歷代書(shū)家臨《蘭亭序》：

虞世南臨《蘭亭序》

褚遂良臨《蘭亭序》

文征明臨《蘭亭序》

趙孟頫臨《蘭亭序》

唐蘭亭序五大摹本

最能體現蘭亭意韻的摹本

《虞本》為唐代大書(shū)法家虞世南所臨，因卷中有元天歷內府藏印，亦稱(chēng)“天歷本”。虞世南得智永真傳，直接魏晉風(fēng)韻，與王羲之書(shū)法意韻極為接近，用筆渾厚，點(diǎn)畫(huà)沉遂。

最能體現蘭亭魂魄的摹本

《褚本》為唐代大書(shū)法家褚遂良所臨，因卷后有米芾題詩(shī)，故亦稱(chēng)“米芾詩(shī)題本”。此冊臨本筆力輕健，點(diǎn)畫(huà)溫潤，血脈流暢，風(fēng)身灑落，深得蘭亭神韻。

最能體現蘭亭原貌的摹本

《馮本》為唐代內府栩書(shū)官馮承素摹寫(xiě)，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，后世又稱(chēng)其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。

最能體現蘭亭風(fēng)骨的摹本

《定武本》是唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現于河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。

“唐人五大摹本”從不同層面表現了“天下第一行書(shū)”的神韻，是后世蘭亭兩大體系的鼻祖：一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學(xué)體系;一是以定武本為宗的碑學(xué)體系。這兩大體系并行于世，孕育了后世無(wú)數大家。唐人五大摹本，曾被收入清乾隆內府，后流散四方：虞本、褚本、馮本現藏于北京故宮博物院，黃絹本、定武本現藏臺北故宮博物院，隔海相望不得團圓。此次將此五種珍本匯于一帙，海峽兩岸法書(shū)極品齊聚一堂，全面展現中華瑰寶之流光異彩。

今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當的說(shuō)服力，同時(shí)又是研究歷代書(shū)法的極其珍貴的資料。在中國書(shū)法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。

《蘭亭序》是否為王羲之所書(shū)，歷來(lái)也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發(fā)過(guò)相當激烈的大公論。

也有人認為蘭亭之會(huì )是討論軍事的秘密會(huì )議，是以書(shū)法之名掩人口目。無(wú)論如何，其書(shū)法地位是不可動(dòng)搖的。

蘭亭序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。為三大行書(shū)書(shū)法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì )上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者好景不長(cháng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“天下第一行書(shū)”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著(zhù)，唐太宗時(shí)馮承素號金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》，此本摹寫(xiě)精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書(shū)體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類(lèi)，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說(shuō)者?！短m亭序》表現了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。