（禪意古箏/書(shū)友 最深的灰 作品）
幫主：“書(shū)法史自古不缺能下苦工的人，缺得是有想象力的人而已?！?/span>
正書(shū)自古以來(lái)稱(chēng)為真書(shū)、楷書(shū)，現在正書(shū)的含義已經(jīng)擴大其外延， 包 含了篆、隸、楷三種書(shū)體。
諸宗元說(shuō)：“因能工篆、隸及正書(shū)，則行草無(wú)有不工”。
這個(gè)認知是絕大多數現代人對書(shū)法基本功的看法，記得有一次發(fā)了一篇楊維楨的行草書(shū)作品，便有朋友說(shuō)，把他的楷書(shū)拿出來(lái)看看，似乎評判一個(gè)人的書(shū)法功力如何，必須看其楷書(shū)，就像你能不能娶媳婦得看有沒(méi)有房、能不能穿短裙得看有沒(méi)有大長(cháng)腿、能不能裝文化人得看有沒(méi)有畢業(yè)證是一樣一樣的。
所以對大眾來(lái)講，看得懂的書(shū)法才是“美到爆”的，而正書(shū)中的楷書(shū)最具這樣的效果。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，正書(shū)作為基本功也不無(wú)道理，靜態(tài)書(shū)體中，意外之筆相對較少，筆勢連帶弱化，甚至沒(méi)有太過(guò)復雜的用筆，比如小篆，基本上用筆很簡(jiǎn)單，而難在線(xiàn)條的控制力上。因此在學(xué)習靜態(tài)書(shū)體的過(guò)程中，一方面可以訓練控筆的能力，另一方面可以不過(guò)多考慮快慢，甚至可以對筆勢弱化。
因此，諸宗元又推薦了可以傳習的一套篆、隸、楷古人法帖，現敲錄如下，或許對諸友有所幫助：
篆書(shū)
史籀（周 石鼓文）
李斯（秦 嶧山碑 泰山刻石）
皇象（三國時(shí)孫吳 天發(fā)神讖（chen）碑）
李陽(yáng)冰（唐 新泉銘 三墳記 城隍廟碑）
（篆書(shū)不錄唐以后人，以其漸失篆法）
隸書(shū)
蔡邕（漢 熹平石經(jīng) 夏承碑 魯峻碑）
仇子長(cháng)（漢 郙閣頌）
朱登（漢 衡方碑）
鐘繇（魏 乙瑛碑）
梁鵠（唐 孔羨碑）
蔡有鄰（唐 尉遲回碑 興唐寺石經(jīng)藏贊）
楷書(shū)
鐘繇（魏）
王羲之（晉）
王獻之（晉）
鄭道昭（北魏 云峰山四十二種）
王遠（北魏 石門(mén)銘）
虞世南（唐 廟堂碑）
褚遂良（唐 伊闕石龕記 圣教序）
歐陽(yáng)詢(xún)（唐 皇甫碑 九成宮醴泉銘 化度寺碑）
李邕（唐 岳麓寺碑 端州石室記）
張旭（唐 郎官石記）
顏真卿（唐 東方畫(huà)贊 語(yǔ)溪中興頌）
柳公權（唐 李晟碑 玄秘塔碑）
徐浩（唐 大證師碑 不空和尚碑）
蘇軾（宋 表忠觀(guān)碑 醉翁亭記）
蔡襄（宋 萬(wàn)安橋記 畫(huà)錦堂記）
趙孟頫（元 道教碑 玄教碑）
董其昌（明）
劉墉（清）
錢(qián)灃（清）
鄧石如（清）
何紹基（清）
張裕釗（清）
作者對楷書(shū)的重視可見(jiàn)一斑，其也說(shuō)到，張旭以狂草行世，但《郎官石記》楷法絕倫，可以充分證明楷書(shū)對于行草書(shū)的作用。
觀(guān)察中國書(shū)法史，大致可以看出，自鐘繇《賀捷表》出現以后，篆隸便成為更邊緣的藝術(shù)，而楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)成為書(shū)壇的主流，篆隸多成為題額的裝飾。
作為“楷書(shū)之祖”，傳世作品多有側鋒，也有連帶的用筆出現，這也影響到了王羲之，王羲之對鐘繇的楷書(shū)加以雅化，減少了隸書(shū)的用筆特色，所謂古質(zhì)而今妍，王羲之楷書(shū)在此基礎上開(kāi)創(chuàng )了一代新風(fēng)。王獻之更是將楷則發(fā)揮到了更加極致秀麗。
傳說(shuō)二王五體皆工，但留給我們的只能看到楷行草三體，而其楷書(shū)對行草書(shū)的影響也確實(shí)能從《蘭亭序》、《廿九日帖》中看到。
從目前來(lái)看，楷書(shū)從出現到隋唐的成熟經(jīng)過(guò)了幾百年，唐人楷書(shū)獨具面目，歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)用筆秀美，其行書(shū)也完全可以看出楷書(shū)的功力和章法特色。
顏真卿的楷書(shū)與行草書(shū)也不無(wú)關(guān)系，寫(xiě)《多寶塔碑》時(shí)四十多歲，寫(xiě)《祭侄文稿》時(shí)50歲，其寬博雄強的書(shū)風(fēng)一脈相承。也因獨具面目，顏行書(shū)很難初學(xué)便能上手。
唐至今的書(shū)家，能書(shū)史留名的大多都有楷書(shū)佳作留存，比如漫卷文人氣行書(shū)尺牘示人的蘇軾，其楷書(shū)也可謂“無(wú)一筆松懈，無(wú)一字不縝密”！
元代趙孟頫（1254－1322）五體皆能是有傳世法帖支撐的，也是世人所熟知的全能書(shū)家，不必多言，更厲害的是，其書(shū)風(fēng)籠罩明清書(shū)壇幾百年，直到碑學(xué)崛起。
而能在趙書(shū)大行于世的年代，能獨具自家面目的書(shū)家是值得我們尊敬的，比如元代的倪瓚（1301－1374）和楊維楨（1296-1370），倪瓚楷書(shū)“散發(fā)著(zhù)簡(jiǎn)遠、疏闊、古淡的氣息”，著(zhù)實(shí)讓人耳目一新，無(wú)一點(diǎn)吳興習氣，有人評價(jià)倪瓚說(shuō)：“讀其詩(shī)、味其書(shū)、賞其畫(huà)，都能使人塵慮盡消，仿佛五臟六腑都得到了一次美的洗禮?！?/span>
倪瓚與楊維楨都是元代狂士，一個(gè)有潔癖，一個(gè)粗頭亂服，最終由相互欣賞的好朋友走向了絕交。之前有網(wǎng)友調侃楊維楨說(shuō)，原來(lái)古代也有丑書(shū)，其楷書(shū)必然也很差，故意寫(xiě)丑就是功力差的遮羞布。但其實(shí)，高士的作品，豈能振動(dòng)俗人眼，另外，憑什么你一看就懂才是好作品？
楊維楨傳世的楷書(shū)著(zhù)實(shí)罕見(jiàn)，評者云：“但見(jiàn)用筆穩健勁險，結體端嚴精準。值得稱(chēng)道的是，通篇因筆致挺健多用挑筆，而愈顯氣息連貫滿(mǎn)幅生機?！?/span>
書(shū)法史自古不缺能下苦工的人，缺得是有想象力的人而已。
這樣的道理似乎也映射在金庸小說(shuō)里面，少林寺的硬功夫固然厲害，但頂尖的武功卻掌握在江湖上那些奇怪的高人手上，比如可以達到院士級別的歐陽(yáng)鋒，其蛤蟆功雖滑稽但攻擊力驚人，以至于傳到了民國時(shí)期，火云邪神的蛤蟆功殺傷力太大被關(guān)進(jìn)戒備最森嚴的監獄之中；又比如，人類(lèi)二十二世紀才有可能實(shí)現的激光槍——段氏一陽(yáng)指——伸個(gè)手指就能要了親命，能不可怕嘛？不是少林功夫不行，是因為體系太完備，缺少了更大的想象空間。
然而，古代也有異想天開(kāi)的人，想在原有的漢字、書(shū)法體系之外，建立一個(gè)新的體系，比如《法苑珠林》記載，寫(xiě)字除了從上往下的順序以外，有一個(gè)叫“梵”的人，寫(xiě)字由左往右，有個(gè)叫“佉盧”的人，寫(xiě)字從右往左。
再比如，漢字大行其道之時(shí)，也有印度文字、契丹大字、女真字、蒙古新字、清書(shū)想分得正統文化的一杯羹，但都因為強大的漢文化而銷(xiāo)聲匿跡了。
書(shū)法史也據說(shuō)有書(shū)法家創(chuàng )造新體，成為一時(shí)風(fēng)尚，比如晉元帝的鳳尾諾書(shū)，王羲之的龍爪書(shū)，齊武帝的花草之書(shū)，梁代孔敬通的反左書(shū)，唐代韋陟的五云書(shū)，呂向的連綿書(shū)，李后主的撮襟書(shū)、金錯刀書(shū)，宋徽宗的瘦金書(shū)，陳堯佐的堆墨書(shū)。
看來(lái)古人除了正經(jīng)寫(xiě)字之外，還喜歡玩弄文字和毛筆，相比我等俗人泡腳、搓麻將，文人士族的業(yè)余生活真是有點(diǎn)意思不乏格調！不過(guò)，這些“余樂(lè )”，現在能看到的似乎只有瘦金書(shū)了。
——以上，讀《中國書(shū)學(xué)淺說(shuō)》之《中國歷代制字之概述》、《中國歷代書(shū)家與論書(shū)概述》筆記。
題圖攝影：最深的灰
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