雪，晶瑩潔白，象征著(zhù)純潔無(wú)瑕，象征著(zhù)美。雪，融化為水，滋潤花草，給大地著(zhù)上春意，給人們帶來(lái)收獲。中國第一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》里便有“雨雪其”（《邶風(fēng)·北風(fēng)》）、“雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）的詩(shī)句。其后，詠雪詩(shī)接踵而至，恰似“雨雪霏霏”，數不勝數，且千姿百態(tài)，美不勝收。
詠雪詩(shī)中有一些是純屬描寫(xiě)雪景的。詩(shī)人在創(chuàng )作時(shí)猶如畫(huà)家寫(xiě)生，手執畫(huà)筆飽蘸顏料，揮灑自如，盡興描繪具有美感意義的雪景圖。請看清代著(zhù)名戲劇家洪升的《雪望》：
寒色孤村暮，悲風(fēng)四野聞。
溪深難受雪，山凍不流云。
鷗鷺飛難辨，沙汀望莫分。
野橋梅幾樹(shù)，并是白紛紛。
這首冬雪詩(shī)，前四句首先交代時(shí)間：冬日的黃昏，地點(diǎn)：孤村；接著(zhù)，從聽(tīng)覺(jué)方面寫(xiě)處處風(fēng)聲急；繼而，采用虛實(shí)結合的手法，突出了“溪深”、“山凍”，緊扣一個(gè)“雪”字。后四句具體描繪雪景，以沙鷗與鷺鷥難以辨認，“汀”與“洲”不能區分來(lái)映襯大雪覆蓋大地的景象，突出“望”之特點(diǎn)?！耙皹颉眱删鋵?xiě)幾株梅樹(shù)枝頭上都是白梅與積雪，令人分不清哪是白梅哪是雪，與唐代詩(shī)人岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，干樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”(《白雪歌送武判官歸京》)有異曲同工之妙。此詩(shī)形象生動(dòng)，清新別致，可謂詠雪詩(shī)中純屬描寫(xiě)雪景之代表作。
詠雪詩(shī)中較多的是情景相生之作。這類(lèi)詠雪詩(shī)又有兩種情形：
其一，“景”與“情”分別開(kāi)來(lái)，以先寫(xiě)景后抒情為常見(jiàn)。如唐代詩(shī)人高駢的《對雪》：
六出飛花入戶(hù)時(shí)，坐看青竹變瓊枝。
如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧。
此詩(shī)前兩句描寫(xiě)雪景，運用比喻傳神地描繪了雪沾青枝、使青枝變白的狀態(tài)，也暗寫(xiě)了詩(shī)人臨窗觀(guān)賞的經(jīng)過(guò)。后兩句抒情，以希冀大雪覆蓋“人間惡路歧”來(lái)表達詩(shī)人鏟平人間罪惡的心愿。這里，上文的描寫(xiě)雪景為下文的抒發(fā)情感作了鋪墊，而下文的抒情則使上文的寫(xiě)景有了著(zhù)落，可以說(shuō)，情由景起，景為情染。這方面具有代表性的還有唐代詩(shī)人王維的《雪中憶李揖》、孟浩然的《赴京途中逢雪》等。
其二，正如清代王夫之所說(shuō)的“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情”，“景”與“情”融為一體，不知何者為景，何者為情。請看唐代柳宗元的《江雪》：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
此詩(shī)便是景中有情，情景“互藏其宅”，水乳交融，“妙合無(wú)垠”的。從表面看，這首詩(shī)猶如一幅風(fēng)雪寒江獨釣圖：大雪紛飛，天昏地暗，群山不見(jiàn)鳥(niǎo)飛，眾路斷絕行人，只有一位漁翁披蓑戴笠，駕著(zhù)一葉扁舟，在寒江獨釣。其實(shí)，它創(chuàng )造了“象外之象．景外之景”，風(fēng)雪寒江獨釣圖中，分明蘊藉著(zhù)詩(shī)人在政治革新失敗后不屈而又孤獨的情緒。讀之，令人回味無(wú)窮，領(lǐng)略到“韻外之致”，“味外之旨”。像這樣情景交融的詠雪詩(shī)，我們還可以列出不少，如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、劉長(cháng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、張孜的《雪詩(shī)》、陸游的《弋陽(yáng)道中遇大雪》等。
無(wú)論是純屬客觀(guān)描寫(xiě)雪景的詩(shī)，還是情景相生之作，大都善于運用比喻、襯托等表現手法。
運用襯托法寫(xiě)雪，具有代表性的詩(shī)作有白居易的《夜雪》：
已訝衾枕冷，復見(jiàn)窗戶(hù)明。
夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?/font>
這首詩(shī)，以屋內衾枕不暖、屋外雪壓竹枝來(lái)襯托雪之大、雪之寒。如此寫(xiě)法，較之直說(shuō)雪大而寒要有韻致得多。岑參的《白雪歌送武判官歸京》中寫(xiě)雪寒，也采用了這種襯托法，此詩(shī)膾炙人口，這里就略而不引了。
至于用比喻來(lái)寫(xiě)雪的詩(shī)數量更多，表現上也頗具特色。有用一物作比的，如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，干樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”（岑參：《白雪歌送武判官歸京》）與“最?lèi)?ài)東山晴后雪，軟紅光里涌銀山”（楊萬(wàn)里：《雪后晚晴，四山皆青，惟東山全白》），分別用“梨花”、“銀”比雪，異曲同工。有用兩物作比的，如“縈空加霧轉，凝階似花積”（吳均：《詠雪》），以“霧轉”比漫天飛舞的雪花，“似花積”喻石階上的積雪，兩個(gè)比喻，一個(gè)著(zhù)眼于描繪飛雪的動(dòng)態(tài)美，一個(gè)則致力于展現積雪的靜態(tài)美，動(dòng)靜結合，貼切生動(dòng)。也有用數物作比的，如庾信的《郊行值雪》詩(shī)：“雪花開(kāi)六出，冰珠映九光。還如驅玉馬，暫似獵銀獐；薛君一狐白，唐侯兩骕骦”前四句以六瓣花比雪花之形狀，以“冰珠”比雪之光澤，以“驅玉馬”、“獵銀獐”比雪之色彩、雪之動(dòng)態(tài)。后兩句以孟嘗君潔白的狐裘、唐成公潔白的良馬比雪之色彩(嚴格說(shuō)，這是用典)。這一連串的比喻，從不同角度描寫(xiě)雪，真個(gè)是“狀難寫(xiě)之景，如在目前”的。
詠雪詩(shī)用以作比的物，有銀、霧、玉、馬等，而更多的是花，這從上文諸例中可窺見(jiàn)一斑。雖然同是以花喻雪，但詠雪詩(shī)卻千姿百態(tài)，各呈異彩。何哉？
首先，這跟詩(shī)人對雪有著(zhù)切身的體驗、獨特的感受有關(guān)。吳均曾見(jiàn)天降大雪，岑參曾于雪中送友人，杜荀鶴也曾在春日山中遇雪，他們都目睹大雪紛飛的情景，具有自己的真知灼見(jiàn)，因而分別寫(xiě)出了《詠雪》、《白雪歌送武判官歸京》、《春日山中對雪有作》等詠雪詩(shī)，且詩(shī)中都以花比雪，卻同中有異，異曲同工。試問(wèn)，如果他們從未見(jiàn)過(guò)雪，對雪沒(méi)有切身體驗，也能寫(xiě)出如此取喻貼切、風(fēng)貌相異的詠雪詩(shī)嗎？
其次，這跟詩(shī)人的創(chuàng )新精神有關(guān)。大凡詠雪詩(shī)寫(xiě)得有特色的詩(shī)人都具有這種獨創(chuàng )精神。詩(shī)貴新，切忌人云亦云。韓愈贊美樊紹述的文章“必出于己，不襲蹈前人一言一句”，主張文學(xué)創(chuàng )作“惟陳言之務(wù)去”。因此，他的《春雪》詩(shī)雖然也像前人那樣用花比喻雪，卻寫(xiě)出了新意，寫(xiě)出了特色：“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花?！币曰ū妊?，前人的詩(shī)往往側重于形似，而韓愈的詩(shī)則注意形神兼備，既繪出了落雪如落花之形，又傳出了落雪之神——“作飛花”旨在為人間展示春色。顯然，這里的“白雪”人格化了。
