8月24日，國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國際哲學(xué)團體聯(lián)合會(huì ) （FISP）國際項目委員會(huì )主席里卡爾多·波佐（R iccardo Pozzo）、FISP國際執行委員會(huì )委員謝地坤、美國孟菲斯大學(xué)教授肖恩·加拉格爾（Shaun Gallagher）、美國格蘭谷州立大學(xué)終身教授倪培民、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授劉梁劍等5位中外知名學(xué)者做客第124期文匯講堂 《全球視域中的中國哲學(xué)——從第24屆世界哲學(xué)大會(huì )說(shuō)起》。華東師大哲學(xué)系教授、黨委書(shū)記童世駿擔任點(diǎn)評嘉賓。本次講座由華東師范大學(xué)哲學(xué)系、復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院協(xié)辦。
演講音頻請登錄文匯微電臺 （App喜馬拉雅·聽(tīng)-搜文匯講堂 2018）收聽(tīng)。
攝影 本報記者袁婧 金夢(mèng)參與本版整理
劉梁劍：波佐教授在演講題目中提到philosophy East-W est（東西方哲學(xué)）， “East”和 “West”之間的聯(lián)字符發(fā)人深思：我們用什么方式聯(lián)結東方與西方？在世界文明的新時(shí)代，東西方之間越來(lái)越需要通過(guò)一種更加文明的方式相聯(lián)結。這就是波佐教授反復強調的另一關(guān)鍵詞——對話(huà) （dialogue）。今天這個(gè)圓桌會(huì )議，正是一次具體而微的東西方對話(huà)。
哲學(xué)的角色和變化趨勢
劉梁劍：波佐教授在演講中設問(wèn)，要建設一個(gè)創(chuàng )新、反思、包容的社會(huì )，哲學(xué)怎樣發(fā)揮作用，這涉及到哲學(xué)的功能和角色問(wèn)題。
哲學(xué)最重要的作用是促進(jìn)人的發(fā)展、推動(dòng)人的教育
謝地坤：哲學(xué)的功能和作用與以往不同。世界哲學(xué)大會(huì )自1900年在巴黎召開(kāi)至1973年間都沒(méi)有主題，直至第15屆才設立。2013、2014年在北大討論本屆主題時(shí)產(chǎn)生了激烈的爭論。當時(shí)我與北大一些同事提議 “Dialouge in Between”，因為與以往一樣寬泛沒(méi)有得到FISP 39位指導委員的同意，這些哲學(xué)家分別代表了一百多個(gè)國家和幾十個(gè)不同的哲學(xué)團體，以及個(gè)人對哲學(xué)功能的理解。最后杜先生提出“學(xué)做人”，獲得普遍贊同并被翻譯為廣泛接受的 “學(xué)以成人”。
進(jìn)入20世紀后，西方哲學(xué)分為以人文主義關(guān)懷為主的大陸哲學(xué)和以英美為代表的分析哲學(xué)兩大流派。大陸哲學(xué)表達得很清楚，海德格爾認為“哲學(xué)就是對人類(lèi)未來(lái)和地球未來(lái)的拯救”；1965年，薩特造訪(fǎng)中國期間提出——“存在主義就是一場(chǎng)人道主義運動(dòng)”，這是對哲學(xué)本質(zhì)的一種概括，凸顯以人為中心。
而此次世界哲學(xué)大會(huì )確定的主題印證了當代哲學(xué)的趨向。羅蒂在21世紀初提出， “我們反思20世紀哲學(xué)，那種關(guān)注用邏輯學(xué)方法來(lái)揭示語(yǔ)言結構的做法在今天看來(lái)一文不值?！币虼?，在我看來(lái)，哲學(xué)更大的功能在于促進(jìn)人的發(fā)展、推動(dòng)人的教育。
多元-狹隘-開(kāi)放：英美哲學(xué)開(kāi)始向多樣化趨勢發(fā)展
加拉格爾：實(shí)用主義哲學(xué)是美國的主流哲學(xué)。近期美國哲學(xué)論壇上強調最多的一個(gè)詞就是多樣化——哲學(xué)內部的多樣化。
美國哲學(xué)學(xué)會(huì )采取諸多措施推動(dòng)學(xué)科多樣化。一方面，向不同的人群開(kāi)放，提倡更多的女性介入，改變過(guò)去哲學(xué)是男性白人的小天地的現狀。另一方面，也意味著(zhù)話(huà)題、課題的多樣化?，F在強調追求更多的國際理解，希望囊括世界各地的各種哲學(xué)。但這個(gè)轉變需要時(shí)間。
英國和澳大利亞的一些高等教育機構開(kāi)始強調 “理念的影響”，希望哲學(xué)家或學(xué)術(shù)工作者能夠關(guān)注非學(xué)術(shù)機構的研究，以拓寬哲學(xué)話(huà)題。在17、18世紀的哲學(xué)史中，出現了笛卡爾等大家，他們同時(shí)還是科學(xué)家、數學(xué)家。到20世紀初，哲學(xué)被歸入某一個(gè)系，開(kāi)始變得狹隘、專(zhuān)業(yè)和抽象，仿佛只是純粹的象牙塔中或教授之間的精神活動(dòng)。但過(guò)去10年中，哲學(xué)的確呈現出進(jìn)一步開(kāi)放的趨勢，以此來(lái)看，哲學(xué)并不只有某個(gè)單一的功能或角色，而應該是多元的。
整個(gè)人類(lèi)像青少年，怎樣走向心智成熟，還需要“學(xué)以成人”
倪培民：本次世界哲學(xué)大會(huì )主題是學(xué)以成人。迄今為止，出現了許多非常優(yōu)秀的個(gè)人，但從整體上看，作為一個(gè) “類(lèi)”，人類(lèi)還很不成熟，就像一個(gè)青少年：肌肉發(fā)達，荷爾蒙爆棚，有很大的建構能力，也有巨大的毀滅能力。人的成熟的主要標志是心智的成熟。所以 “學(xué)以成人”還需要看整個(gè)人類(lèi)怎樣走向成熟，怎樣去學(xué)以成人。
哲學(xué)確實(shí)需有自己的獨立和尊嚴，并不是事事先想著(zhù)為社會(huì )服務(wù)。像笛卡爾那樣坐在壁爐前所做的純哲學(xué)的、超脫具體時(shí)空的 “沉思”，也在實(shí)際上影響了整整一個(gè)時(shí)代。哲學(xué)的觀(guān)念雖然抽象，但它們制約著(zhù)我們的思維方式和行為方式，對人的成熟至關(guān)重要。所以，一方面探索永恒的問(wèn)題和概念必不可少，但另一方面我們也必須面對不斷改變的現實(shí)，應當與時(shí)俱進(jìn)地應對具體生活和具體問(wèn)題。而人類(lèi)在當下亟需哲學(xué)，亟需發(fā)展成為 “成熟的人”。
意大利高中課堂上用孔子來(lái)解釋柏拉圖，這就會(huì )促進(jìn)哲學(xué)思維的創(chuàng )新
波佐：在意大利，高中就需學(xué)習哲學(xué)。設想一下，這節課要談?wù)摪乩瓐D，講解蘇格拉底的 《申辯論》，而這個(gè)課堂中有個(gè)華僑二代，孩子在意大利長(cháng)大，精通意語(yǔ)和漢語(yǔ)。他可以按慣例用希臘文、拉丁文或英語(yǔ)來(lái)閱讀柏拉圖并寫(xiě)出閱讀報告，而他的爺爺告訴他柏拉圖提倡的自由靈魂，在中國的孔子也曾說(shuō)過(guò)。于是這個(gè)孩子用雙語(yǔ)讀完柏拉圖，同時(shí)閱讀孔子，并把 《論語(yǔ)》拿到課堂中。多虧了這個(gè)聰明的孩子，其他讀柏拉圖的意大利孩子知道了孔子。這個(gè)例子可以告訴我們什么是創(chuàng )新和反思。
創(chuàng )新的沖擊之一是體制性的變革，有些事情在改變，例如首先電子書(shū)已經(jīng)改變了圖書(shū)館和許多高等教育機構。其次我們有沒(méi)有這樣的途徑，讓學(xué)生在社交網(wǎng)絡(luò )上閱讀中文譯本。第三，是否有這樣一些社群一起參與社會(huì )活動(dòng)。第四是用戶(hù)的數據，這些孩子創(chuàng )造了一些新東西。當然，還有其他變量。
作為一個(gè)哲學(xué)家，我們應當進(jìn)行這樣的反思工作。因為這個(gè)孩子并沒(méi)有重述柏拉圖的字句，而是在自己的傳統中找到了柏拉圖的鏡像，并通過(guò)數據流將信息反饋給了其他同學(xué)，使課堂變得越來(lái)越多元。這就是創(chuàng )新。
東西方哲學(xué)的對話(huà)
劉梁劍： “美美與共”是東西方哲學(xué)對話(huà)的理想境界。不過(guò)，在現實(shí)層面我們注意到，許多對話(huà)并不那么順利。FISP主席莫蘭特別提到，東西方哲學(xué)對話(huà)需要實(shí)現語(yǔ)言、概念工具、偏見(jiàn)和大眾傳媒片面性等四方面的突破。大家怎么看呢？
哈貝馬斯說(shuō)與中國人交流感到不平等，中國哲學(xué)人須為平等交流付出努力
謝地坤：黑格爾說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的體現，并且是正在思維著(zhù)的精神，任何定于一規的所謂哲學(xué)不過(guò)是教條。第二，哲學(xué)也是民族精神的體現。哲學(xué)是對我們生活世界的反思。東西方哲學(xué)家的交流，障礙首先來(lái)自對哲學(xué)的理解和認知。德里達來(lái)京訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，曾在北大和中國社科院談到中國哲學(xué)。他的本意是說(shuō)哲學(xué)具有多樣性和開(kāi)放性，西方的哲學(xué)家也想從存在很大差異的中國哲學(xué)中汲取營(yíng)養和其他元素。但這觀(guān)點(diǎn)被誤解為看不起中國哲學(xué)傳統。我認為，它影響了我們對哲學(xué)多樣性和包容性的理解。
《世界文化多樣性宣言》提倡平等的多樣性，在相互尊重的基礎上進(jìn)行交流。哈貝馬斯曾說(shuō)，中國人與我們的交往令我們感到不平等。即，現在哈貝馬斯的每篇文章幾乎都被譯成了中文，但德國人根本不知道中國哲學(xué)現狀。從此次世界哲學(xué)大會(huì )來(lái)看，中國哲學(xué)專(zhuān)題提到了許多中國傳統哲學(xué)，但對于當下中國人與中國哲學(xué)界研究的內容，實(shí)際上談得極少。所以，這就產(chǎn)生了 “障礙”。馮友蘭提倡 “接著(zhù)講”，就是必須在中國文化的基礎上有所創(chuàng )新與突破，真正構建中國人自己的哲學(xué)風(fēng)格與新的內容，然后加強中西哲學(xué)的融通，這才是發(fā)展中國哲學(xué)的正確道路。
通過(guò)不斷對話(huà)，從以西釋中進(jìn)步到以中釋中，進(jìn)一步到以中釋西
倪培民：首先，東西方交流間的狀況并不對稱(chēng)。西方哲學(xué)界總體而言對東方哲學(xué)沒(méi)什么興趣。哈佛、普林斯頓、耶魯等美國一流大學(xué)實(shí)際上都沒(méi)有中國哲學(xué)專(zhuān)家，即便有，也只存在于宗教研究或東亞研究等等系科中。其它大學(xué)中有研究中國哲學(xué)的學(xué)者，也多為學(xué)校為了體現包容多元的文化。
以前中國受到來(lái)自西方的壓力，認為要拼命地借鑒西方哲學(xué)，采用西方的話(huà)語(yǔ)概念來(lái)詮釋東方的哲學(xué)——以西釋中。但現在，許多人已經(jīng)認識到它的片面性，需要 “以中釋中”，這是一個(gè)進(jìn)步，但仍不夠。我們需要進(jìn)入第三階段 “以中釋西”，即用中國視角來(lái)詮釋西方哲學(xué)。近幾年我嘗試用中國的 “功夫”來(lái)解釋西方的哲學(xué)，看到西方主流視角所看不到的新的景象。在此基礎上，我們可以與西方進(jìn)行新的對話(huà)。
北京世界哲學(xué)大會(huì )將改變世界哲學(xué)生態(tài)
波佐：奧運會(huì )曾在北京召開(kāi)，展現了不同面貌。世界哲學(xué)大會(huì )在北京舉辦也有它的獨特性。比如說(shuō)，西方人覺(jué)得100挺好，中國人則覺(jué)得99很好，所以我們有99場(chǎng)專(zhuān)題會(huì )議。
如果以 “以西釋中”的角度閱讀往屆哲學(xué)大會(huì )的論文集，你會(huì )發(fā)現以前更多的是倫理學(xué)、認識論、科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)，但此次全體大會(huì )的主題分別是自我、群體、自然、精神和傳統，完全考慮了中國哲學(xué)的背景。
所以，毫無(wú)疑問(wèn)我們充分融合了中國哲學(xué)和西方哲學(xué)，指導委員會(huì )最后達成共識——北京世界哲學(xué)大會(huì )將改變世界哲學(xué)生態(tài)。
哲學(xué)面對人工智能和科技發(fā)展
劉梁劍：哲學(xué)應當如何回應當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的挑戰？加拉格爾教授的工作與心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)有著(zhù)大面積的交叉，他平時(shí)也閱讀了大量的科學(xué)論文，請他先聊。
最新的AI將帶來(lái)人機互動(dòng)、機人互動(dòng)、機機互動(dòng)，如何界定共享責任？
加拉格爾：過(guò)去，人們也曾探討過(guò)相關(guān)問(wèn)題，尤其是在電腦出現之時(shí)。在過(guò)去50年、60年中，哲學(xué)已開(kāi)發(fā)出新的基本方法。但現在需要更新的方法探討這些問(wèn)題。
就機器人研究而言，美國投入了大量科研經(jīng)費。這些機器人將來(lái)或許完全可以與人類(lèi)進(jìn)行無(wú)縫順暢的互動(dòng)，能模擬人類(lèi)直接在機器之間進(jìn)行互動(dòng)。已有不少團隊專(zhuān)門(mén)研究電腦的認知，那么人機互動(dòng)、機人互動(dòng)、人人互動(dòng)與機機互動(dòng)這些狀態(tài)到底意味著(zhù)什么，這不僅需要從自身的角度尋找新的答案，還需要從延展的心智、嵌入的角度，以及深層的角度來(lái)探討。
與人工智能的互動(dòng)確實(shí)將帶來(lái)許多復雜的問(wèn)題。從技術(shù)的本意來(lái)看，每一個(gè)工具都必然存在弱點(diǎn)，我們因此也會(huì )受到工具本身的缺陷的影響。例如，為了了解大腦，我們可能會(huì )利用腦部掃描等工具，并期待某一技術(shù)包攬人類(lèi)全部的認知，事實(shí)是，一味追求腦部掃描不可能得到全部的答案。
又如虛擬現實(shí)技術(shù)，有時(shí)也稱(chēng)為主客觀(guān)的混合技術(shù)。腦科學(xué)能使我們了解大腦運行的一些法則，這可能會(huì )對法學(xué)產(chǎn)生一定影響，比如某些罪行可能與罪犯的大腦生理學(xué)方面的因素有關(guān)。那他應在多大程度上擔責？這就是有關(guān)責任的倫理困境。還有共享的責任倫理，例如人類(lèi)與電腦合作時(shí)，應如何分配責任？毫無(wú)疑問(wèn)，在這樣的技術(shù)和人倫方程中，我們確實(shí)需要用哲學(xué)眼光進(jìn)行更多的思考，而哲學(xué)家可以作出特殊的貢獻。
莊子提出“機心”，已經(jīng)提示了技術(shù)也會(huì )反作用于人類(lèi)和主觀(guān)世界
倪培民：我們往往認為，技術(shù)不過(guò)就是人類(lèi)能力的延伸，多多益善。其實(shí)不然。在古代中國，儒家的思考不多，但老莊這些道家思想家都談到技術(shù)和工具可能帶來(lái)的后果。莊子就提醒人們注意“機心”?！坝袡C械者必有機事，有機事者必有機心?！币馑际侨嗽谑褂媚撤N工具的時(shí)候，不僅是人作用于客觀(guān)世界，其主觀(guān)世界也會(huì )反過(guò)來(lái)受到影響。
今天，已有深度學(xué)習能力的人工智能會(huì )作用于我們。大數據會(huì )掌握人類(lèi)的閱讀習慣，主動(dòng)推送首要關(guān)注，造成信息的碎片化和窄化，將人類(lèi)引入越來(lái)越狹隘的領(lǐng)域，造成主觀(guān)能力退化，例如記憶力下降、方向感萎縮、注意力分散。所以，從長(cháng)遠來(lái)看，我們應重新解讀人與工具、人與世界、人與自然的關(guān)系。思考人類(lèi)到底需要成為怎樣的物種：一個(gè)手臂加長(cháng)、頭腦增強，一方面控制世界同時(shí)又讓人類(lèi)創(chuàng )造的智能物反咬一口的人？還是與技術(shù)同步發(fā)展能力、心智更為成熟的人類(lèi)？
在這一大的思考框架下，儒家思想的重要價(jià)值得以顯現。技術(shù)狀態(tài)下的人類(lèi)，更加需要認識到人不是單純的個(gè)體，他還是群體，是國家乃至宇宙的組成部分。我們與周?chē)挛锎嬖谙嗷ヒ来骊P(guān)系，應建立和諧而非對抗的關(guān)系。
謝地坤：從近代或18世紀以來(lái)，哲學(xué)遇到的每一次挑戰都來(lái)自科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，所以從胡塞爾到現在都在談?wù)軐W(xué)危機。按照哲學(xué)界長(cháng)期的說(shuō)法，科學(xué)技術(shù)的每次進(jìn)步都推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，但是反過(guò)來(lái)，哲學(xué)如何影響到科學(xué)的發(fā)展，我們做得很少。今后一段時(shí)間內，科學(xué)哲學(xué)將是哲學(xué)中的顯學(xué)且必須發(fā)展的學(xué)科，反之，會(huì )危及哲學(xué)本身的生存。
既時(shí)刻關(guān)注科學(xué)最新發(fā)展又體現獨立性，反之都將危及哲學(xué)的生存
當代物理學(xué)、生物學(xué)、計算機技術(shù)、信息技術(shù)實(shí)際上都構成了對哲學(xué)的挑戰。丁肇中教授前幾年通過(guò)實(shí)驗發(fā)現了暗物質(zhì)的存在，前兩年有人發(fā)現了引力波，也是一種暗物質(zhì)，暗物質(zhì)對世界發(fā)展的影響達到70%。對此，如何從哲學(xué)上解釋所謂的物質(zhì)？所以現在的哲學(xué)定義是不全面的。同理，沒(méi)有對人工智能與人類(lèi)本身心智的關(guān)系這些最新知識和認知，現象學(xué)原先提出的所謂意向性、意向結構恐怕是一文不值。
現在提倡使用大數據。作為一個(gè)哲學(xué)工作者，我不禁反思，大數據和認知論到底有什么關(guān)系？現在要思考的是，大數據的當下性與哲學(xué)追求的永恒性是什么關(guān)系？
所以一方面哲學(xué)研究者要關(guān)心、了解科學(xué)，另一方面要樹(shù)立相對獨立性，否則哲學(xué)會(huì )遭遇危機。
劉梁劍：中國現代文學(xué)和現代哲學(xué)中，有兩個(gè)很有意思的意象：象牙之塔，十字街頭。古希臘哲學(xué)中也有兩個(gè)很有意思的意象：agora（市場(chǎng)，蘇格拉底找人對話(huà)的地方），academy（柏拉圖的學(xué)園）。哲學(xué)，一方面有“十字街頭”或agora的面相，另一方面則有 “象牙之塔”或academy的面相，后者意味著(zhù)必要的理論沉思，前者意味著(zhù)關(guān)注生活世界的新變化，包括科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展。哲學(xué)需要實(shí)現這兩種不同面相之間的良性互動(dòng)。
應對全球化時(shí)代的危機，東西方哲學(xué)并肩創(chuàng )新、反思與包容
波佐指出，世界哲學(xué)大會(huì )再次從歐洲移步亞洲，標志著(zhù)哲學(xué)的對話(huà)文明已成為一股不可逆轉的趨勢。
Riccardo Pozzo（里卡爾多·波佐）
哲學(xué)的“對話(huà)文明”不可逆轉
首先我想引用雅斯貝爾斯的觀(guān)點(diǎn)，他指出：當孔子和老子在中國生活與教學(xué)的時(shí)候，佛陀所在的印度誕生了 《奧義書(shū)》，正如查拉圖斯特拉之于波斯，眾多先知之于巴基斯坦，荷馬、巴門(mén)尼德、赫拉克利特以及柏拉圖之于古希臘。雷米·布拉格指出： “字典”這個(gè)詞來(lái)源于古希臘神話(huà) Okeanós。該詞最開(kāi)始的字面意義是指水流的延伸，它能環(huán)抱所有大陸，使航海以及隨之而產(chǎn)生的溝通成為可能。
而現在，我們有 “對話(huà)的文明”的概念，在第24屆世界哲學(xué)大會(huì )上，杜維明教授在其演講 《精神人文主義：己、群、地、天》中提出， “對話(huà)的文明”的要求遠高于 “文化的對話(huà)”，因為前者是一種根植于對話(huà)本性的文化。
今年八月，世界哲學(xué)大會(huì )再次造訪(fǎng)亞洲，來(lái)到北京。從歐洲移步亞洲，標志著(zhù)哲學(xué)的對話(huà)文明已成為一股不可逆轉的趨勢。
反思、包容：東西方追求的公平
何謂反思的社會(huì )？該概念指在現代公共領(lǐng)域中，人們以互相理解為目標進(jìn)行的磋商與懇談。在西方傳統中，這一思潮可以追溯至康德的 《判斷力批判》和黑格爾的 《邏輯學(xué)》，并在哈貝馬斯、費希金、貝克、吉登斯、賴(lài)希、費拉拉等當代哲學(xué)家的思想中得到發(fā)揚。當下許多社會(huì )問(wèn)題，比如人工智能、后人類(lèi)、知識的碎片化、注意周期和數據存取等現象，都值得我們進(jìn)行嚴肅的反思。
在東方，杜維明指出： “人從來(lái)不是靜態(tài)的結構，而是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng )造性的成長(cháng)過(guò)程。那么，為什么要堅持以自我意識為出發(fā)點(diǎn)呢？我們當然可以想出一個(gè)整體一致的觀(guān)點(diǎn)，主張先人后己。因為我們意識到了別人，才意識到自己。不承認別人的存在，就根本不知自己的存在?！?/span>
何謂包容？當傳統與文化中出現信任危機時(shí)，意味著(zhù)我們要借助開(kāi)放與學(xué)科之間的新整合，來(lái)管理全世界文化的多樣性。在這種新的敘事下，需要智力、社會(huì )和個(gè)人等多個(gè)層面協(xié)同努力。我們當前的重要任務(wù)，是借助溝通實(shí)現不同文化之間的協(xié)調與和諧。
此時(shí)，無(wú)論東方還是西方，都需借助哲學(xué)在思維層面實(shí)現某種革新，它們涉及教育、終生學(xué)習、醫療保健、城市發(fā)展與改造等各個(gè)領(lǐng)域。學(xué)會(huì )反思和包容這兩種精神對于一個(gè)公平的社會(huì )而言是必不可少的。
創(chuàng )新：哲學(xué)與教育貫穿始終
何謂哲學(xué)創(chuàng )新？哲學(xué)不止一次地與技術(shù)創(chuàng )新相遇，而現在我們正面臨著(zhù)第四次工業(yè)革命。堅持創(chuàng )新、反思與包容能夠更好地幫助我們設計科學(xué)與社會(huì )合作的藍圖，厘清當下的困境以及提供解決思路。
文化創(chuàng )新需要交往的空間——其間，人們可以圍繞公共利益交換自己的經(jīng)驗。這些不局限于圖書(shū)館、博物館以及科學(xué)中心，還包括 “藝術(shù)與人文的數據研究基礎建設”在內的共創(chuàng )平臺。
哲學(xué)家無(wú)疑為社會(huì )的創(chuàng )新帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的貢獻。1937年召開(kāi)于法國索邦的第九屆世界哲學(xué)大會(huì )就被命名為“笛卡爾大會(huì )”，以紀念笛卡爾 《談?wù)劮椒ā烦霭嫒僦苣?。哲學(xué)家們對因果性、決定論以及科學(xué)的統一性做出了精彩的論述。
哲學(xué)亦會(huì )給二十一世紀帶來(lái)許多財富。2024年是康德的三百周年誕辰，我相信，它會(huì )在哲學(xué)史上留下壯麗的一筆。第25屆世界哲學(xué)大會(huì ) （墨爾本，2023）將會(huì )成為康德紀念活動(dòng)的先聲。二十一世紀最大的挑戰是全球化，我們需要一個(gè)哲學(xué)敘事來(lái)應對它，而康德的論述無(wú)疑為該敘事提供了寶貴的理論資源。
哈貝馬斯曾將黑格爾詳加論述的一個(gè)概念 “直抵事物的反思”應用于社會(huì )。全球化借助其非凡的力量，呈現出當下時(shí)代的當務(wù)之急：社會(huì )需要包容與反思。在理解尊嚴、不同傳統帶來(lái)的差異以及歷史的過(guò)程中，創(chuàng )新貫穿始終。因此，哲學(xué)必須展開(kāi)三個(gè)層面的合作：在基礎研究層面，與教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、社會(huì )行為科學(xué)、宗教科學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和地域研究相結合；在應用研究領(lǐng)域，關(guān)聯(lián)性別研究、社會(huì )凝聚力研究、跨文化研究、經(jīng)濟不平等研究；就企業(yè)創(chuàng )新的維度而言，與就業(yè)平等、人力資本與人才素質(zhì)、工作組織發(fā)展相聯(lián)系。
無(wú)論是觀(guān)念層面還是制度層面，哲學(xué)都會(huì )形成新生代的系統變革。只要我們不斷地談?wù)摴怖?、分享?jīng)驗與交換空間，我們就會(huì )看見(jiàn)改變。
有趣的是，當今世界的創(chuàng )新、反思與包容離不開(kāi)儒家精神人文主義的引導。杜維明提醒我們： “人是關(guān)系的中心?！?/span>
（感謝章含舟對本文的翻譯）
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