圖騰是英語(yǔ)totem的音譯，源出印第安語(yǔ)，意為“他的家族”。原始社會(huì )的人們往往以某種動(dòng)物、植物或其他物體作為其家族或部族的標志，并視其為親屬和保護神。但為什么原始社會(huì )的人們會(huì )選擇這些動(dòng)物、植物或其他物體作為家族或部族的標志呢？盛律平先生在其《原始崇拜之源》一書(shū)中，提出了一個(gè)十分新穎的觀(guān)點(diǎn)。他認為，圖騰崇拜起源于對族群男性英雄祖先再生尸骨的崇拜。
首先，圖騰崇拜中對女性和未成年男性是隔離和禁忌的。其次，分布于世界各地的巖畫(huà)中，普遍存在一種類(lèi)似尸骨骨架的形象。再次，世界各國的神話(huà)普遍認為，只要保持尸骨的完整和新鮮，就能使人或動(dòng)物再生。而圖騰圣物的形象或其一部分大多與人的脊柱和肋圈相似，它們具有圣潔性，蘊含著(zhù)崇高的品質(zhì)和超級力量但需要通過(guò)儀式適時(shí)喚醒，吃掉圖騰物體也是為了獲得這種超級力量。世界各民族土著(zhù)舉行的成人禮，就是男性英雄祖先的再生儀式，它起源于舊石器時(shí)代晚期。因此，葬俗并非起源于靈魂不死的觀(guān)念，因為不具備強大性能的個(gè)體是被排除在葬禮之外的，比如夭折的嬰幼兒和少年。而靈魂起源于男性英雄祖先的神圣性能，因為它具有生源、再生、它格、居所多樣、超能、差等、與肉體相關(guān)等性能，對于嬰兒魂的信仰恰恰是來(lái)自對英雄祖先的信仰，因為它象征著(zhù)英雄祖先的再生。盛先生認為，西方流行的各種十字架、杯—環(huán)印記以及東西方普遍存在的龍、石頭、白色、天、地、日、月、星、山、樹(shù)、火、水、卵、鳥(niǎo)、蛇、牛、蜘蛛、蓮花、板凳以及中國流行的龜、蛙、魚(yú)、蠶、鹿、葫蘆、竹、鼓、梯田、橋等崇拜都是因其與尸骨的形象相似而產(chǎn)生的。這無(wú)疑是正確的，但盛先生對中國古文字中一些字的解釋卻是筆者不能同意的。如：“且（祖）”本是男性生殖器的象形，盛先生將其釋為石棚的象形；“中”本是箭靶的象形，盛先生將其釋為尸骨象形；“盤(pán)”原作“般”，本為敲打食槽的意思，而所從“舟”字并非中空的木板，其所從“殳”也非斧頭，而是木棍?！肮拧弊值摹翱凇贝砝呷?，“十”字代表男性英雄再生祖先，也是望文生義；“大”字是巨人的形象，“大”同“太”，所以，太古就是盤(pán)古等，可謂“白璧微瑕”。至于圖騰命名的原因，大致有名目論和社會(huì )論兩種。名目論認為，圖騰最初是種族的標記，然后轉變?yōu)榉N族的名稱(chēng)，接著(zhù)變?yōu)榉N族祖先的名稱(chēng)，最后才演變?yōu)榉N族所崇拜的東西的名稱(chēng)。但這是因果倒置的理論，無(wú)法解釋圖騰物體的神圣性。社會(huì )論則認為，原始部落常常以某種動(dòng)物或植物為生，并以此與其他部落進(jìn)行交換，所以其他部落就以該動(dòng)物或植物稱(chēng)呼這個(gè)部落了。但交換是在畜牧業(yè)出現以后產(chǎn)生的，而舊石器時(shí)代中期不可能出現交換。此外，有些物體又是無(wú)法用來(lái)交換的。所以，這種理論無(wú)法解釋圖騰物體與圖騰群體的親緣關(guān)系，并與事實(shí)不符。盛先生認為，族群與圖騰和亞圖騰具有一致性，圖騰與亞圖騰與族群成員之間存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正是這些聯(lián)系使得族群以圖騰命名成為內在的需要。從族群內部來(lái)說(shuō)，如果族群不明確自己的圖騰，將無(wú)法行使自己對圖騰和亞圖騰的權力，因此，需要通過(guò)圖騰崇拜儀式把男性英雄祖先的神圣性能傳遞到圖騰物體上去，把圖騰與族群緊密地結合在一起，知道哪些事物是自己的同類(lèi)，從而安排自己的生產(chǎn)和生活。從族群外部來(lái)說(shuō)，如果族群不明確自己的圖騰，將有礙與其他族群的交流。盛先生還以尸骨再生理論闡述了中國古代的盤(pán)古與女?huà)z神話(huà)、洪水神話(huà)和射日神話(huà)。賈長(cháng)寬先生認為，盤(pán)古神話(huà)有著(zhù)“宇宙卵”的內涵，太極圖的形狀正是一個(gè)“宇宙卵”。從伏羲發(fā)明太極圖的傳說(shuō)，到《易經(jīng)》和《淮南子》中的太極陰陽(yáng)五行宇宙觀(guān)，是盤(pán)古神話(huà)產(chǎn)生的文化根源之一。五行相生相克所體現的是一種圓形的、動(dòng)態(tài)反映事物關(guān)系的思維方式，垂死化身的思想根源可以追溯到先秦時(shí)期的天人合一觀(guān)念。徐華龍先生認為，盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)源于人類(lèi)從爬行到直立過(guò)程的記憶。盛律平先生認為，盤(pán)古生于一個(gè)雞蛋中，具有“造人”的能力，手持石斧開(kāi)天辟地，“王”字正是由“斧”字演變而來(lái)。盤(pán)古尸化萬(wàn)物。盤(pán)古就是龍。龍之分為惡龍與善龍，是由對族群外還是族群內來(lái)區分的。西方民族好戰，所以視龍為惡龍；而東方民族愛(ài)好和平，故視龍為善龍。盤(pán)古神話(huà)既非源于西方，也非源于中原或南方地區，而是各民族獨立生發(fā)出來(lái)的。正是因為男性英雄祖先尸骨再生的普遍信仰，導致了圖騰信仰的普遍性，繼而導致了創(chuàng )世神話(huà)中“開(kāi)天辟地”和“尸化萬(wàn)物”的普遍性。對于女?huà)z所補之天，東晉學(xué)者張湛理解為陰陽(yáng)之天，劉宗迪先生認為是歷法之天，袁珂先生認為是治理洪水，王若柏先生認為是隕石雨撞擊地球的災難，何新先生認為是火山噴發(fā)，孫玉紅等認為是燒瓦防雨、燒制石灰補洞頂或房頂，或是用蘆葦蓋房頂、塑造陶器和瓦片也離不開(kāi)蘆葦。劉毓慶先生認為是平息災難，拯救氏族滅亡的寓言。而盛律平先生則認為，天之四極就是天柱、天繩、天梯，代表男性英雄祖先的再生尸骨，四極廢、九州裂、天柱折、地維絕，應該理解為尸骨的再生能力不足了，它是因為共工頭撞不周山所致，而火、水、猛獸、鷙鳥(niǎo)應該理解為圖騰，煉五色石是為了讓尸骨再生出更多的人來(lái)，鰲足象征天柱，黑龍象征惡靈，女?huà)z最初當為男性，后來(lái)當尸骨再生信仰消失后，才把再生的功能歸于女性。發(fā)洪水的核心原因是人神矛盾，也就是人與男性英雄祖先間的矛盾。洪水象征戰爭。洪水神話(huà)中的兄妹象征族群的再生之靈，而伏羲和女?huà)z分別代表兩個(gè)外婚氏族的男性英雄祖先的再生之靈。洪水神話(huà)中救助人類(lèi)的工具如葫蘆以及與葫蘆同類(lèi)的瓜、舟、木鼓、木箱、桶等，都象征著(zhù)男性英雄祖先的再生尸骨。兄妹成婚的條件中的竹子接續、煙相合、石磨相合也都是象征尸骨的再生。他們捏出來(lái)的泥人以及生出來(lái)的石磨碎片、瓜、雞卵、肉團等都是再生尸骨的象征物。對于射日神話(huà)，朱天順先生認為是追憶祖先帶領(lǐng)族人從炎熱的東方遷徙到?jīng)鏊牡胤?。劉炳強先生認為，在干旱和炎熱的情況下，人們想象天上有許多太陽(yáng)。何新先生認為它象征歷法的改革。陳江風(fēng)先生認為是東夷民族以十二月歷取代西部民族的十月歷。李伯玄先生認為是羿滅掉了九個(gè)以日為圖騰的氏族。而盛律平先生則認為，太陽(yáng)曬死動(dòng)植物和人類(lèi)象征著(zhù)對男性英雄再生祖先的祭祀所用的動(dòng)植物和人，精衛填海的神話(huà)也是這個(gè)意思。射日神話(huà)源于人神矛盾和尸骨再生信仰的衰落，棄子以及巫師的出現，加上羿請不死之藥、嫦娥竊取不死之藥等傳說(shuō)所反映的正是男性英雄祖先尸骨再生信仰的衰落并轉移到女性身上的史實(shí)。英雄爬上高山或大樹(shù)并不是為了接近太陽(yáng)更易于把太陽(yáng)射下來(lái)，而是去破壞象征生命的山或樹(shù)。最后留下一個(gè)太陽(yáng)，反映了人對神愛(ài)恨交加、藕斷絲連的關(guān)系。太陽(yáng)既然是男性英雄再生祖先，那么，通過(guò)任何尸骨的象征物都可以請出太陽(yáng)來(lái)。最后，盛律平先生總結道，所有神話(huà)都起源于男性英雄崇拜神話(huà)，其中的自然物都應該理解為圖騰，它是人的自然化而不是自然的人化，更不是把自然力加以形象化并力求支配它。
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