詩(shī)篇。曹植七句的《公宴詩(shī)》里三句寫(xiě)景；寫(xiě)遍了珍木川渠的劉禎仍覺(jué)得“歌之安能詳”（《公宴詩(shī)》）；七賢少有的詩(shī)作里仍可見(jiàn)嵇康對百卉林木的描繪（《酒會(huì )詩(shī)》）；潘岳的《金谷集作詩(shī)》移步易景，琳瑯滿(mǎn)目；蘭亭諸篇更是處處見(jiàn)景，風(fēng)光無(wú)限。這些雖與成熟的山水詩(shī)尚有距離，卻已迸發(fā)出勃勃的創(chuàng )作生機，并為山水詩(shī)的題材拓展、表現完善、流派創(chuàng )建奠定了基礎。這也正是魏晉雅集對于山水詩(shī)興發(fā)的另一影響，即觀(guān)對視角的豐富與山水異色的賦予：
以玄心觀(guān)對山水，援哲思入詩(shī)。名士孫綽贊譽(yù)虞亮“方寸湛然，固以玄對山水”，即能以塵外之心體悟山水中的玄遠之道。王羲之《蘭亭詩(shī)》曰：“寥朗無(wú)厓觀(guān)，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均”，眼中所見(jiàn)無(wú)不是造化之功與齊物之道；孫綽的“微言剖纖毫”，謝安的“萬(wàn)物混一理”，在意的同樣是道。這些玄言詩(shī)里的山水是玄色的，也影響了后來(lái)的山水詩(shī)。陶淵明的南山亦真亦幻，境與意會(huì )；行到水窮處的王維坐看云起，任情自然（《終南別業(yè)》）。溯其源流，這些意境理趣上的玄意便是魏晉人留下的。
寓目山水之美，發(fā)現山水中的詩(shī)情。魏晉人善于發(fā)現并描繪自然之美，孫綽譏誚衛永不能作文的理由是“此子神情都不關(guān)山水”（《賞譽(yù)》）；謝家內集上謝安忽問(wèn)“白雪紛紛何所似”，謝朗答曰“撒鹽空中差可擬”，謝道韞則說(shuō)“未若柳絮因風(fēng)起”（《言語(yǔ)》）。以此眼光觀(guān)對山水，刻畫(huà)其美，筆下山水自然也美。曹植的“秋蘭被長(cháng)板，朱華冒綠池”楚楚動(dòng)人（《公宴詩(shī)》）；金谷園的池柳泉波在潘岳筆下?tīng)€若披錦，無(wú)處不善。建安時(shí)代盛行美對，雖因玄風(fēng)興起而一度消歇，但終隨著(zhù)莊老告退，成為山水方滋時(shí)期的主流創(chuàng )作趨勢，奠定了山水詩(shī)唯美的風(fēng)格。
寄情山水，人與自然精神共鳴。“高會(huì )構歡娛”（《孟津詩(shī)》），“遨游快心意”（《芙蓉池作詩(shī)》），這是曹丕雅集的初衷；孫綽赴約蘭亭，想的也是借山水“化其郁結”（《三月三日蘭亭詩(shī)序》）。對山水的喜好常見(jiàn)于雅集的詩(shī)文，最是直率，而在是否需借絲竹來(lái)為山水之樂(lè )助力的對比中，更可見(jiàn)名士們喜好的遞增。石崇特意安排樂(lè )車(chē)載著(zhù)琴瑟，隨客屢遷，時(shí)時(shí)助興；王羲之反覺(jué)得“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情矣”（《蘭亭集序》）；及至昭明太子，只詠了一句“何必絲與竹，山水有清音”，就足以讓游園時(shí)諫言“宜奏女樂(lè )”的賓客慚愧而止（《梁書(shū)》本傳）?！疤諟Y明、謝靈運這般人的山水詩(shī)那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味?！保ㄗ诎兹A《美學(xué)散步》）山水喜好的增長(cháng)與山水詩(shī)興發(fā)同步，它也正是后者滋生雋永的不竭動(dòng)力。
作者：王紅娟（黑龍江大學(xué)文學(xué)院講師）
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