周易明解群20160121
主題：周易的人體觀(guān)
主講簡(jiǎn)介：
黃漢禮,高級中醫針灸師、世界中醫藥學(xué)會(huì )聯(lián)合會(huì )艾灸保健推廣委員會(huì )理事、北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院周易講師、北京太一堂周易養生館創(chuàng )辦人；少年學(xué)易，習易二十余年，曾于北京華藏圖書(shū)館系統講授周易課程；以周易基本原理結合《道德經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)》所創(chuàng )的針?lè )?，對于內外雜病，特別是由情志原因引發(fā)的身體疾病，卓有良效。
易學(xué)在中醫中的運用講座之第二期
周易的人體觀(guān)
目錄
一、周易中的人體
（一）人體是圣人作卦時(shí)獲取數據的實(shí)測對象
（二）人體是《周易》經(jīng)文的重要內容
（三）《周易》表述的人體系統
（四）《周易》經(jīng)典中的人體觀(guān)
二、八卦與人體應象
（一）八卦的卦符
（二）位序結構分析
1.各卦的應象分析
2.整體的應象
（三）時(shí)序結構分析
（四）氣化分析
（五）八卦與經(jīng)絡(luò )
三、天人相應觀(guān)下的結構應象
四、結語(yǔ)
一、周易中的人體
（一）人體是圣人作卦時(shí)獲取數據的實(shí)測對象
《系辭下》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！苯?jīng)文明確指出，身是圣人作卦時(shí)觀(guān)察的對象。身是圣人據以作卦的數據來(lái)源，那么，卦理描述的范疇就應包含身體運行的規律。
（二）人體是《周易》經(jīng)文的重要內容
《周易》包含文字系統和符號系統兩大部分，符號系統就是卦爻符，是用來(lái)模擬、演算萬(wàn)物運行規律的符號體系。文字系統是對符號內涵及關(guān)系、模擬演算的原理的闡釋?！吨芤住返奈淖执蠖嗍怯镁呦蟮奈锛磉_抽象的涵義。身體易經(jīng)常用的物象。
卦辭中的身體相關(guān)的例子：
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。
頤：貞吉。 觀(guān)頤，自求口實(shí)。
無(wú)妄：元，亨，利，貞。 其匪正，有眚，不利有攸往。
個(gè)別卦甚至直接把疾病當作研究對象：
蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
爻辭中的身體相關(guān)的例子：
離·六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
火雷噬嗑·六二：噬膚滅鼻，無(wú)咎。
咸·上六：咸其輔頰舌。
個(gè)別爻辭甚至記載了某種疾病并探討了它的機理：
漸·九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇；利御寇。
漸·九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
（三）《周易》表述的人體系統
《說(shuō)卦》：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！?/p>
（四）《周易》經(jīng)典中的人體觀(guān)
《周易》用卦符號來(lái)模擬萬(wàn)物，模擬的方法，是考察事物在時(shí)、位序列上的結構。
舉例
（這里的位，是指空間的意思，但《周易》里，位的涵義遠不止此，學(xué)者應知。）
通過(guò)上面的論述我們知道，《周易》是通過(guò)時(shí)、位序結構，來(lái)分析、模擬事物的，對人體的認識，也是如此。人體的時(shí)、位結構非常復雜，也很有規律，極其適宜用《周易》的分析方法來(lái)認識。
二、八卦與人體應象
（一）八卦的卦符
《周易》卦符由爻符為基本單位，大約從唐朝開(kāi)始，爻符定型為長(cháng)短的橫線(xiàn)，陽(yáng)爻符號 為
中醫學(xué)里表述的是一個(gè)系統內部的各個(gè)要素間的關(guān)聯(lián)時(shí)，用應象一詞?！饵S帝內經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》對此有深刻的闡述：“上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò )經(jīng)脈，會(huì )通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)紀，外內之應，皆有表里?！?/p>
《黃帝內經(jīng)》的應象分析工具是五行，主要討論的對象是臟腑。本講座利用八卦為工具進(jìn)行分析，除了論述臟腑、經(jīng)絡(luò )之外，更要解決軀干、四肢等醫典上很少提及的內容。
（二）位序結構分析
1.各卦的應象分析
2.整體的應象
八卦整體地分析人體，這里給出幾幅圖。這里應用的是《周易》的線(xiàn)性體系，與后文的面性體系是有差異的，以區分主次故，文字說(shuō)明略。
（三）時(shí)序結構分析
時(shí)序結構分析，是傳統中醫學(xué)分析的首要方法，用的是四時(shí)和五行的數理模型。在這里，有必要貼出經(jīng)文，并圖示之。
《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》
黃帝問(wèn)曰：合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，愿聞其事。
岐伯對曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁當風(fēng)。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
病在心，愈在長(cháng)夏，長(cháng)夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長(cháng)夏，禁溫食飽食濕地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長(cháng)夏，起于秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
病在腎，愈在春，春不愈，甚于長(cháng)夏，長(cháng)夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠（火矣） 熱食溫灸衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。
上一講我們曾經(jīng)論述過(guò)，四時(shí)、五行乃至八卦等，看似數理不同，實(shí)則都是對一個(gè)圓周的劃分，其差異只是在于分數的不同而已。本講座為統一符號和算法，需要對五行轉譯為八卦，即對一個(gè)圓周的五分法轉譯成八分法。中醫表述臟腑的氣化定位，是用六氣表述的。所以，為了精確定位臟腑與八卦之間的關(guān)系，又需要實(shí)行六氣與八卦之間的轉譯。
合參二表，得：
乾：督脈，總督諸陽(yáng)。
兌：厥陰，相應的臟腑有肝、心包。
離：少陰，相應的臟腑有心、腎。
震：太陽(yáng)，相應的臟腑有膀胱、小腸。
巽：太陰，相應的臟腑有脾、肺。
坎：少陽(yáng)，相應的臟腑有膽、三焦。
艮：陽(yáng)明，相應的臟腑有胃、大腸。
坤：任脈，總持諸陰。
（四）氣化分析
氣化，是中醫學(xué)對人體臟腑之間能量流轉關(guān)系的表述。通過(guò)八卦，我們對臟腑氣化擁有一個(gè)明確的界定和認識。下圖上上一講中，我們推導過(guò)的圖，重新引用于下，用以分析各卦各臟腑的氣化功能。
八卦相錯圖中，初爻主升降，其中，震、離、兌、乾初爻為陽(yáng)，其性升，對應的臟腑有：膀胱、小腸、心、腎、肝、心包；巽、坎、艮、坤實(shí)爻為陰，其性降，對應的臟腑有：脾、肺、膽、三焦、胃、大腸。
八卦相錯圖中，二爻主開(kāi)闔，其中，兌、乾、巽、坎二爻為陽(yáng)，其性開(kāi)，對應的臟腑有：肝、心包、脾、肺、膽、三焦；艮、坤、震離二爻為陰，其性闔，對應有臟腑有：胃、大腸、膀胱、小腸、心、腎。
（五）八卦與經(jīng)絡(luò )
八卦對六氣為轉譯渠道，分別與十四經(jīng)絡(luò )一一對應，在經(jīng)絡(luò )上，又可以八卦的線(xiàn)性體系為工具，分析區間。這部分在后面的講座里再詳細展開(kāi)，這里略作介紹。
三、天人相應觀(guān)下的結構應象
《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·舉痛論》：
黃帝問(wèn)曰：余聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此，則道不惑而要數極，所謂明也。今余問(wèn)于夫子，令言而可知，視而可見(jiàn)，捫而可得，令驗于己而發(fā)蒙解惑，可得而聞乎？
岐伯再拜稽首對曰：何道之問(wèn)也？
從上面的經(jīng)文看，天人相應是中醫學(xué)里不必論證的思維背景、平臺。但從學(xué)者的角度看，如果不了解天人之所以相應的原因，恐怕很難解放思維的束縛。在這里，我們嘗試從天人為何能夠相應這的點(diǎn)入手，摸索《周易》在人體上更深層的規律。
天人為何能夠相應？這一問(wèn)題早有答案?！兜赖陆?jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”我們樣理解這句話(huà)：人體的運行，是模擬地球的，地球的運行是按宇宙的基本法則進(jìn)行的，人、地、天統一于道。
關(guān)于道，易經(jīng)有不少闡發(fā)，雖然對于道的理解與《道德經(jīng)》有所差別，但也可以合參。
《系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/p>
《系辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道?！?/p>
《系辭下》：“天地之道，貞觀(guān)者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也?！?/p>
關(guān)于“天地之道”這一段，我們略釋?zhuān)禾斓刂?、日月之道，都是“貞”的展現?！柏憽弊至x為：整體發(fā)揮其作用，保持系統各要素在結構上、在發(fā)展中相互配合，使事物能夠按其自有屬性，全然地發(fā)展、自然地生長(cháng)和終結。天下萬(wàn)物的運動(dòng)變化，即是“貞”的展現，而“貞”即是“一”，“一”即整體?！吨芤住贰疤煜轮畡?dòng)，貞夫一者也”一句，頗有界定概念的意思，與《道德經(jīng)》“道法自然”一句，同一意趣，屬最終定奪之語(yǔ)。
在此認識的基礎上，我們看一下地球和人之間的結構應象。
地球從外及里有地殼，地墁，地核，內核，形成一個(gè)腔體結構。
“人法地”即人體結構模擬地球的結構。腔體是動(dòng)物的重要體態(tài)，人體即具有此形態(tài)。精子細胞、卵子細胞都有腔體特征，胚胎生存在子宮里，子宮正是一個(gè)腔體。
長(cháng)成后，人體又以胸腔、腹腔、盆腔、顱腔、骨腔等為主要部件構成。
問(wèn)：四肢是不是腔體結構？答：人最重要結構，是胸腔和盆腔之間，有脊椎相連，這樣，胸腔和盆腔共同形成了一個(gè)體腔。人在胎兒時(shí)期，手腳是交叉蜷縮起來(lái)的，前臂和小腿都是兩根骨頭，形成的特殊骨腔，從正面觀(guān)看，肱骨與尺骨橈骨，股骨與脛骨腓骨，形成了與胸－盆腔結構完全一致的腔體結構。所以，四肢是腔體結構。
因為陰陽(yáng)應象，腿臂腔相應之外可治療體腔相應處的疾病。例如：內關(guān)穴位于臂腔上方，對應著(zhù)心胸部分，所以，對心臟、肺的疾病有很好的療效；豐隆穴位于腿腔，對于腹部特別是胃有很好的調理能力。
拳腔。嬰兒在母體中，及出生之后的一段時(shí)間內，握拳的方式，是以拇指握于其余四指之中，四指閉合來(lái)，形成腔體。道家以此為手印，引發(fā)人回歸母體的潛意識，借以修煉后天返先天的功法。
應用舉例：落枕穴位于手第二第三掌骨遠心端小頭處，是頸肩部分的應象穴，對于落枕、頸肩的疼痛有很好的療效。
還巢穴，位于第四中節指骨處，是小腹部位的應象區，對于小腹部的疾病，特別是子宮病、卵巢病、月經(jīng)病等，有極好的療效。
下肢腔。兩腳并攏，形成動(dòng)態(tài)的腔體，其與體腔之間的相應區域，有對應的療愈作用。例如，三陰交位于下肢腔的下方，有治療小腹部疾病的很好療效。
天人相應是《黃帝內經(jīng)》、《周易》和《道德經(jīng)》極其一致的認識，是中醫學(xué)之根本。我們通過(guò)卦符的運算進(jìn)入易醫的世界，在這里又跳出了卦符的藩籬。正是突破了符號所帶來(lái)的思維局限，我們才真正開(kāi)始在易醫世界里的遨游。這不正是《周易》“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”所要實(shí)現的嗎？
四、結語(yǔ)
人體的運行規律是《周易》的模擬、演算的重要內容，它支持了《周易》的創(chuàng )作。按《周易》的法則，以八卦作為工具，可對人體結構、臟腑、經(jīng)絡(luò )進(jìn)行全面的認識。結合《周易》與《內經(jīng)》、《道德經(jīng)》的核心精神，我們還能在更廣闊的界面上探索人體世界。
以下問(wèn)題，供大家課后玩味：
《周易》怎樣看待疾??？
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