欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

劉氏族譜家規家箴家誡

劉氏族譜家規

蓋聞國有典，鄉有約，家有訓。從來(lái)尚矣今。

圣天子雅敷文教，圣諭六條，推廣為一十六條?？梢?jiàn)作人化遠，雖山陬海澨，一道同風(fēng)，莫不共仰。圣治曷敢亂我王章者乎。吾劉氏之譜，原有家規增減，附入譜牒者，欲其用垂永遠。大約先德行而后文藝，崇正道革、浮磨靡訓、家之龜鑒，而保族之良法也。后之人觀(guān)，咸而振興焉！自是相漸成俗，習以性成。家詩(shī)書(shū)、戶(hù)禮義，庶幾哉族稱(chēng)，仁厚之里，人為三代之遺，啟后承先，端有賴(lài)于斯乎。

一曰建祠宇

古者建立祠廟，所以妥先靈，崇祀典垂諸。世使世世子孫敦木本水源之思，興春霜秋露之感，無(wú)忘親，好故先后祖靈。非是不集各支子姓，非是不齊族中嘗罰，非是不行僉議，非是不妥。況吾族祠宇，在先輩素有建立之志，或阻于時(shí)勢之維艱，或潰于人心之不一，故有志而未逮也。今裔孫洪元、世模、世熹、世瑞、世城、世晟等，痛先靈之無(wú)歸，憤美業(yè)之罔建，因糾同志，竭立經(jīng)營(yíng)，成此創(chuàng )舉，以慰先人之愿，以貽子孫規祈。我后裔守此成業(yè)，整修維勤，毋致頹庶，不負我輩仁孝之心矣。

一曰謹祭祀

古之仁人孝子，粢盛必潔，祭服必備，誠有見(jiàn)于祭祀之當謹也。不然則列神主，具幤帛、陳牲體齊，戒沐浴百拜，祭奠者皆虛文耳。大家世族，行之不替。愿我子孫勿忘根本，興歲時(shí)、伏臘之思、修禴祠、嘗之典。主祭者如質(zhì)神明，助祭者毋恣玩，庶乎宗廟其饗之矣。

一曰孝父母

經(jīng)云：哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。故孝子之事親：居則致其敬、養則致其誠、病則致其憂(yōu)、喪則致其哀、祭則致其嚴、所以為盡子職也。昔文王事王季以孝，武王事文王亦孝，孝父母者子亦孝之。孟子曰：世俗所謂不孝者五然，則孝也者貴乎修身，謹行不辱其親，又非獨三牲、五鼎徒口腹而已。鳴呼五刑之屬，三千罪莫大于不孝，可不省乎！

一曰和兄弟

應氏曰：棠棣之詩(shī)先以死喪孔懷欲其兄弟之相恤也繼之以急難御侮欲其兄弟之相救也。蓋謂兄弟者，一本所分，親愛(ài)之情，根于天性。奈何以小言而傷和氣，競財產(chǎn)而致操戈哉。柳氏家訓曰：人家兄弟無(wú)不義者，多因娶婦人入門(mén)，異姓相聚，爭長(cháng)較短，偏愛(ài)私藏，以至背戾。分門(mén)別戶(hù)，遂若仇，仇其然乎。愿為男子者，勿為妻所惑，殘此同氣之恩也。

一曰睦宗族

宗族盛大者，為人所忌妒。而家貴福澤，故宜互相保全之法，要視為一體，毋論親疏，必有、無(wú)相濟，患難相恤，憂(yōu)樂(lè )與共，過(guò)失相規，然后情愛(ài)日加，和氣致福，而族類(lèi)永保矣。如有以強欺弱，以富轄貧，以智弄愚，以眾暴寡，以搬斗啟爭競之，路以教唆開(kāi)設獄之門(mén)，遂致家設籬藩，庭分吳越，內變生外，侮作是自，為敗宗之門(mén)也。鳴呼族即不保，又安望保其身乎！

一曰訓子孫

子弟之賢不肖，門(mén)戶(hù)之盛衰，因之父兄之教與否。子孫之賢不肖，因之陸放翁家訓云：子孫才分有限，無(wú)如之何？然不可不使讀書(shū)。應氏曰：人之子孫，不問(wèn)富貴貧賤，均不可不教。所謂教者，要使成道藝，歷廉恥，不行非法，不犯非禮，以安人道，孔子曰：少成若天性，習慣若自然，是以君子之于。子孫躬仁，義以導之，擇師友以訓之，漸期學(xué)問(wèn)成就。窮、可師達，可相如?；蛄哔Y失教，或溺于禽犢之愛(ài)，愚不使之明，俗不化之雅，才也棄。不才豈盡子孫之過(guò)也哉。

一曰紹書(shū)香

凡世家大族之得名，為其有紳衿之濟濟也。而紳衿之所以濟濟者，由其讀書(shū)者多，以光前耀后為志也。竊見(jiàn)寡識者曰：人生惟圖飽暖足矣，何必讀書(shū)。以讀書(shū)人文不療饑。殊不知此中清濁攸分，貴賤異等，村愚自不察也。前即有簪纓之賢，后宜有繼起之杰，凡有子孫者，務(wù)宜擇師教訓，嚴加督責以遠大為期。即為子孫者亦當有志向上，勉企前徽，科甲蟬聯(lián)，毋自暴棄，庶幾光宗祖、耀門(mén)閭，可謂士矣，可為大家矣。

一曰務(wù)生理

先正云：人非財利不養，而生財之道；不讀即耕，不商即賈，必各有所業(yè)，而后身可以生，家可以養，不然謂之游民，衣食之源無(wú)所從出，勢必至于為非一旦，上天譴罰，罹刑章破，蕩家產(chǎn)拋棄骨肉，當此之時(shí)，悔何及哉，有志者早宜自立。

一曰戒詞訟

好訟者，或爭財務(wù)，或爭氣不忍一朝之忿，遂至控告無(wú)休，喪壞心術(shù)，破蕩家資，亡身及親，設亦何益？故財可忍讓?zhuān)?、爭氣可忍，胡必、斗彼妄逞奸刁，以希必勝者，始而矜，即而悔，往往如是。若夫操戈，同室不祥，莫大焉。語(yǔ)云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。又云：百戰百勝，不如一忍，旨哉言乎他：若錢(qián)糧尤為朝廷之正，供官府之考。成抗欠者，實(shí)身家性命之不保。官輸恐后、早應設法，有印票云。

德 秀 公 家 箴

*本宗子孫或有鞠于外氏者，必系于祖父之末。所以使其歸宗也。

*或鞠外氏子為已子者不系，之恐其冒姓，紊于正也。但使之繼，是人之后承其宗祀，毋致廢絕。不得妄入圖譜也。

書(shū) 之 例

一特書(shū)

謂凡：昭穆長(cháng)幼之序，世系先后之次，則謹書(shū)之。所以承重著(zhù)代也。

二當書(shū)

謂凡：名、行、字號，婚娶姓氏科目、勛級、生、歿、葬埋等事，有足征者，皆書(shū)之。否則虛其下，以俟知者補遺。

三繼書(shū)

謂：贅居異姓，或出繼他族，而冠、娶、死、喪、猶赴告本宗，以及孤幼流離失所，為他姓收養者，皆書(shū)之。

不 書(shū) 之 例

一不道

謂：悖逆大，故亡親害理，致覆宗祀，傷壞風(fēng)化。宜削其屬籍，不書(shū)。

二亂宗

謂：本宗有應繼者，不肯援立，而收養異姓，紊亂宗族。及隨母而來(lái)者，據法不書(shū)。

三絕義

謂：承他人后，及隨母嫁異姓，日久代更，遂亡邱首，致本宗血嗣不繼者，不書(shū)。

四犯禮

謂：肆淫犯，而滅絕天常等，仆隸而締結婚（姻），虧喪禮節，倒置冠履，不書(shū)。

五辱祖

吾宗以來(lái)，本以清白相承，后或失學(xué)問(wèn)，間有迫于饑寒，以致趨勢附權，身為賤役，以取衣食，其所生，污其先世，今姑略之。以俟改悔，然后入譜。

上前五節（原文：“右前五節”。因原文為真排。）。固為不幸，然亦萬(wàn)分之一云，爾今例不諱，俾為后世觀(guān)譜者之殷鑒云。

劉 氏 族 譜 家 規

一族譜

傳曰天子建德，因生賜姓，胙之士而命之氏。吾宗自受姓以來(lái)，景運凡幾興廢，人事凡幾更易。而吾宗派系綿綿不絕，非祖宗忠厚之德詎致是耶。昔南塘陳、褒眷聚七百余口未嘗異，世系一十八代，未嘗籍，犬畜百余共牢，而食一犬不至，諸犬為之不食。史不絕書(shū)，欒胥狐續慶伯，并為晉卿，數世之后降在皂隸，傳著(zhù)其事。為吾宗者，思為善以福。吾族觀(guān)陳褒史以為，來(lái)者告思為不善，以污吾族。觀(guān)欒卻胥狐續慶伯之傳，以為宗族戒，登斯譜者尚懋敬之哉。詩(shī)曰：夙興夜寐，無(wú)爾所生。

二族誼

合族之誼，尚乎譜敦族之誼，尚乎人昔晏平仲之相齊也。曰：自臣之貴父子，族無(wú)乘車(chē)騎者，母之族無(wú)不足食，妻之族無(wú)凍餒者，范言語(yǔ)文正公曰：吾宗族甚眾，自吾身視之，則有遠近之異，自吾祖宗視之，均同一氣，初無(wú)遠近之異，置義田以廣，其澤為吾族者。所以愛(ài)以及平仲之，愛(ài)先其義。及文正公之，義慢千年如一日，百世如一人矣。登斯譜者，尚懋敬之哉。詩(shī)曰：天生黎民，有物有則民之，秉彝好是懿德。

三長(cháng)幼

孟子曰：徐行后，長(cháng)者謂之弟。疾行先，長(cháng)者謂之不弟。又曰：親吾親以及人之親，長(cháng)吾長(cháng)以及人之長(cháng)。蓋人之生也，實(shí)有尊、卑、長(cháng)、幼之序矣。茍弟先其兄，侄慢其叔，尊妄尊而凌其下，卑妄卑而犯其上，崇異姓而棄同宗，以私昵而本戲謔，一失于此，眾論難逃。登斯譜者，尚懋敬之哉。樂(lè )天曰：親疎居有族，少長(cháng)游其群。易曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳貴，賤位矣。

四貧富

家若富，不可以富而驕其心。家若貧，不可因貧而惰其志。心不驕，則可守其富。志不隋，則可變其貧。而惰貧且困矣，富而驕，富則傾矣。驕則起貪，困則生妒，兇禍隋之矣。登斯譜者，尚懋敬之哉，語(yǔ)曰：未若貧而樂(lè )富，而好禮者也。

    五契友

朋友者，五常之一，不可不慎也。在君子則為君子，友小人則為小人，所尚不同君子之交也。尚義：義盡則疎。書(shū)曰要我以信乎而誓，我以義乎，而期我以德乎。而食我以言乎，而是，有以絕乎，而小人之交也。利、利盡則反唇相稽，闖門(mén)廡而啟壺。如赤子之人，入井不一，引手救，而恨無(wú)石以壓之。同吾宗者，為君子乎？為小人乎？登斯譜者，尚懋敬之哉，語(yǔ)曰：君子以文會(huì )友，以友輔仁。

六婚（姻）

婚（姻）者，人倫之始，宗族之綱，尤不可不慎也。當媒妁行言之際，勿慕其富貴，勿假其聲勢。首詢(xún)其門(mén)第子弟何如？家法行性何如？然后告族以行其禮。茍因富貴以厚其族，則富貴有時(shí)而盡。因聲勢以偉其族，則聲勢不旋踵而燼。推于二之上，四之下，不失其正者可矣。若乃棄本遂末，即俗從污，一失其典，眾論難逃。登斯譜者，尚懋敬之哉，詩(shī)曰：洽此其鄰婚姻?？自?。

七家教

家教者，孝弟之道，而已子能干，父之蠱？父曰：凡事必稟而行，毋得自專(zhuān)。子曰：唯婦能齊家。其姑曰：婦人居主，中饋無(wú)預外政。婦曰：唯子不宜。其妻父母曰：是善事，我子行夫婦之禮，起敬起孝，歿身不衰，弟不敬其兄。父母曰：獨不念天顯而厥躬，起敬起愛(ài)，歿身不衰，夫如是，則父父、子子、夫夫、婦婦、兄兄、弟弟家道昌，而孝弟立矣！諺曰：教婦初來(lái)，教子嬰孩。登斯譜者，尚懋敬之哉，傳曰：一家仁，一國興仁。一家讓?zhuān)粐d讓。

八族約

自昔名門(mén)右族，莫不由祖宗忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑囂奢傲以覆墜之，成立之難如升天，覆墜之易如燎毛也。吾宗自基族以來(lái)，不敢因富貴以凌其貧，不敢因貧以犯其富。內則義其宗族，外則睦其鄰里。子孫不許為僧、道。喪祭不許從異端，困者資以財，能者資以藝，德業(yè)相勸，過(guò)失相規，則書(shū)于約以旌之。其或父不正，家母不慈，其下子不孝，其親兄不友其弟，弟不敬其兄，貧窮不相恤，婚死喪不相助，春秋墓墳不展省，則書(shū)于約，以黜之。登斯譜者，尚懋敬之哉，詩(shī)曰：弟及兄矣，式相好矣，毋相猶矣。

家 誡 序

不教而殺，謂之虐；不戒視成，謂之暴；慢令致期，謂之賊。圣人之言也。家、國、天下理一分殊。顧行之何如耳？余歷仕至今日觀(guān)：

圣朝所以正百官，理萬(wàn)民，而家法遠過(guò)漢唐者，蓋有綱紀法度，而民始知所法、知所戒、故能成熙暤之風(fēng)也。余承朝庭豢養風(fēng)化，故不敢不之善然予之子孫能必其皆人善而無(wú)惡哉予。家自西晉太康至今千百余年，遷徙不一而所以一后人無(wú)其具，則人無(wú)所措手足。是以于政暇時(shí)，立家誡為子孫之繩尺可乎。夫家之不齊，由處之無(wú)法，故首之以家法然。祠堂所以立家法之要地也。故即以祠堂次之，有家法，而子孫不肖則，玩法不守，而祠堂為虛器，故嚴誡以訓子孫。有子孫尤必本于宗，墳墓者：祖宗體魄之所在，故必謹守護之，戒而防侵盜之患然。山地又所以護祖墳者，或有混淆，恐致外人侵盜、爭奪，尤必清山界，而興地利。貧則舍禮義而忘家誡，又為之固塘堤，興水利而嚴堙塞之誡然。當富者易之爭，而分財異居，尤為爭端，故誡兄弟之爭，而勉以不分之利。近者易親，而遠者易疎。故必戒之，以勿忘疏遠族屬疎而易忘者。由家譜之不修，故必以修家譜。繼之譜雖修，而不嚴給合守之弊，則賢與不肖；恐有遺亡、盜賣(mài)之失，復申之以重修之誡，徙嚴立法，而不導之以禮節則何所遵而守之。故列于冠婚喪祭之禮送死固屬大事，而遠者人之所易忘，故重嚴祭之理，而不敢忽夫人能。致敬事神則所以修身，事人者必自此而生矣。故以歲時(shí)聚，接待賓客之禮，而誡之禮節維立未能必。人之無(wú)訟？故又以聽(tīng)訟之事歸之族長(cháng)而誡以重。申然數十條雖立，而民以食為天，饑則易為盜，勇者易為亂，尤必以力耕，勤儉之事終之耕。而不學(xué)則又不知禮義成忘誡矣，故又申以學(xué)成勉之以。凡可言者言之，而誡以毋誣罔之，非則立誡之初意也。予積累有日，籌畫(huà)已素，其聞見(jiàn)止此而已。是以為后人言之，后人其恪守之，亦足以勉終身之憂(yōu)而予之，家世亦鮮有弗昌者矣。后之人而短予之，言庶其續之，以廣吾意是又予所望也。是為序。

     家  誡  目  錄

（注：本編目錄與原文順序同，而正文順序和目錄順序不一，

現據原目錄順序而更正，并加增目錄于文前。）

嚴家法     謹祠堂    教訓子孫    守護墳墓    戒私葬  清山地     固池塘    誡堙塞      息分爭      親遠族修家譜     嚴給譜    重續譜      冠禮     議婚  備祭公田   嚴祭器    歲時(shí)聚會(huì )    接待賓客    戒好訟祭禮       祭物      貴聽(tīng)訟      務(wù)本        舉過(guò)惡

家誡條例如下（原文“如左”）：

嚴家法  家法悉遵祖宗舊規。并不許好事子孫變亂，如違，眾以不孝論。

謹祠堂  祠堂基址，祖宗舊存丈尺已定，并不許豪強子孫利近者罩占。其堂宇垣墻，輪次三年一修蓋，并不許擅自毀折及竊盜木石。如果扝壞，合會(huì )各支下尊長(cháng)及知事者擬議重建。如罩占及盜木石者，許合族公罰，以不孝論出之，不許入錄。

教訓子孫  凡生男，必具禮見(jiàn)族長(cháng)，請名及記年庚，待后日序長(cháng)幼。至八歲，擇明師向學(xué)，嚴以禮法教訓。如果愚陋，不堪成器，可習一藝營(yíng)生。并不許縱容懶隨，驕傲不務(wù)生理，及兇惡生事。如不肖有大過(guò)惡，許族長(cháng)治之，不須紊煩官府。如三犯不悛，動(dòng)勞公議，或極型，或充軍。匠者追出祖考，不許入錄。如生男不請名記庚者，宜責其父，錄其子。

守護墳墓  祖宗墳墓，不拘遠近，歲時(shí)祭掃，掌禁不可失業(yè)?；虿恍覟樗饲衷?、盜劫，開(kāi)冢者許使族告明官府開(kāi)洗?；驗槿税哉?、強葬、及砍伐樹(shù)木，必究是何世祖墓，或系遠始祖墓，合族公取僉，知事者向前理落，用度眾措。如是高曾祖考之墓，族長(cháng)督令該支下子孫向前理落，其用度本支措備一半，合族措備一半。此等事并不許族長(cháng)哄弄子孫向前，而族長(cháng)后來(lái)不理，亦不許理落者誆詐用度。如然各坐以罪。

戒私葬  先世祖宗墳塋，前后左右各三丈地，不許后人續葬。如果各支下俱葬，惟某支下未葬者，許鳴知合族尊長(cháng)人等，擬議已定，方許進(jìn)葬。如不鳴知，私葬者，許合族阻當，雖葬，后仍會(huì )同以家法掘去另葬，仍治其私葬，以侵葬訐論。

清山地  山地自祖宗以來(lái)，疆界已定。許各支下子孫有力量者，聽(tīng)其栽植，掌材禁木收利，并不許族人阻當荒蕪祖業(yè)，失誤地利。但所植木，或祠堂、或拆橋梁公用?？梢园僦腥∫?，亦不許過(guò)。如果眾皆欲取，各清界限，公禁毋得爭競。

固池塘  各處課稅陂塘，積年荒蕪，不收魚(yú)利。凡有池塘，許各支下每年該一人知事者，領(lǐng)眾修筑堤垱，輪次畜養魚(yú)鮮取利。并不許嫉妒，見(jiàn)財生惡，盜竊及干塘搶奪魚(yú)鮮構禍，如然舉呈官府懲治。

誡堙塞  各處課稅陂塘，定以灌注田畝，并不許無(wú)籍子孫堙塞為田，獨利入已。如然，許合族罰其田歸公，追其積年所得花利，入祠公用。

息分爭  凡兄弟分財異居，一憑族長(cháng)立關(guān)拈分定。不拘業(yè)產(chǎn)多寡，宜讓長(cháng)一分，其公事稅糧平認。余平關(guān)下一定，并不許諸人反復。如復者，憑族長(cháng)追產(chǎn)業(yè)一半入祠堂公用。關(guān)仍如舊，兄弟有能和順，終身不分者，身后許入祠堂受祭饌一席。能三世不分者，皆許受祭，仍每年給公田祭祖十石，瞻其家長(cháng)一人，以為后人望。

親遠族  自遠祖以下，散處各府、州、縣等處千百載至今，或世遠未通，或譜入失究，而果先世宗派實(shí)相同，仍許以世數精究。果系何人子孫，許入譜錄及長(cháng)幼序次。亦不可不符事實(shí)，竟因冒姓妄入譜。如然，以家法坐引入者，誣立罔論。

修家譜  修譜實(shí)錄，俱屬族長(cháng)及賢能知者考核。并不可貪人富貴，攀援同姓入譜，亦不可見(jiàn)其貧賤，棄捐本宗支下子孫不錄。如然，并坐主首者，以不孝論。其有大過(guò)惡出之者，不在例內。

嚴給譜  給譜，以某世、某字號弟兄，因長(cháng)、幼以字號各給付一。待日后考驗，并不可多取，私竊、盜賣(mài)與同姓人等。亦不許貧窘者私以家譜典當于人。凡每年元旦聚會(huì )，各執譜一對及命名序齒，宣讀家譜等。因如違，并以不孝論其。給譜仍每號合同一本存祠堂譜柜中，待日后考。

重續譜  日后子孫續修家譜者，并追齊支下原給某字號老譜，考對續增。新譜即成，須請各支下子孫人等，眼同將老譜逐一對閱，然后毀。續譜序及老譜均赴祠堂，請命先祖而后焚棄，毋遺。如失老譜者，罰銀五十兩，入祠堂公用。盜續譜序，藉私賣(mài)者，亦如罰。

冠禮    冠禮，廢弛久矣。凡有子，年十五以上，粗知禮義，近成人者，必擇良利月日冠之。于三日前，先具書(shū)請族長(cháng)、宗子。及冠期賓至，迎賓一依家禮，始具三加服祝之方可使之勝成人之任如有子孫孩提時(shí)先為制公服侮弄驕人者許諸人搏其衣服冠弁呈族長(cháng)痛治其父。

議婚    議婚，必擇故家門(mén)第，與壻婦之性行，及家法何如。故家雖貧賤，勿棄。如下戶(hù)雖富貴，毋貪。貧能守家，異日之美。富貴不守法，異日之患。如議婚不如誡者，追出其三代，不許入錄。

婚禮世俗，久弊不可卒變復古。但當擇家禮儀，便宜簡(jiǎn)易處行之。于三日前，先具書(shū)請禮賓二，致期使禮賓導壻親迎于大門(mén)之外，及登堂拜天、地畢，即導婿、婦入室，預先設席，男女行合巹酒，禮飲三行畢，方行夫、婦拜見(jiàn)禮。撤席次日，禮賓及舅姑、婿、婦入祠堂，見(jiàn)先人及請合族尊長(cháng)等，序尊卑禮。馀無(wú)害于義者，從俗可也，并不許如俗作子弟會(huì )，戲耍失度，亡棄禮節，大傷風(fēng)化。如違，倍責罰倡首者。

娶婦，本為繼祀。如人不德，亂家法者，或不順舅、姑，不和妯娌?；蚍捶蛞?，或多言竊資，一切虧行，許知族長(cháng)人等出之。夫不能治，優(yōu)柔容忍，但責其夫，姑存其婦。仍，不許為夫者惡妻家貧薄，擅自棄出。如然，痛治其夫，迨改后入錄。

人稟天地之氣以生，不能率如意，或于中有無(wú)嗣者，許于期功服親兄弟中，擇當立者立之。如當立者不足繼祀，則于群子弟中可立者立之?；蚱诠ο聼o(wú)人雖緦麻中及族人等之子侄立繼為后。并不許恩養外姓人子孫及隨母嫁來(lái)之子侄擅立繼后。如或有不幸再娶者，有隨胎子，并不許入錄，更不許養義男子孫入錄。如然，罰主首者。仍追其祖考不入錄。

劉氏子孫，不問(wèn)貧富，不許改姓、易氏，續他人之后?；蜇毟F無(wú)托者，或早孤從母嫁父，或出贅外姓，俱限稍成人時(shí)即回宗復姓，嗣先人后。如不復宗者，罰其本支下尊長(cháng)，杖其本人，仍入譜。

喪事：自父母之喪以下有期功緦麻服者，一宜如服舉哀，并不許臨喪飲酒食，貪戀女色，及嬉笑失律。其同宗子孫不拘親疏遠近，俱聞喪即吊，其行禮義一依舊定。士庶禮義，并不許雜用佛老。如果為僧道所惑，甚者，欲事追超度之，設即于寺觀(guān)中修建，并不許僧、道入家。如違，罰銀十兩，入祠公用。其衣衾棺槨、殯殮之費，稱(chēng)家人有、無(wú)，不為例。

備祭公田  備祭公田，輪次每年以一房知事者，同上年經(jīng)收復者眼同領(lǐng)收，待下年備祭用度及支收出入明白，籍記待日后算數。并不許侵欺肥已，如違，眾攻，倍罰，仍治于不孝罪。

嚴祭器    祭每年次各器，輪房一知事者，收支給與守祠堂者看守。亦須置緊密柜櫝藏貯，如有損壞失漏，責在值年收支典守者，公眾以盜祭器論。如于祭日損壞失漏者，不在例內，公給物修置。其守祠堂，奉香火，必擇劉氏子孫忠誠者，否則恐壞家法。

歲時(shí)聚會(huì )  元旦賀節，大集于祠堂，序尊卑禮畢，各執譜對同。以家誡，命一知事者朗誦，講明識諸子孫。而后，值年者設酒食宴尊長(cháng)，及各執事，仍獻酬交錯，以盡值年者之敬。及歲時(shí)聚會(huì )、宴飲、議事一如儀，謹守社節。并不許以富欺貧，以貴凌賤，豪強軋懦，以下犯上，越名分。亦不許尊長(cháng)見(jiàn)人富貴豪強，自屈恭而無(wú)禮。如犯數條，或叱、或辱、或責、或罰，量輕重，以家法治之，決不輕貸。

接待賓客  賓客往來(lái)，不拘親戚、朋友、親疏、眷屬。但聞客至，整肅衣冠，嚴謹禮度。其言談間，必從尊長(cháng)應對。并不許少者說(shuō)，侮弄賓客。亦不許茍簡(jiǎn)慢，及客至不望。如犯，俱宜罰酒三十斤入祠堂公用。

戒好訟    有好事者，動(dòng)與人爭競，遂啟訟端，滅身喪家，率皆由此。而復資之，是助桀為虐。凡有此等，并不許眾資助分文，如有為公眾墳墓、山塘、田地、產(chǎn)業(yè)、及糧里差役，不得已而構訟者，許合族悉與資助。

祭禮      行追遠祭禮，其主祭者，必以宗子宗孫。如宗子宗孫失后，必以次宗子宗孫主之，雖至愚陋之子孫，以族人賢能者導之，并不許豪強行。如果宗子有故及賢能者攝行其助祭，及為祝引。必以各支下齒德俱全，及賢能知事者，仍許有功于祠堂者之子孫，皆與祭，享其祖考。及，祭時(shí)必宜衣冠嚴肅，禮儀敬謹，如有失禮者，治之罰酒肉各五十斤入祠堂，公賞各執事者。貧者杖七十，戒其后。

祭物      祭禮，凡值年備祭者，月朔必。新時(shí)祭用，仲月冬至祭始祖，立春祭先祖，秋季祭忌日遷主祭于正寢。一如六禮儀制，并不許雜用佛老。其祭遠日，凡曾有功于祠堂及錄會(huì )，或曾出私田為公者，各受饌祭一席，許其子孫各饗其祖，領(lǐng)其饌。原未有功，續以大筵，會(huì )同祭饗于東廳，以助祭者行禮，其祭畢所備核及神享馀物，悉賜宗子其胙，以等級分賜宗子及各尊長(cháng)，然后不拘多少，分賜各支下。如有臨期盜祭器及肉食果品者，罰灑肉各五十斤，貧者杖七十，誡其后。其當備祭如上年常規，備酒饌宴宗人及各尊長(cháng)、助祭、執事者。

貴聽(tīng)訟    族中子孫等，或為不平，至爭競者，即于族長(cháng)處投訴、理明。并不許擅自驚擾官府，及里老、職役人等。仍許族長(cháng)，會(huì )同合族長(cháng)幼知事人等，以理究治。不許族長(cháng)私自出入，人罪如然。許諸人直言計贓，呈官，聽(tīng)其懲治。

務(wù)本      子孫人等，于士、農、工、商，各事一業(yè)。并不許游手好閑，蠹食五谷。如有田土荒蕪不耕，以至衣食失所者。許族長(cháng)督責該房尊長(cháng)，及本人。然后給田十畝，并牛種與之。耕佃歲入租稅，備祭用度，仍許入祠堂學(xué)舍棲身。但不可毀壞祠堂、廟宇，階石、墻垣、木料等物。如耕十年仍故，懶惰無(wú)依者。逐出，不許入錄。

舉過(guò)惡    凡宗族長(cháng)幼人等，或有過(guò)錯，違犯教令。許諸人，直言無(wú)隱，指實(shí)呈首于族長(cháng)處，從公究治。如知不舉者，與犯人同罪。亦不可挾仇誣陷入罪，如果無(wú)實(shí)犯，許諸人直言諫止，罪坐誣者。如有實(shí)犯，或為私恩護救者，亦坐以誣罔。

大宋嘉泰元年丙辰歲元旦越十日

賜進(jìn)士第朝請大夫兼龍圖閣學(xué)士知四川安撫制置使

族人    退軒  劉德秀  仲洪  謹書(shū)

（注：嘉泰元年為公元1201年。

--------------------------------------------------------------------------------

[附錄](méi)

古舊家譜發(fā)

由上海圖書(shū)館牽頭編纂的《中國家譜總目》年內將最終定稿。屆時(shí)，家譜將結束祠堂供桌、農家箱底的散落時(shí)期，以“軍團”面貌步入公眾視野。是誰(shuí)喚醒了一度沉睡的家譜？當我國社會(huì )清晰地顯示出以地緣取代血緣的發(fā)展趨勢時(shí)，作為宗族代號的家譜，又會(huì )發(fā)出怎樣的新聲？

從私藏走向公有

《中國家譜總目》，這部旨在“集存世中國家譜之大成”的鴻篇巨制，目前已征集到家譜目錄6萬(wàn)余份。上海圖書(shū)館譜牒研究中心副研究員周秋芳說(shuō)，這與近年來(lái)民間修譜、捐譜行為日盛有著(zhù)密切聯(lián)系。

作為宗族的神圣符號，家譜一直深藏民間、秘不示人。到了20世紀初，由于社會(huì )動(dòng)蕩，家譜修纂工作逐漸停止。解放后，家譜便被視著(zhù)“封資修”的產(chǎn)物，遭到大規模毀滅。原有“三十年一修”傳統的家譜，普遍缺失兩至三代人的記錄。

直至20世紀80年代初，中國大陸一些以往宗族文化較發(fā)達的地區，開(kāi)始出現零星的新修家譜。90年代后，繼之而起的是浙江溫州、珠三角等一些經(jīng)濟活躍、與海外交往密切的地區。近幾年來(lái)，修譜之風(fēng)在較為富裕的農村地區漸成氣候。

新修家譜不僅數目可觀(guān)，在《中國家譜總目》目前征集總數中約近半成，還出現不少人性化和研究性的內容。如女性入譜，姓氏探源、先祖傳說(shuō)，以及“感悟留言、“藝文書(shū)畫(huà)”等。

被修譜熱帶動(dòng)的，還有把家譜捐獻給公共圖書(shū)館的風(fēng)氣?！摆w”姓是浙江東陽(yáng)的大族。讓現年69歲的族人趙永伸引以為豪的，不僅是歷史中出了20多位進(jìn)士，而且自2002年后，在北京、上海、南京、杭州等地的公共圖書(shū)館都能找到這個(gè)家族“源遠流長(cháng)”的象征——趙氏家譜?！斑@是我們捐獻的，”老人聲音洪亮地強調，“大家能在圖書(shū)館看到趙氏家族的歷史，是我們的光榮?！?/p>

新世紀之初，上海圖書(shū)館牽頭編纂《中國家譜總目》的消息一經(jīng)傳出，許多人主動(dòng)將自家珍藏的家譜或復印件送至圖書(shū)館，以求在書(shū)中取得一席之地。許多人捐譜表示，公開(kāi)家譜能幫助子孫更清楚地了解歷史。同時(shí)，圖書(shū)館良好的技術(shù)保存手段，也是吸引捐譜人的重要原因之一。

懷念遠去的記憶

據東陽(yáng)譜牒文化研究者馬云鹿分析，家譜蔚然成風(fēng)的原因，可歸納為經(jīng)濟的穩步發(fā)展、寬松的思想氛圍、與日俱增的懷舊尋根意識。

“立言”是中國人心中潛在的訴求。從宋至20世紀初，修纂家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修譜傳統的地區，家譜從曾被視著(zhù)封建迷信到現在可自由流通閱讀，自然引起一部分人尤其是老年人的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。

在鄉土社會(huì )結構日益呈現松散的情況下，修家譜被認為是維持家族凝聚力的一種有效途徑。如東陽(yáng)陸氏家族人的居聚點(diǎn)之一——東陽(yáng)畫(huà)水鎮陸宅村，3000多人90％以上姓陸。近10年來(lái)，隨著(zhù)人員流動(dòng)增多，關(guān)系漸漸疏遠。族人陸枝通說(shuō)：“續家譜能讓大伙兒知道原本就是一家人?！笔聦?shí)證明，家譜的召喚力確實(shí)強大。陸氏家族在2004年10月間舉行的頒譜典禮，有約萬(wàn)名后人前來(lái)參加。

修譜還被視為重新樹(shù)立家族觀(guān)、道德規范的一條途徑。在家族概念逐漸淡化的今天，與家族相連的很多觀(guān)念、行為規范也發(fā)生變化。有的修譜人甚至認為，“家譜燒了、家訓斷了，社會(huì )風(fēng)氣也壞了”。他們覺(jué)得，家譜中的家訓、在教化族人孝敬、和睦、親情、鄉情等方面，有著(zhù)不可替代的著(zhù)用。

古舊家譜塵歸何處

面對家譜的復興狀況，也有專(zhuān)家指出，我國社會(huì )正清晰地顯示出以地緣取代血緣的發(fā)展趨勢，作為宗族的代表符號——家譜的生命只能持續一時(shí)。青年一代家族意識的日漸淡漠，是家譜文化將遭遇或已遭遇到的真正壁壘。

近10年來(lái)，在東陽(yáng)走村問(wèn)鄉的馬云鹿說(shuō)，在他尋訪(fǎng)的每個(gè)村莊，提起修家譜，都是年長(cháng)者勁頭十足，年輕人不可理解。

在浙江蘭溪，目前民間收藏的家譜達500種以上，存量為浙江省縣級之最。然而，令蘭溪市圖書(shū)館副研究員李彩標感到擔憂(yōu)的是，雖然民間有悠久的珍藏傳統，但從近年對家譜的普查、著(zhù)錄情況來(lái)看，收藏情況仍不容樂(lè )觀(guān)。主要問(wèn)題是收藏戶(hù)主已由傳統型的父祖輩，開(kāi)始向對家譜無(wú)多大興趣的兒孫輩交替，而年青人對家譜的存放、借用、翻曬等并不重視，所以損毀的較多，且有加劇趨勢?！吨袊易V總目》主編王鶴鳴認為，家譜不僅是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且對歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì )學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的深入研究，均有獨特的功能。因此，使家譜的保護主體從民間轉向國家，不失為盡量減少家譜流失與損失、發(fā)揮其應有效用的有益嘗試。

目前，基層圖書(shū)館已加大對家譜收集、整理工作的力度，在確定家譜收集重點(diǎn)后，能采取多種途徑與方法。如對捐譜者，圖書(shū)館除發(fā)給收藏證書(shū)外，還給予一定的精神或物質(zhì)鼓勵；少數家譜收藏者只同意在家翻閱、不準拿出門(mén)的，工作人員會(huì )用數碼相機或掃描設備錄制下來(lái)，甚至擇其要處摘抄。

據周秋芳介紹，《中國家譜總目》編纂工作不僅獲得財政部門(mén)百萬(wàn)資金的投入，還得到文化部及各省市圖書(shū)館的支持與協(xié)助。此外，全國各地的幾十家“宗親會(huì )”也都表示“竭力支持這一造福華夏的浩大工程”。據悉，書(shū)中將首次編入目前藏于美國哥倫比亞多倫多大學(xué)、日本東文庫等處的數千冊中國家譜。尤其寶貴的是，美國猶他州家譜協(xié)會(huì )為此書(shū)友情提供了來(lái)自中國臺灣地區的家譜。