丁龍召
【內容提要】筆者運用社會(huì )共生理論來(lái)分析中國的民族關(guān)系，認為從古至今，中國各民族就是一種共生態(tài)關(guān)系，并通過(guò)政治、經(jīng)濟、文化的共生態(tài)關(guān)系表現出來(lái)。主張在全體國民人文教育中，要倡導和樹(shù)立民族共生理念，這是實(shí)現社會(huì )和諧發(fā)展，加強民族團結，增強國家凝聚力的一項基礎工程。
【關(guān) 鍵 詞】中國/民族關(guān)系/民族共生態(tài)
從上個(gè)世紀末至今，盡管世界的主題仍然是和平與發(fā)展，但是，國際范圍民族間和地區間的沖突、部族間的仇殺，一點(diǎn)也沒(méi)有因人類(lèi)科技進(jìn)步和經(jīng)濟全球化進(jìn)程加快而減少。伴隨著(zhù)蘇聯(lián)一分為十五，南斯拉夫一分為五，世界掀起了第三次民族主義浪潮。多民族國家內民族矛盾、斗爭也從沒(méi)有停止，如英國的北愛(ài)爾蘭問(wèn)題；歐洲大陸新納粹排外風(fēng)潮等。甚至當今世界嚴重的恐怖組織暴力活動(dòng)也往往與民族問(wèn)題交織在一起。從我國國內民族關(guān)系看，特別是二十多年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，不僅使國家綜合國力大增，人民生活水平顯著(zhù)提高，而且給國內民族關(guān)系注入了新的活力，民族團結在新的歷史條件下得到了升華。但是，各民族在越來(lái)越頻繁的交往中，體現在社會(huì )生活的各種權利和權益方面，因不同民族成員間文化差異、民族特點(diǎn)和心理承受力的不同而引發(fā)的民族矛盾和沖突也隨之增加。就我國國內民族關(guān)系而言，民族問(wèn)題的根本解決，取決于我國社會(huì )主義現代化總問(wèn)題的逐步解決和全面實(shí)現小康社會(huì )的進(jìn)程。但同時(shí)在各民族人民中灌輸和倡導什么樣的觀(guān)念意識、價(jià)值取向，創(chuàng )造什么樣的社會(huì )政治和文化氛圍，這不僅是我國改革、發(fā)展、穩定所必需的，也是增強中國各民族凝聚力，增進(jìn)民族之間親和力的客觀(guān)要求。
由此可見(jiàn)，在我國全面建設小康社會(huì )的實(shí)踐中，對各民族人民進(jìn)行馬克思主義民族觀(guān)的教育，既是國家的根本利益所在，也是中國各民族共同發(fā)展繁榮與進(jìn)步的根本要求。但是，隨著(zhù)世界格局向多極化發(fā)展，我國市場(chǎng)經(jīng)濟的逐步發(fā)展，社會(huì )的多元化，社會(huì )成員觀(guān)念意識的多層次，人們價(jià)值取向的多樣性表現得越來(lái)越突出。以筆者之見(jiàn)，在當今各民族之間交往日益頻繁、擴大、加深的情況下，倡導和樹(shù)立各民族共生的理念和意識，運用民族共生態(tài)理論認識我國民族關(guān)系，既是時(shí)代的呼喚和民族進(jìn)步的客觀(guān)要求，也是運用馬克思主義歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)認識和觀(guān)察民族關(guān)系的一個(gè)新視角。
一
?。ㄒ唬┥鐣?huì )共生理論
所謂共生理論，原指不同生物之間那種共生、寄生、密切生活在一起的生活方式?，F代生態(tài)學(xué)把整個(gè)地球看成一個(gè)生物圈，各種生物之間以及與外部環(huán)境之間存在著(zhù)能量轉換和物質(zhì)循環(huán)的密切聯(lián)系，借用生物共生理論的原理來(lái)研究人類(lèi)社會(huì )現象，這便形成了社會(huì )共生理論。社會(huì )共生論所要揭示的是，在社會(huì )發(fā)展中，個(gè)人之間或人們共同體（群體）之間既有相互排斥性，又有互補性這樣一種關(guān)系：在一定的社會(huì )中，人的個(gè)性力圖伸展，價(jià)值力求最大化實(shí)現，因此，在一定環(huán)境中的個(gè)人之間產(chǎn)生矛盾沖突是必然的；不同的社會(huì )群體在發(fā)展中，也力求各自勢力的擴張，因此，一定社會(huì )環(huán)境中的不同群體之間產(chǎn)生矛盾沖突也是必然的。但是，個(gè)人也好，群體也好，為了各自的生存和發(fā)展，絕不能一味與他人、他群體無(wú)限矛盾沖突下去，在力求個(gè)人自由，力圖群體整合的同時(shí)，必須求得與他人、他群體的妥協(xié)、合作。這種不同社會(huì )主體之間在利益關(guān)系上表現出的既矛盾沖突，又妥協(xié)、合作、互補關(guān)系即社會(huì )的共生態(tài)[1]。
矛盾、沖突、斗爭，妥協(xié)、緩和、合作，是社會(huì )共生的體現方式，無(wú)論是個(gè)體，還是群體，凡是獨立主體之間永遠存在各種利益關(guān)系上的矛盾，但并非絕對的，任何一方無(wú)權也不可能取消對方的生存權利，同時(shí)為了自身的存在和發(fā)展，在一定條件下，各自必須做出讓步，求得妥協(xié)、折中，進(jìn)而達成一定的契約，以求共生。一個(gè)國家的政治越民主，社會(huì )越文明，共生理論在實(shí)踐中就貫徹得越深刻、越完全。法律正是這種社會(huì )共生的一種度量衡，它發(fā)揮著(zhù)區分和調節不同利益主體之間關(guān)系的作用。一個(gè)國家的和諧發(fā)展，法制社會(huì )的建立完善，就是社會(huì )共生理念的最好實(shí)現。由此可見(jiàn)，社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域各種關(guān)系中均存在著(zhù)共生關(guān)系，就我國多民族這一客觀(guān)現實(shí)國情而言，也是一種共生關(guān)系，即民族共生態(tài)。
?。ǘ┪覈髅褡骞采鷳B(tài)
所謂我國民族共生態(tài)，是指我國每個(gè)民族作為一個(gè)利益群體，在國家政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )發(fā)展進(jìn)步中所處的地位和發(fā)揮的作用，與各自分享相應的各種權利、利益相適應的和諧民族關(guān)系。
首先，我國現有的56個(gè)民族，盡管人口有多少之分，發(fā)展有先進(jìn)與落后之別，但都有其悠久的發(fā)展歷史，形成了各具特點(diǎn)的穩定的人們共同體。既然民族是一個(gè)獨立群體，就一定存在自我回歸力，就存在民族的自我意識，在多民族國家中就存在民族的特殊利益，因此，民族之間產(chǎn)生矛盾是不可避免的。但在每一個(gè)民族的形成發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)民族之間的互通有無(wú)。因為，從我國每一個(gè)民族的發(fā)展歷史來(lái)看，由于各自所處的自然環(huán)境不同，并產(chǎn)生了各具特色的經(jīng)濟類(lèi)型，形成了各自的優(yōu)勢，進(jìn)而存在民族間社會(huì )生活方方面面的互補。從各少數民族的現狀來(lái)看，盡管經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后，但各少數民族地區地域遼闊，資源豐富，而且又是我國的自然生態(tài)屏障，具備發(fā)展經(jīng)濟多方面的自然稟賦，我國實(shí)現現代化離不開(kāi)各少數民族和民族地區。因此，中國各民族相互學(xué)習、相互合作也是必然的，各民族在長(cháng)期的歷史交往中，在矛盾之中求合作，沖突之中求緩和，斗爭之中求妥協(xié)，在求同存異之中各民族共生。
其次，中國各民族不僅在歷史上就是一個(gè)共生態(tài)的發(fā)展過(guò)程，當今更是一個(gè)共生態(tài)不斷升華的過(guò)程。特別是建國以來(lái)，隨著(zhù)我國社會(huì )主義制度的確立，各民族形成了平等、團結、互助的新型民族關(guān)系。國家從政治和法律上保證了每個(gè)民族在多民族大家庭中的平等地位、權利和義務(wù)。作為每個(gè)民族群體在享有自我生存發(fā)展權利的同時(shí)，也承擔著(zhù)尊重其他民族生存發(fā)展權利的義務(wù)。我國的《憲法》和《民族區域自治法》就是維護、保障和調節各民族共生態(tài)關(guān)系最根本的度量衡。
各民族共生態(tài)理論，是對人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明是各民族共同創(chuàng )造、每個(gè)民族都有優(yōu)越于其他民族的地方這一馬克思主義歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)的新詮釋?zhuān)彩菍M孝通先生所提出的關(guān)于中華民族是多元一體格局理論以及中國共產(chǎn)黨提出的各民族“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”（即“三個(gè)離不開(kāi)”）思想的科學(xué)性，從社會(huì )共生理論的新視角所作的歷史和邏輯證明。
二
中國各民族的共生態(tài)關(guān)系，通過(guò)社會(huì )的政治、經(jīng)濟和文化集中反映出來(lái)。
?。ㄒ唬┪覈髅褡彘g的政治共生態(tài)
政治是經(jīng)濟的集中表現，政治的核心是權力和權利的享有、占有和分割問(wèn)題。我國統一多民族國家民族關(guān)系的政治共生態(tài)，反映的是這樣一種動(dòng)態(tài)關(guān)系：即每個(gè)民族群體在尋求發(fā)展過(guò)程中，總在訴求和謀求更大更多的有利于自我發(fā)展的權力和權利，這樣，民族之間、民族與國家之間、地方與中央之間必然要產(chǎn)生一定的矛盾；但同時(shí)，中國各民族在對外對內的關(guān)系上又存在共同的利益，為了共同的發(fā)展和共同的利益，民族之間要溝通、協(xié)商，并達成不同利益主體共同接受的分權關(guān)系。民族間在分享國家政治資源過(guò)程中形成的和諧關(guān)系即民族間的政治共生態(tài)。
民族間的政治共生態(tài)，通過(guò)兩個(gè)方面反映出來(lái)。一方面，就國內民族關(guān)系而言，每個(gè)民族都有要求自治的愿望，積極爭取管理本民族本地區內部事務(wù)的權利，謀求對國家管理的有效參與，實(shí)現當家作主的民主權利。因為，對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有地方的活力，便不可能有整個(gè)國家的繁榮與強盛。正如列寧曾講：“如果不保證每一個(gè)在經(jīng)濟上和生活上具有比較大的特點(diǎn)以及具有特殊民族成分等等的區域享受這種自治，那就不可能設想有現代的真正民主國家。”[2](P150)另一方面，各民族的集中統一對于多民族國家來(lái)說(shuō)，就是各民族政治共生態(tài)關(guān)系的一種政治組織形式，即通過(guò)國家的制度安排實(shí)現各民族關(guān)系的和諧發(fā)展。我國實(shí)行的民族區域自治制度，既是現時(shí)民族間共生態(tài)關(guān)系的一種政治調節機制，也是我國各民族政治共生態(tài)關(guān)系歷史發(fā)展的必然結果。近年來(lái)，朱倫先生提出的“民族共治論”，盡管還有待進(jìn)一步研究，但筆者以為，在新的歷史條件下，對提升我國各少數民族在國家發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步過(guò)程中的地位、作用具有重大的理論意義[3]。
?。ǘ┪覈髅褡彘g的經(jīng)濟共生態(tài)
經(jīng)濟是社會(huì )的基礎，經(jīng)濟的核心是社會(huì )成員和利益主體對社會(huì )財富的生產(chǎn)和分配，即對經(jīng)濟利益的占有和分割問(wèn)題。各個(gè)民族在自身的發(fā)展過(guò)程中，形成的與大自然的溝通方式，占有著(zhù)獨特的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦。因此，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的多元性和差異性，以及人們需要的多樣性，使每個(gè)民族的生產(chǎn)和創(chuàng )造的財富，成為其他民族需要的提供者，人類(lèi)在發(fā)展中，民族在交往中，各個(gè)民族的生產(chǎn)及其創(chuàng )造的財富的互補性是不可或缺的。民族經(jīng)濟共生態(tài)關(guān)系，即多民族國家內，每個(gè)民族在經(jīng)濟發(fā)展的水平上，對社會(huì )從經(jīng)濟的貢獻上以及社會(huì )財富和經(jīng)濟利益的享受分配上，趨于合理公平的一種動(dòng)態(tài)過(guò)程與和諧的民族關(guān)系。
從我國多民族國家的歷史發(fā)展看，由于我國東、西、南、北地理生態(tài)的差異，形成了不同類(lèi)型的民族經(jīng)濟，進(jìn)而使民族間的交往不可避免，而且，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，民族之間、地區之間，經(jīng)濟上的聯(lián)系和互補越來(lái)越強。歷史證明，民族間經(jīng)濟方面的往來(lái)暢通、頻繁，民族關(guān)系就和睦，社會(huì )政治就穩定；如果民族間經(jīng)濟往來(lái)遭到破壞或阻隔，社會(huì )便出現動(dòng)蕩，民族矛盾會(huì )激化。民族間經(jīng)濟共生態(tài)規律還要求，民族間在經(jīng)濟發(fā)展速度和水平上，不同民族成員在分享社會(huì )財富方面，應趨于平衡和合理，否則，會(huì )導致民族關(guān)系的緊張，甚至產(chǎn)生政治沖突。
建國以來(lái)，我國解決民族間、地區間經(jīng)濟發(fā)展差距的實(shí)踐證明，當我國民族地區和各少數民族的經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，民族間的發(fā)展差距有所縮小，民族關(guān)系就會(huì )進(jìn)一步鞏固，民族間的矛盾就減少，國家的凝聚力就會(huì )增強。反之，如果各少數民族和民族地區經(jīng)濟發(fā)展緩慢，民族之間發(fā)展差距拉大，必然引起民族心理失衡，人們對黨和政府信任度下降，隨之，民族之間、地區之間、地方和中央之間的矛盾會(huì )加劇、增多。國家應從全局利益出發(fā)，促進(jìn)各民族、各地區發(fā)揮比較優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟，增加社會(huì )財富，不斷提高人們的生活水平，防止出現兩極分化和民族間發(fā)展差距拉大，盡可能縮小民族間、地區間已存在的發(fā)展上和經(jīng)濟利益分配上的差距。在我國，民族間的經(jīng)濟利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，也是最敏感的問(wèn)題之一。因此，我們黨和國家始終堅持扶持和幫助各少數民族發(fā)展經(jīng)濟文化的政策，長(cháng)期致力于解決歷史遺留下的民族間經(jīng)濟、文化和社會(huì )發(fā)展方面的差距?，F在我國正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)戰略，就是要從根本上解決國家地區間、民族間發(fā)展極不平衡的問(wèn)題。我國對各少數民族實(shí)行幫助的特殊政策，既是國家整體發(fā)展利益所必需，也是民族共生態(tài)規律的客觀(guān)要求。
?。ㄈ┪覈髅褡彘g的文化共生態(tài)
文化是民族的靈魂，是凝聚和激勵一個(gè)民族不斷發(fā)展的重要力量。所謂民族文化共生態(tài)，是指各個(gè)民族在人類(lèi)的進(jìn)步中，各自有創(chuàng )造文化產(chǎn)品的自由，有弘揚傳播這種文化產(chǎn)品的社會(huì )環(huán)境以及民族間應該互相尊重對方這種權利的一種和諧的民族關(guān)系。民族文化共生態(tài)要求，每個(gè)民族都有選擇文化的自由，誰(shuí)也無(wú)權強加或取締各民族所認同或不認同的文化。
民族文化正是在百花齊放、百家爭鳴的歷史選擇過(guò)程中，其精華得到發(fā)揚，并為其他民族所吸收，成為時(shí)代的、世界的，豐富了人類(lèi)的文化寶庫。我國及世界各民族，從古至今，正是在這種民族文化共生態(tài)關(guān)系中得以發(fā)展進(jìn)步。因此，各民族文化的自由多樣性發(fā)展，才使我們的世界五彩繽紛、繁華似錦。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng )造力和凝聚力之中。盡管人類(lèi)歷史上，局部和短時(shí)期出現過(guò)毀滅某種文化的倒行逆施，但每一種民族文化均具有極強的生命力，都具有與不同文化相抗衡的力量，不同的民族文化在相互吸納與排斥、融合與斗爭、滲透與抵御的過(guò)程中共生態(tài)，才使人類(lèi)文化的百花園不致枯萎。凡熟悉中國古代歷史和民族關(guān)系史的人，不難發(fā)現這樣一種規律：哪個(gè)朝代、哪個(gè)時(shí)期，統治者民族偏見(jiàn)少，思想開(kāi)明，容納各種文化，社會(huì )經(jīng)濟文化就會(huì )出現繁榮，民族間的交往就會(huì )加強，民族關(guān)系就和睦。反之，就出現社會(huì )經(jīng)濟文化停止甚至衰敗，民族關(guān)系緊張甚至出現紛爭的局面。
中國各民族在長(cháng)期的歷史發(fā)展中，共同創(chuàng )造了燦爛的古代文明，同時(shí)，每個(gè)民族在歷史的實(shí)踐中還創(chuàng )造了優(yōu)秀的民族傳統文化。這種文化不僅是每個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱，也是我國各民族共同的精神財富，是實(shí)現中華民族偉大復興的精神動(dòng)力。在我國全面建設小康社會(huì )的進(jìn)程中，發(fā)揚光大優(yōu)秀的民族傳統文化，不僅是民族發(fā)展進(jìn)步的必然，也是各民族文化共生態(tài)發(fā)展規律的必然。
三
中國民族關(guān)系是共生態(tài)關(guān)系，因此，在全體國民中樹(shù)立和強化中國各民族共生態(tài)的理念是很重要的。生態(tài)學(xué)把整個(gè)地球看做一個(gè)生態(tài)系統。在這個(gè)系統中，人與自然共生態(tài)，自然為人類(lèi)提供生存發(fā)展的各種資源，人類(lèi)寄生于自然界。人類(lèi)在向大自然索取資源的同時(shí)，要保護自然環(huán)境，遵守“地球道德”，在發(fā)展中構建人與自然和諧的關(guān)系。否則，人類(lèi)必然遭受自然規律的懲罰，當今全球生態(tài)危機警報頻頻出現就是最好的證明。人與自然的關(guān)系是這樣，人際之間、不同社會(huì )群體之間、不同民族之間的關(guān)系同樣是互相依存的。他們之間存在著(zhù)各種利益的矛盾和沖突，但即使這種沖突在一定時(shí)期發(fā)展到極端，最終還得回到妥協(xié)、緩和、聯(lián)系、容納的軌道上來(lái)，求得共生發(fā)展。
人們可能還沒(méi)有忘記，南非曾是個(gè)白人與黑人水火不相容的地方，在經(jīng)過(guò)了多少年的沖突、斗爭，最后還是走向了妥協(xié)、合作。最近，俄羅斯發(fā)生多起車(chē)臣武裝分子的恐怖事件，盡管遭到世界愛(ài)好和平人民的強烈譴責，但如果我們冷靜地反思，恐怕不能不說(shuō)與斯大林時(shí)期對車(chē)臣等民族的不公對待，以及后來(lái)俄羅斯解決車(chē)臣武裝的方式無(wú)關(guān)，此時(shí)的矛盾可以說(shuō)是一種歷史的反彈。正如未來(lái)學(xué)家托夫勒在《預測與前提》中指出的：到了沒(méi)有退路的時(shí)候，人終究要反抗的，而在我們生活的時(shí)代，哪怕人數很少的集團，只要下決心干，破壞作用也是很大的。筆者以為，這多少對理解認識當今世界多民族國家內的民族矛盾，國際范圍的民族沖突、地區沖突有所啟示。不管是一個(gè)人、一個(gè)群體，還是一個(gè)民族、一個(gè)國家，在尋求自我發(fā)展的同時(shí)，絕不能“目中無(wú)人”。世界是多元的、多樣的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
古往今來(lái)，中國各民族之間經(jīng)濟、文化方面的聯(lián)系就從未間斷過(guò)，而且越來(lái)越緊密，并且促進(jìn)了國家政治統一的向前發(fā)展。這一歷史發(fā)展趨勢，反映了中國民族關(guān)系是共生態(tài)關(guān)系的發(fā)展規律。在未來(lái)的社會(huì )發(fā)展中，中華民族對人類(lèi)貢獻的大小，取決于國家凝聚力的增強和國內民族關(guān)系的和諧發(fā)展，同時(shí)也取決于各民族社會(huì )成員認識和對待民族關(guān)系的正確觀(guān)念和意識。因此，在全體國民中樹(shù)立和強化中國各民族共生態(tài)的理念，既是正確處理改革、發(fā)展、穩定關(guān)系的重要手段，也是增加對社會(huì )弱勢群體人文關(guān)懷、改善社會(huì )各種對立關(guān)系的一項基礎工程。這一理念的建立和增強，會(huì )使不同民族成員觀(guān)念中的民族偏見(jiàn)減少，開(kāi)放意識和民族心理承受力逐漸增強，對不同民族文化的容納性會(huì )更強。
【參考文獻】
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