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自然無(wú)為的審美取向

道家審美主張自然而然地呈現天地萬(wàn)物的自然之美，“自然無(wú)為”既是老莊道家的處世之道，也是其審美態(tài)度、審美取向的集中表達?！白匀弧笔侵疙樅踝匀?，不加造作，如其所是，然其所然。老子所謂“道法自然”，莊子所謂“樸素而天下莫能與之爭美”，莫不主張不事雕琢的自然之美，以自然隨順的審美心態(tài)洞察天地萬(wàn)物?！盁o(wú)為”是指無(wú)為任之，自足自化，自適自得。老子強調“我無(wú)為，而民自化”，莊子倡導“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化”，皆主張萬(wàn)物隨性自化，于靜觀(guān)默照中體悟天道，并使其復歸本真自然。

受道家“自然無(wú)為”審美取向的影響，中國古代書(shū)法、繪畫(huà)、樂(lè )曲、詩(shī)歌等作品呈現出“見(jiàn)素抱樸”的自然之美。書(shū)法強調肇乎自然并返歸自然，注重作品的精神氣韻，運筆講究循自然之勢，一氣呵成，避免可能破壞整體氣韻的文飾雕飾。繪畫(huà)則取法自然，講究筆法簡(jiǎn)淡樸拙，空靈清逸，作品追求氣韻生動(dòng)、本乎自然。古典樂(lè )曲注重任情適性、自然天成的自然之樂(lè )，把莊子推崇的自然恬澈的“天籟”視為至美之音。詩(shī)人李白的“天然去雕飾”亦以其素淡逸然的自然意象詮釋了詩(shī)性之美，凸顯了道家古典浪漫主義的審美氣質(zhì)。

意在言外的審美旨趣

言有盡而意無(wú)窮，道家美學(xué)注重藝術(shù)表現形式之外的未盡之意，探究言外之意、象外之旨，強調有形之外無(wú)形的精神氣韻。氣韻在意象之中，又不止于意象表達，審美主體必須透過(guò)有形有限的審美意象，借助審美想象，洞察其中無(wú)形無(wú)限的精神氣韻，進(jìn)而體味言外之意、象外之旨。審美主體對言外之“意”的把握，恰如中國傳統繪畫(huà)所謂“外師造化”與“中得心源”的自然融合，意味著(zhù)審美主體與對象之間相契相融且由此產(chǎn)生審美愉悅。

值得注意的是，中國傳統繪畫(huà)中“寫(xiě)意”的表現技法便是源自道家“意在言外”的審美旨趣，講究意在筆先，以形寫(xiě)神，強調神似重于形似。山水畫(huà)中“寫(xiě)意”的具象表達往往通過(guò)“留白”的表現方式營(yíng)造出“虛實(shí)相生”、“氣韻生動(dòng)”的審美意象，以無(wú)畫(huà)有，以空寫(xiě)實(shí)，筆墨未到之處的大片空白處妙趣橫生。如老子所謂“大音希聲，大象無(wú)形”，至樂(lè )至美往往存在于無(wú)聲之處、無(wú)形之中。“留白”作為中國傳統繪畫(huà)的獨特意象，“不著(zhù)一字”卻能營(yíng)造出空靈幽遠的審美想象以及“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的審美意趣。古典樂(lè )曲的“留白”意在弦外之音，于無(wú)聲處，通乎杳渺，出有入無(wú)，重在體察弦音之外潛隱的至靜大音，凸顯了道家美學(xué)注重言外之意的審美旨趣。

天人合一的審美意境

道家審美追尋物我兩忘、天人合一的審美理想，主張在凝神默思的審美觀(guān)照中超越形跡的有限性，澄懷虛靜，無(wú)欲無(wú)私，不為外物所累，自然而然地洞照天地萬(wàn)物，與道默會(huì )神通，進(jìn)入莊子所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的審美意境。如老子主張“致虛守靜”、“滌除玄鑒”，保持本然之心的虛靜澄明，以此觀(guān)照天地萬(wàn)物的至美至樂(lè )。莊子則通過(guò)“心齋”、“坐忘”等體道工夫虛靜其心，凝思遐想，超越現實(shí)世界的紛擾，悠然自處，游于物外，在無(wú)待逍遙中達到物我相融、物我兩忘的審美極致。

道家的審美觀(guān)照來(lái)自于凝神靜觀(guān)時(shí)超驗性的直覺(jué)體驗，審美主體與對象之間瞬時(shí)產(chǎn)生共鳴，感而遂通，道通為一，審美主體“心領(lǐng)神會(huì )”天道本真，其間感受至美至樂(lè )的審美體驗及審美滿(mǎn)足，進(jìn)入物我兩忘、玄妙齊同的超現實(shí)的自由之境，這也是莊子所說(shuō)的至樂(lè )之境、無(wú)我之境。于此境域，人是自然的存在，道也是自然的存在，天道返歸于本真自然，人與天道構成了一種自然自得的審美關(guān)系。

道家美學(xué)深刻影響了中國古典美學(xué)的審美趣味，形成了與西方美學(xué)迥然不同的審美取向，道家的自然美學(xué)及其意趣植根于中國傳統藝術(shù)諸領(lǐng)域，以其特有的自然旨趣、直覺(jué)觀(guān)照和詩(shī)性特征，豐富了中國現代美學(xué)的思想創(chuàng )構及精神意蘊。