諾蘭的全新作品《信條》再一次讓人感受到這位導演的想象能力，也許有的人看了索然無(wú)味，畢竟時(shí)空穿越的主題已經(jīng)被玩了幾十年，無(wú)論是《回到未來(lái)》還是《終結者》，其開(kāi)端都是這樣一個(gè)時(shí)空穿越的假設，而且諾蘭的《星際穿越》也多少有所提及。
也有人看了一臉懵，畢竟什么熵、反物質(zhì)、時(shí)間倒流這些設定讓沒(méi)有太多物理知識的人望而卻步，甚至會(huì )覺(jué)得諾蘭在構造自我世界的路上越走越遠，已經(jīng)超出了大眾接受的程度。
從電影創(chuàng )作的角度來(lái)說(shuō)，一般都會(huì )開(kāi)始于一個(gè)“如果”，比如“如果可以時(shí)空穿越”，接下來(lái)會(huì )發(fā)生什么。這也是電影被看作造夢(mèng)藝術(shù)的關(guān)鍵，可以通過(guò)大膽的假設來(lái)去構筑一種人們在現實(shí)中不可能獲得的體驗。
而在這個(gè)“如果”之后，有的導演會(huì )直接進(jìn)入到故事的內容，而不對如果進(jìn)行解釋?zhuān)热绾芏鄧a(chǎn)的時(shí)空穿越作品就是只明確了穿越動(dòng)作，但并沒(méi)有給出一個(gè)合理的解釋?zhuān)@就是一種架空的假設，放在科幻類(lèi)別里面，也只能包裝了一個(gè)科幻外殼的故事片。
而諾蘭則不同，無(wú)論是《盜夢(mèng)空間》還是《星際穿越》，乃至如今的《信條》，他都在“如果”之后，構筑了一個(gè)可以跟現實(shí)掛鉤的世界，中間通過(guò)一些理論，進(jìn)行橋接，讓人覺(jué)得雖然是想象出來(lái)的內容，但依然能夠找到一些現實(shí)依據，這也就是所謂的“硬科幻”的一種。
客觀(guān)來(lái)說(shuō)，諾蘭在《信條》中的確玩了一個(gè)時(shí)空穿越的老梗，這讓人提不起來(lái)新的興趣，但在這個(gè)老梗中，他也玩出了新花樣，用熵和反物質(zhì)改造了一個(gè)全新的時(shí)空世界，構筑了一個(gè)獨特的世界觀(guān)。
由于《信條》的劇情已經(jīng)有了非常多的分析，各種時(shí)間線(xiàn)的交錯，正反的走向，同時(shí)也有劇透的嫌疑，在此就不過(guò)多涉及。下面，就針對諾蘭為《信條》構筑的世界觀(guān)是如何橋接在我們真實(shí)的世界里做一些闡釋。
這些闡釋大多是物理學(xué)的，而且可能會(huì )帶著(zhù)我們回顧整個(gè)人類(lèi)物理學(xué)發(fā)展的重要節點(diǎn)，在此難免會(huì )有疏漏和錯誤，也希望得到理解。主要涉及的就是人類(lèi)如何看待時(shí)空、如何理解物質(zhì)以及如何理解變化，它們背后關(guān)聯(lián)的理論體系分別是相對論、量子理論和熵。
一、時(shí)間與空間：從牛頓到愛(ài)因斯坦
作為生活在21世紀的現代人，我們對世界很少會(huì )持有一些古怪的觀(guān)念，比如宇宙是神創(chuàng )造的，雨雪等自然現象是某個(gè)神所造成的。在最基本的層面，現代人有著(zhù)速度很快的移動(dòng)工具，可以在短時(shí)間內開(kāi)車(chē)或者坐飛機從一個(gè)地方移動(dòng)到另一個(gè)地方，人們會(huì )理所當然的認為全球有一種統一的時(shí)間，而空間也如我們所看到的那個(gè)樣子，平直、方正，世界由物質(zhì)構成，物質(zhì)可以細分成更小的被稱(chēng)作原子的東西，這就是繁榮的現代景象之下穩固的世界觀(guān)。
可是，這一切我們認為理所當然的想法，也不過(guò)出現了幾百年，在牛頓之前，人們并不是這么看世界的。
以時(shí)間為例，“時(shí)間”一詞，源于印歐語(yǔ)系的詞根di或dai，意思是“分割”（to divide）。長(cháng)久以來(lái)，我們把每天按小時(shí)劃分，時(shí)間只不過(guò)是人們將黑夜白晝交替的輪回進(jìn)行細分的結果。在古代地中海地區以及中國，日冕、沙漏、水鐘早已出現，但人們并不把它們當作生活中的一個(gè)重要物品。
那時(shí)候，所謂的正午，就是太陽(yáng)在當地最高點(diǎn)的時(shí)候，每個(gè)城市與村莊都有一個(gè)日冕，可以記錄下來(lái)太陽(yáng)在正中央的時(shí)刻。這樣，時(shí)間就與地點(diǎn)有關(guān)，如果那時(shí)候有一個(gè)人能夠移動(dòng)的足夠快，就可以穿梭在不同城市的“正午”。
在歐洲，從14世紀開(kāi)始，人們的生活才開(kāi)始由機械鐘表管理，城市與村莊建起教堂，豎起鐘樓，來(lái)標識集體活動(dòng)的節奏。19世紀，電報出現了，火車(chē)變得很普遍，這時(shí)原本分散的時(shí)間就成為了一個(gè)問(wèn)題。如果每個(gè)車(chē)站的時(shí)間都不相同，那火車(chē)時(shí)刻表就會(huì )成為一個(gè)尷尬的東西。
標準化時(shí)間的首次嘗試是在美國，最初人們提議，整個(gè)世界確定一個(gè)通用時(shí)間，但這個(gè)提案對人們的習慣挑戰太大，并沒(méi)有被采納。1883年，最終達成了一個(gè)這種方案，把世界劃分為不同的時(shí)區，這樣一來(lái)，就只需要在每個(gè)時(shí)區之內使用統一的標準化的時(shí)間，標準時(shí)間與當地的“太陽(yáng)”時(shí)間最多出入三十分鐘，正因如此，這個(gè)提議逐漸在世界廣泛接受，全世界開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)時(shí)間同步的全新時(shí)代。
這種全球統一的時(shí)間現象，有著(zhù)更深層次的物理學(xué)甚至哲學(xué)上的內涵，其背后就是牛頓所提出的，時(shí)間和空間的客觀(guān)存在。牛頓認為時(shí)間仿佛是一條客觀(guān)存在的河流，一切的事物在河流上順流而下，從而感受到時(shí)間的變化。而空間仿佛是一個(gè)巨大的空箱子，可以把所有的物體裝進(jìn)去。
如果稍加反思，任何一個(gè)現代人都會(huì )非常認同牛頓的觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)現在大多數人對時(shí)空的理解，也都是基于時(shí)間和空間客觀(guān)存在之上的一種直觀(guān)——時(shí)間是永恒的、均勻的在每個(gè)物體、每個(gè)人身上流過(guò)的，它仿佛是一座懸在天堂的大鐘，調節著(zhù)萬(wàn)物的節律；空間是無(wú)限空曠且平直均勻的，可以容納下所有的物體的一種存在。
然而，這一切，被一個(gè)瑞士專(zhuān)利局的小職員所徹底顛覆。
愛(ài)因斯坦在一段時(shí)間里，深深的被牛頓力學(xué)和麥克斯韋的理論之間的矛盾所困擾著(zhù)。麥克斯韋方程中有一個(gè)數值是固定的，那就是“光速”。而無(wú)論是伽利略還是牛頓，都把速度看作“相對速度”，也就是某一物相對于另一物的速度。
那么恒定的光速究竟是相對誰(shuí)而言的呢？
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，通過(guò)思考麥克斯韋方程組和牛頓力學(xué)之間的顯著(zhù)矛盾，他找到了正確方向。也就是他在1905年所提出的狹義相對論。
在狹義相對論中，愛(ài)因斯坦初步敲碎了牛頓的時(shí)空觀(guān)，也敲碎了現在大多數人所依然堅信的時(shí)空觀(guān)念。當然沒(méi)有這些觀(guān)念可能人們無(wú)法獲得一種穩定的存在感。
在看電視直播的時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現，當新聞中有跟地球那一端的連線(xiàn)時(shí)，雙方的對話(huà)總會(huì )有一段很小時(shí)間的延遲，這大概是光電信號傳輸所要消耗的時(shí)間。在地球，這個(gè)距離所產(chǎn)生的時(shí)間差并不明顯。
如果我們在火星建立了基地，那么地球跟火星之間的通訊時(shí)差大概就有一刻鐘，也就是地球一方提出一個(gè)問(wèn)題，得到回答至少需要一刻鐘，無(wú)論技術(shù)怎樣發(fā)達，這個(gè)信息傳輸都無(wú)法超越光速，也就是地球跟火星的通訊必須要經(jīng)過(guò)這樣的時(shí)間。
愛(ài)因斯坦天才的洞見(jiàn)，并沒(méi)有放過(guò)這一小段時(shí)間，他提出的觀(guān)點(diǎn)，徹底顛覆了我們對“同時(shí)”的看法。我們經(jīng)常會(huì )說(shuō)同時(shí)，就是類(lèi)似于牛頓永恒的那個(gè)時(shí)鐘，指向的某一個(gè)刻度，在這一刻，世界都沐浴在這個(gè)同時(shí)當中。但愛(ài)因斯坦認為，這種同時(shí)只不過(guò)是人類(lèi)想象的產(chǎn)物。
在物理學(xué)的角度來(lái)看，比如地球與火星之間，“同時(shí)”是另一種東西。我們不能問(wèn)當我向火星發(fā)出一個(gè)提問(wèn)那個(gè)當下的“現在”，火星發(fā)生了什么。我們只能知道我們提問(wèn)的那個(gè)當下的一刻鐘后，火星發(fā)生了什么。
在這光需要一刻鐘走一個(gè)來(lái)回的距離上，我們認為的“同時(shí)”或“現在”被放大了，與地球上一瞬間的現在對等的是火星上的一刻鐘，反之也同樣。如果放在地球上，在地球尺度的范圍內，當然相差也不過(guò)一兩秒，所以地球可以看作同一個(gè)時(shí)間節奏在前進(jìn)的統一體。
但在更大的尺度范圍上，在整個(gè)宇宙的角度來(lái)看，沒(méi)有什么單純的“同時(shí)”一說(shuō)，如果說(shuō)“同時(shí)”，必須要考慮到相關(guān)物體之間的距離。也就是在一個(gè)距離尺度上，在光走過(guò)這個(gè)距離要消耗的時(shí)間范圍之外，才有“同時(shí)”一說(shuō)。
這是個(gè)非常偉大的洞見(jiàn)，但稱(chēng)不上完美，在狹義相對論發(fā)表的十年后，愛(ài)因斯坦提出了廣義相對論，可以稱(chēng)得上“完美”的理論，這并不是說(shuō)在物理學(xué)上的終極完美，而是就理論本身的簡(jiǎn)潔性、統一性的角度來(lái)看，廣義相對論實(shí)在是所有理論的模板。
偉大的牛頓，終生都沒(méi)有解決一個(gè)問(wèn)題，他所說(shuō)的引力，是如何跨越空間實(shí)現的。比如太陽(yáng)和地球，地球和月球之間的這種引力，是怎樣跨越空間起作用的？
愛(ài)因斯坦解決了這個(gè)問(wèn)題。牛頓的時(shí)空觀(guān)像是一個(gè)五行固定的腳手架，我們和一切物體都在這個(gè)腳手架里面運動(dòng)。愛(ài)因斯坦則認為我們是在一個(gè)巨大的、活動(dòng)的軟體動(dòng)物內部。太陽(yáng)使其周?chē)目臻g彎曲，地球并不是由于某種牛頓所不理解的神秘超距作用的吸引才圍繞太陽(yáng)運動(dòng)，而是在傾斜的空間中沿著(zhù)“直線(xiàn)”運動(dòng)。
想象一下，在一個(gè)扯開(kāi)的有彈力的布上面，放上一個(gè)鉛球，在鉛球的壓力之下，有彈力的布會(huì )被壓出一個(gè)坑。如果這時(shí)候，橫向扔進(jìn)幾個(gè)小球，它們會(huì )在鉛球周?chē)D著(zhù)最終落向鉛球。如果沒(méi)有摩擦力作用，可能這幾個(gè)小球將會(huì )一直圍繞著(zhù)鉛球旋轉，這就是太陽(yáng)系的一個(gè)最基本的思維模型。
如果說(shuō)空間的彎曲還很容易想象的話(huà)，那么時(shí)間的彎曲則會(huì )讓人陷入一些神秘的感受中。愛(ài)因斯坦認為，不僅空間會(huì )彎曲，時(shí)間也會(huì )。在地球上海拔高的地方，時(shí)間流逝得更快，地球使時(shí)空彎曲，越靠近它的地方，空間彎曲程度越大，時(shí)間流速越慢。而物體從高處下落，也不是說(shuō)有某種力拉著(zhù)它，而是從時(shí)間走的更快的地方落向更慢的地方。這也能解釋為什么地球不會(huì )在空曠的宇宙中掉下去，因為那里的時(shí)間流逝是均勻的。
由此，愛(ài)因斯坦得出了一個(gè)更具有顛覆性的結論——根本就不存在什么統一的時(shí)空。每個(gè)有重量、以不同狀態(tài)運動(dòng)的物體，都會(huì )有使得其周?chē)臅r(shí)間和空間彎曲。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，每個(gè)物體都會(huì )有其屬于自己的“時(shí)間流速”。
至此，我們每個(gè)人所堅信的牛頓時(shí)空觀(guān)，徹底被顛覆了，沿著(zhù)愛(ài)因斯坦的思路，會(huì )得出非常多有趣且怪異的結論，不過(guò)這就證明了愛(ài)因斯坦是更正確的么？也許愛(ài)因斯坦只不過(guò)是更換了一個(gè)視角，也許他只不過(guò)是為后來(lái)人打碎了原有的固見(jiàn)。我們相信牛頓，只不過(guò)是因為在地球的尺度之內，在人類(lèi)可感知的范圍之下，牛頓是更符合我們的直觀(guān)。但眼見(jiàn)不一定為真，我們以為的，可能僅僅是一些偏見(jiàn)而已。
二、物質(zhì)與反物質(zhì)：從普朗克到狄拉克
第二個(gè)故事，似乎也應該從愛(ài)因斯坦開(kāi)始，這也足見(jiàn)其偉大。
1900年，普朗克在實(shí)驗中應用了一個(gè)技巧——他假設電場(chǎng)的能量是以“量子”分配的，也就是一小包一小包的能量。這是一個(gè)非常反常規的假設，因為此前人們一直認為能量是連續的，如果以普朗克的看法來(lái)說(shuō)，能量就是離散的、跳躍的，這完全不符合人的一種直觀(guān)。
而后來(lái)，愛(ài)因斯坦關(guān)于光電效應的論文論證說(shuō)光是由微小顆粒組成的，也就是光的粒子性，正是使用了普朗克能量包的概念，愛(ài)因斯坦讓很多看似不合理的現象得到了解釋。如今這些能量包被證實(shí)，并被稱(chēng)作“光子”。
所以可以說(shuō)普朗克和愛(ài)因斯坦是量子理論的“生身父母”，但像每個(gè)成長(cháng)之后的孩子都會(huì )離家一樣，量子理論走上了自己的發(fā)展道路，甚至愛(ài)因斯坦也不再承認這是他自己的理論。
而后，物理學(xué)中兩個(gè)天才式的人物，分別發(fā)展出量子理論的兩個(gè)重要特點(diǎn)。
波爾確定了量子理論的分立性——電子只能在離原子核特定的距離處存在，也就是只能在特定的軌道上。電子可以在能量允許的情況下從一個(gè)軌道跳躍到另一個(gè)軌道，這就是著(zhù)名的“量子躍遷”。這也從根本上打破了人們對世界是平滑連續的想象。
海森堡則提出了一個(gè)更為“詭異”的特點(diǎn)——不確定性，也就是在對粒子進(jìn)行基本描述時(shí)，并不能描述粒子在任意時(shí)刻的位置，而只能描述它某些瞬間的位置，即粒子與其他物質(zhì)相互作用的那些瞬間。
海森堡的不確定性理論背后，有一些非常詭異的問(wèn)題，比如電子不是始終存在，而是發(fā)生在相互作用時(shí)才存在，它們在與其他東西碰撞時(shí)才突然出現。如果按照這樣的理論，我們可能想象一幅新的圖景，每個(gè)人都好象是電視特效中的模糊影像，由一堆跳躍著(zhù)，時(shí)而存在時(shí)而不存在的粒子構成著(zhù)，我們每個(gè)人都應該慶幸的是，我們可以穩定的存在這么久而沒(méi)有突然消失。
而最后，一個(gè)二十五歲的年輕人，也就是在愛(ài)因斯坦發(fā)表其狹義相對論的年紀，給量子理論建立了完整的形式和數學(xué)框架，并引出了一些更加讓人難以理解的假設。他就是狄拉克，被認為是繼愛(ài)因斯坦之后，20世紀最偉大的物理學(xué)家。
至此，量子理論除了前面提到的分立性和不確定性之外，還體現出了一種更加深奧難懂的特點(diǎn)——關(guān)聯(lián)性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，世界更基本的不是實(shí)在的物質(zhì)，而是事件。
量子理論沒(méi)有描述事物本身，而是描述的事物如何出現以及事物之間相互作用，沒(méi)有描述哪里會(huì )有一個(gè)粒子，而是描述了粒子如何向其他粒子展現自己。存在的事物被簡(jiǎn)化為可能的相互作用的范圍，實(shí)在成了相互作用，成了關(guān)聯(lián)性。
量子理論告訴我們，不要以處在某一種狀態(tài)的“物體”的角度來(lái)思考世界，而應該從“過(guò)程”的角度來(lái)思考。過(guò)程就是從一次相互作用到另一次相互作用的歷程。物體的屬性只有在相互作用的瞬間才以分立的方式呈現，也就是只在這些過(guò)程的邊緣，只在與其他物體發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)才出現。
以這樣的視角去審視世界時(shí)，也許會(huì )有很多全新的發(fā)現。狄拉克在他的量子方程式中，發(fā)現了具有負能量的量子態(tài)的解，而后預言了帶有正電荷的電子的存在，后來(lái)人們把這些與我們所熟知的物質(zhì)能量相反的物質(zhì)稱(chēng)作“反物質(zhì)”。當正反物質(zhì)相遇時(shí)，雙方就會(huì )相互湮滅抵消，發(fā)生爆炸并產(chǎn)生巨大能量。
這就是《信條》中的那個(gè)主角——反物質(zhì)誕生的過(guò)程
三、熵與秩序：從克勞修斯到玻爾茲曼
前面通過(guò)兩個(gè)現代物理學(xué)的基石——相對論和量子理論，我們得到了一個(gè)全新的時(shí)空觀(guān)和物質(zhì)觀(guān)。那么還是要回到諾蘭所關(guān)心的時(shí)間問(wèn)題上，在大多數的物理學(xué)公式里面，時(shí)間都一個(gè)t，這個(gè)參數并不具備我們在現實(shí)的世界中所感受到的那種特性——時(shí)間一去不復返。
無(wú)論是相對論，還是麥克斯韋方程組、狄拉克的量子方程中，t都是一種可逆的東西，這顯然跟現實(shí)所表現出來(lái)的不一致。那么時(shí)間的流逝到底是什么呢？
19世紀初始，蒸汽機開(kāi)始驅動(dòng)工業(yè)社會(huì )的運行，一個(gè)叫做卡諾的年輕人對蒸汽機充滿(mǎn)了熱情，他把自己的研究集結成一本叫做《論火的動(dòng)力》的小冊子，試圖闡明蒸汽機運轉的基礎理論。雖然其中有很多的錯誤，比如假設溫度是一種實(shí)體，會(huì )像瀑布一樣從高處落到低處。但卻提出了一個(gè)非常有價(jià)值的概念，驅動(dòng)蒸汽機運轉的，正是熱量從高溫物體傳到低溫物體這一特性。
一位普魯士教授——克勞修斯讀到了卡諾的小冊子，并抓住了問(wèn)題的根本，總結了一條定律：不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化。
恰恰就是這條定律，把此前的麥克斯韋方程組、愛(ài)因斯坦的引力方程、狄拉克的量子力學(xué)方程都無(wú)法做到的事情——即區分出過(guò)去與未來(lái)，真正的引入到了物理學(xué)之中。
在物理世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì )出現。也就是說(shuō)時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當過(guò)去與未來(lái)有差別的顯現，都會(huì )有熱量參與其中。
對此，克勞修斯還特意引入了一個(gè)量，用來(lái)描述熱量的單向不可逆的過(guò)程，把它稱(chēng)之為“熵”。在一個(gè)孤立系統中，熵會(huì )增加或保持不變，但永遠不會(huì )減少。后來(lái)這個(gè)定律排在能量守恒定律之后，被稱(chēng)為“熱力學(xué)第二定律”。
不過(guò)，這個(gè)“熵”到底是什么，它為什么只能增加不會(huì )減少呢？克勞修斯并沒(méi)有給出完美的解釋?zhuān)@個(gè)任務(wù)落到了玻爾茲曼身上。
在玻爾茲曼的眼中，一杯水也并不是平靜的，其中的原子與分子都在不斷地劇烈運動(dòng)。如果某個(gè)區域是靜止的，就會(huì )被附近運動(dòng)的分子帶動(dòng)，也動(dòng)起來(lái)。震動(dòng)的傳播讓分子之間互相碰撞。低溫物體與高溫物體接觸之后，被加熱了的原因就是低溫物體的分子被高溫物體的分子推動(dòng)。
熱震動(dòng)就像在不停地洗一副牌，如果原來(lái)牌是按照順序排列的，洗牌的過(guò)程就會(huì )把順序打亂。在這樣的洗牌過(guò)程中，萬(wàn)物自發(fā)的無(wú)序化，熱量從高溫物體傳向了低溫物體。熵的增加只不過(guò)是普遍而又常見(jiàn)的無(wú)序的自然增長(cháng)。
玻爾茲曼領(lǐng)悟到，過(guò)去與未來(lái)的區別不在運動(dòng)的基本規律中，也不在自然的深層法則里，而是自然的無(wú)序化導致了越來(lái)越“非特定”、“不特殊”的情形。
不過(guò)如果只停留在此，玻爾茲曼并不滿(mǎn)意，這只不過(guò)是對時(shí)間問(wèn)題換了個(gè)描述方式，還是沒(méi)有解決時(shí)間之矢從何而來(lái)：為什么過(guò)去就更有序，而未來(lái)變得更無(wú)序？為什么在普遍的宇宙角度去看，過(guò)去的熵要更低一些？或者說(shuō)為什么我們在宇宙中觀(guān)測到的現象最初都處在熵較低的狀態(tài)呢？
來(lái)做一個(gè)思維實(shí)驗，假設我們手中一幅撲克牌，前26張都是紅色的，后26張都是黑色的，我們就這種排列稱(chēng)為“特殊的”、“有序的”。當洗牌之后，順序就消失了，變得無(wú)序，就呈現出一個(gè)熵從低到高的過(guò)程。
但也許洗牌之后，雖然紅黑顏色混亂了，但變成了穿插著(zhù)從A到K的排列，這不也是特殊的么？
所以當我們把目光集中在“紅與黑”這個(gè)標準上時(shí)，洗牌就是熵增加的過(guò)程。但當我們把目光集中在數字上面，洗牌之后并不見(jiàn)得就是熵增加的。所以似乎問(wèn)題并不在洗牌上，而是在我們如何去看待“某些排列比另一些排列更特殊”上面。
由此，玻爾茲曼認為，熵之所以會(huì )存在，是因為我們以一種模糊的方式描述世界。當我們模糊的視野無(wú)法區分不同排列的數量時(shí)，熱量、熵、過(guò)去都是近似地、統計性地對自然進(jìn)行描述的概念。
換個(gè)角度說(shuō)，如果我們把世界微觀(guān)狀態(tài)的全部細節都納入考慮，那么時(shí)間的流動(dòng)，過(guò)去與未來(lái)的區別就會(huì )消失了。都說(shuō)破鏡無(wú)法重圓，摔碎的杯子無(wú)法組合在一起，本質(zhì)是上并不是時(shí)間的作用，而是我們對于鏡子和杯子內部分子理解的問(wèn)題，我們認為整合在一起的鏡子和杯子是有用的，是有序的，而摔碎的是無(wú)用的、無(wú)序的。
由此甚至可以得出一個(gè)非常震驚的結論——
時(shí)間即是無(wú)知。
正是我們無(wú)法全面了解所有的微觀(guān)狀態(tài)，也同時(shí)是因為我們根據我們自身的觀(guān)察需要，這種需要可能是萬(wàn)千年進(jìn)化而來(lái)的需要，也是人類(lèi)觀(guān)察、思考事物的特點(diǎn)，也是組成我們的物質(zhì)特性的呈現。我們用一種偏見(jiàn)概括了世界，從而出現了過(guò)去、未來(lái)的區別，出現了熵的增加，出現了我們認為的流動(dòng)的時(shí)間。
四、《信條》的世界觀(guān)
至此，諾蘭為《信條》搭建世界觀(guān)的基石我們都找到了。
首先，根據愛(ài)因斯坦的相對論，每一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，根據其狀態(tài)和運動(dòng)速度，都會(huì )有一個(gè)屬于自己的運行時(shí)間。也就是說(shuō)時(shí)間是分立的，而不是大一統的存在。這樣個(gè)別物質(zhì)或某個(gè)人才有可能以不同的時(shí)間速度，向不同的時(shí)間方向運動(dòng)。
其次，構造了“穩定的反物質(zhì)”，并賦予這種物質(zhì)以能夠向時(shí)間相反方向運動(dòng)的特性。如果說(shuō)相對論只是隱含條件的話(huà)，那么這個(gè)反物質(zhì)的設定，是全片最關(guān)鍵的一點(diǎn)，也是將《信條》的世界與現實(shí)世界區隔開(kāi)來(lái)的最關(guān)鍵的假設。
最后，在現象層面，使用了“熵”的概念，也就正物質(zhì)引起熵增，反物質(zhì)引起熵減，在正物質(zhì)的世界，熵增代表時(shí)間從過(guò)去向未來(lái)流逝，那么反物質(zhì)所引起的熵減自然就能在正物質(zhì)的世界里完成從未來(lái)向過(guò)去運動(dòng)穿越的過(guò)程。為了使這一點(diǎn)統一，諾蘭還構造了比如在正物質(zhì)世界爆炸起火溫度上升，反物質(zhì)引起的爆炸則會(huì )吸收熱量使溫度降低的場(chǎng)景。
總的來(lái)說(shuō)，諾蘭對《信條》世界觀(guān)的構建是嚴謹的，他并沒(méi)有做大量違反常規的假設，僅僅邁出了一步，做了一個(gè)反物質(zhì)的假定。借助相對論的時(shí)空觀(guān)和熵與時(shí)間的關(guān)系，從而推導出了一個(gè)完整的時(shí)空穿梭方案。
五、隨想
以上關(guān)于物理學(xué)的內容，大都力求準確，而且所涉及到的理論也都經(jīng)歷了嚴格的驗證，并被當前學(xué)界所廣泛認可。接下來(lái)，我們可以在這些物理學(xué)世界觀(guān)的基礎上，稍微放飛一下，做出一些大膽的設想，也許會(huì )讓我們對這個(gè)世界有一些更加有趣的認識。
【世界的本質(zhì)】
當我們睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)身邊的人，看見(jiàn)奔跑的動(dòng)物，看見(jiàn)盛開(kāi)的花，看見(jiàn)碧綠的草，我們理所當然的認為，世界是這些事物所構成的。
但回想一下，記憶中的世界，是一次奔跑，一種體驗，是太陽(yáng)的升起，是蟋蟀的鳴叫，是貓狗的成長(cháng)，是一系列的事件編織成的大網(wǎng)。
就如過(guò)去的人理所當然的把地球認為是平的一樣，我們受限于自身的觀(guān)察和思考能力，而把世界認為是以物體存在為基礎的。但隨著(zhù)科學(xué)發(fā)展，我們知道物體存在背后的那些關(guān)系，知道了那些支配物體發(fā)展的規律。
眼睛是看不到關(guān)系和規律的，就像我們看不到磁場(chǎng)一樣，但這并不影響磁場(chǎng)的存在。所以世界更根本的存在是過(guò)程的、是變化的是事件的，物質(zhì)只是過(guò)程中暫存的形式，就像鳥(niǎo)在飛行勞累時(shí)找一塊大地落腳一樣。
在量子理論中，如果鳥(niǎo)是單一粒子，鳥(niǎo)落在大地時(shí)，也就是發(fā)生相互關(guān)系時(shí)，鳥(niǎo)的各種屬性才呈現出來(lái)。而當鳥(niǎo)不與外界發(fā)生關(guān)系時(shí)，它可能根本就不存在。
【存在與虛無(wú)】
所以存在到底是什么？是一塊石頭堅硬的呈現？還是花開(kāi)花謝的時(shí)間進(jìn)程？
有沒(méi)有完全的不存在，也就是虛無(wú)？
根據一些全新的理論，完全的虛無(wú)是不存在的（這本身就是一個(gè)奇怪的論斷——不存在是不存在的）。在浩瀚宇宙的真空角落，正物質(zhì)和反物質(zhì)在虛無(wú)中產(chǎn)生，又在虛無(wú)中相互擁抱而湮滅，這種微小的粒子舞蹈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演著(zhù)。
而我們所賴(lài)以生存的世界，可能就是正反物質(zhì)在分離之后，正物質(zhì)聚集在一起所形成的。我們的身體是正物質(zhì)所構成的，我們能感受到的宇宙規律也是正物質(zhì)支配的，但是這并不意味著(zhù)就不存在反物質(zhì)和它們的規律。
所以存在，也許就是虛空中偶然產(chǎn)生的正物質(zhì)的聚集，我們這些原本宿命是與反物質(zhì)相擁湮滅的正物質(zhì)，幸存了下來(lái)，組合成為現在的樣子。
【認識的可能】
正如前面所提到的，時(shí)間是無(wú)知，正因為我們無(wú)法考察微觀(guān)所有的狀態(tài)，我們選擇了支配我們身體的那些狀態(tài)規則，才產(chǎn)生了時(shí)間的意識。
如果把這個(gè)視野放大，也許我們只能認識到組成我們自身的那些規則，而對于其他，諸如反物質(zhì)、暗能量則只能推測，卻無(wú)法真正的認知。
也許世界上的知識，就會(huì )是已知的，未知但可知的，和不可知的三種類(lèi)型。
【宇宙的無(wú)限】
在我們的知識中，有一些尤其讓人著(zhù)迷。比如宇宙是無(wú)限的嗎？用最大的想象力去思考宇宙，會(huì )是什么樣？
如果宇宙是無(wú)限的，那么就可能存在無(wú)數個(gè)我，因為哪怕我的粒子排列非常復雜，形成概率極低，但在一個(gè)大到無(wú)限的宇宙中，無(wú)限種可能里，必然會(huì )復制出無(wú)限個(gè)我的存在。
所以目前科學(xué)家們普遍認為宇宙是有限的，但是無(wú)邊界的。就像我們在地球上從一個(gè)地方出發(fā)，繞一圈還是可以回到起點(diǎn)，在一個(gè)球型的地面上，是沒(méi)有邊界的。最著(zhù)名的莫比烏斯環(huán)里，不論怎么走都在上面，沒(méi)有邊界。
愛(ài)因斯坦就這樣設想宇宙，是一個(gè)更高維度的閉合的“球體”，也許我們從地球出發(fā)，飛行足夠遠的距離之后，依然會(huì )回到地球。
結合前面的設想，也許我們可以說(shuō)，我們是被構成我們的物質(zhì)的規則形成的閉合球體限制住了。也就是說(shuō)正物質(zhì)有正物質(zhì)的宇宙，也許反物質(zhì)有反物質(zhì)宇宙，也許還有很多我們不可知的東西所構成的不可知的宇宙。
它們并不跟我們共享我們的時(shí)空，因為它們也在它們規則所限定的那個(gè)閉合的“莫比烏斯環(huán)”中。無(wú)論它們怎么走，都只能在自己的世界里。但也許我們跟它們就是兩個(gè)嵌套在一起的環(huán)。
【時(shí)間的插曲】
中國古代有個(gè)刻舟求劍的故事，劍掉了，在船上刻上位置，走了一段之后下去尋找。
關(guān)于時(shí)間，或者說(shuō)關(guān)于時(shí)間的流動(dòng)和時(shí)間旅行，應該就像刻舟求劍。我們總以為時(shí)間是一種獨立存在的東西，比如某月某日，是一個(gè)固定的點(diǎn)。我們經(jīng)過(guò)這個(gè)點(diǎn)從過(guò)去走到現在，走向未來(lái)。
如果從量子理論來(lái)看，時(shí)間不過(guò)是一種屬性，是在物體發(fā)生關(guān)系時(shí)所固定呈現出來(lái)的一種屬性?；蛘邚南鄬φ摰慕嵌葋?lái)說(shuō)，時(shí)間分屬于每一個(gè)人，并沒(méi)有一個(gè)時(shí)間之流讓我們在其中穿梭。
所以走向未來(lái)的不是時(shí)間，是我們。想要穿梭回過(guò)去，就跟刻舟求劍一樣，只不過(guò)時(shí)間不再是水流，時(shí)間只不過(guò)是我們的船，我們在時(shí)間的某一點(diǎn)刻下位置，以為自己能回去，其實(shí)我們才是水流，時(shí)間只不過(guò)是我們流動(dòng)的時(shí)候的一種顯現。
這并不是說(shuō)回到過(guò)去不可能，如果科學(xué)足夠發(fā)達，可以根據組成我們現在粒子的狀態(tài)和以前的差別，用足夠的能量讓粒子逆轉到原有的狀態(tài)。這樣我們就可以逆齡而上，就好像熵增是時(shí)間向前的表現的話(huà)，那么我們就讓熵減不就好了。既然高熱量傳到給低熱量了，那么我們就加熱好了，只不過(guò)要使用足量的能量而已。
如果我們希望回到過(guò)去世界的某一點(diǎn)，我們就需要用足夠多的能量，讓世界的所有東西都回到原來(lái)的那個(gè)粒子組合狀態(tài)，這不是不可能，但也沒(méi)那么容易。
【局限與可能】
人，作為人，是有局限的。我們局限于自己的身體，局限于感官，局限于地球，局限于物理定律，局限于構成我們物質(zhì)的類(lèi)型。
在每一種局限之下，我們都會(huì )產(chǎn)生偏見(jiàn)。色盲只能理解他看到的顏色，而構成我們身體的物質(zhì)，也仿佛讓我們在理解很多東西的時(shí)候，都變成了某一種“色盲”。就好比現實(shí)的空間讓我們根本無(wú)法直觀(guān)的想象四維世界一樣。
但人卻有著(zhù)一種獨特的能力，這種被我們稱(chēng)為想象力的東西，卻是可以讓牛頓超越時(shí)代，也讓愛(ài)因斯坦超越牛頓，讓我們即可以向內反思自己，也可以向外去設想宇宙。
就如量子理論中，只有在事件中，世界才存在，只有在發(fā)生關(guān)系時(shí)，物質(zhì)的特性才呈現出來(lái)，也許正是在局限之下，在與局限發(fā)生關(guān)系中，我們自身，我們的世界，我們所身處的宇宙才向其他宇宙呈現出自己，我們也最終獲得了存在的意義。
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