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還有一種觀(guān)點(diǎn)認為中國傳統文化不講創(chuàng )新。比如我在1999年去參加雅思考試的時(shí)候，外國人就在面試的時(shí)候問(wèn)了我這樣一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)“你們最偉大的思想家是誰(shuí)？”我說(shuō)是孔子，他說(shuō)“難道你們幾千年來(lái)就出了一個(gè)孔子嗎？沒(méi)有別的偉大的思想家了嗎？”他的意思就是說(shuō)，中國人沒(méi)有創(chuàng )新的意識，你看在西方社會(huì )，特別是在現代以來(lái)，每過(guò)幾十年，十幾年就會(huì )有一個(gè)新的哲學(xué)流派出現，取代舊的哲學(xué)流派?？雌饋?lái)他們的哲學(xué)理論很創(chuàng )新，思潮一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，那我們想一想，為什么西方的哲學(xué)流派層出不窮，而中國幾千年來(lái)依然奉行、學(xué)習孔子的智慧呢？我們從另一個(gè)角度來(lái)看，其實(shí)原因很簡(jiǎn)單：就是西方的這些哲學(xué)、流派、思潮，每過(guò)十幾年，二十幾年就會(huì )發(fā)現，他和新的時(shí)代潮流已經(jīng)不相符了，有一些東西已經(jīng)被認為是過(guò)時(shí)的，沒(méi)有辦法滿(mǎn)足新的時(shí)代發(fā)展的要求。也就是說(shuō)被歷史很快證明了，它有一些不合理之處，所以必須要發(fā)明新的哲學(xué)流派來(lái)取代它。

但是中國讀書(shū)人為什么幾千年來(lái)都要讀《論語(yǔ)》？原因很簡(jiǎn)單，就是因為《論語(yǔ)》已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史驗證，是大浪淘沙的結果，沒(méi)有什么是和時(shí)代不相符合的。即使有人認為《論語(yǔ)》中有些思想，已經(jīng)和時(shí)代潮流不符合了，大部分的原因是什么呢？是因為圣人他站在二十層樓，而我們站在兩層樓，我們拿著(zhù)兩層樓的境界去看二十層樓的境界，我們看不到，反而還想把這個(gè)圣人拽回來(lái)，拽到兩層樓說(shuō)：“你所看到的，就是我看到的境界?！彼晕覀冋f(shuō)“圣人”是對天道有體悟的人，古人也稱(chēng)為“得道”之人。既然是“得道”之人，他所體會(huì )出來(lái)的這些道理是經(jīng)得起歷史的驗證的，所以是恒常不變的。

我們也知道六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，第一個(gè)含義，就是“變易”，變化的意思。它告訴你這個(gè)世間的現象，是變化莫測的，變化無(wú)窮的。所以你要懂得與時(shí)俱進(jìn)，但是什么樣的人才有資格去談創(chuàng )新呢？《易經(jīng)》的第二個(gè)含義就是“不易”，不變的意思。也就是說(shuō)，只有掌握了那個(gè)不易的、不變的規律的人，才有資格談創(chuàng )新。所以創(chuàng )新并不是像我們現在很多人做的那樣，打著(zhù)創(chuàng )新的旗幟去胡作非為，做很多違背規律的事，最后得到教訓，還給自己找借口說(shuō)：“既然要創(chuàng )新嘛，就要走一些彎路，就要交一點(diǎn)學(xué)費”，這都是不負責任的做法。

從一個(gè)人的一生來(lái)看，我們人的一生也就七八十年，最多一百年。如果我們不負責任地去學(xué)習那些經(jīng)不起歷史考驗的理論，那就是拿著(zhù)自己的生命開(kāi)玩笑。我們想一想，哪有那么多的機會(huì )再重來(lái)一次？所以我們要學(xué)什么？一定要學(xué)那些經(jīng)得起歷史考驗的、大浪淘沙后的這些精華。

《易經(jīng)》的第三個(gè)含義就是“簡(jiǎn)易”。中國人講“大道至簡(jiǎn)”，真正深刻的道理，一定是以非常簡(jiǎn)單的方式給大家表述出來(lái)。為什么？因為中國古圣先賢做學(xué)問(wèn)的方法是把復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，他的存心是為了利益在場(chǎng)的每一個(gè)聽(tīng)眾，所以孔子所體會(huì )的“道”是很深奧的，他的境界可以說(shuō)絲毫不在老子之下。老子對道有一個(gè)描述，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！边@句話(huà)的意思是說(shuō)：上等的人聽(tīng)到這個(gè)道立刻就能夠理解、接受，馬上就在生活中去力行，去實(shí)踐?！爸惺柯劦?，若存若亡”，中等的人聽(tīng)到了這個(gè)道，會(huì )發(fā)現這個(gè)道其實(shí)離生活也不是近的，它雖然在我們的日常生活之中，但是一般的人都沒(méi)有體會(huì )到。圣人把這個(gè)道揭示出來(lái)后，他會(huì )半信半疑，有點(diǎn)相信，又猶豫不決，即“若存若亡”?！跋率柯劦?，大笑之”，下等的人聽(tīng)到了這個(gè)道，覺(jué)得這個(gè)道太深奧了，離我們的現實(shí)太遠了，他就會(huì )哈哈大笑。最后一句話(huà)說(shuō)得更好，他說(shuō)：“不笑，不足以為道”，如果你說(shuō)的這個(gè)東西，大家都能夠接受，都能夠認可，都能夠稱(chēng)嘆，沒(méi)有人笑話(huà)它，這個(gè)東西不足以稱(chēng)為道。

我們從老子的這一段話(huà)之中就可以看到，其實(shí)圣賢人所體會(huì )的“道”，是非常深奧的，并不是一般的人所能夠理解和認可的。所以，孔子采取了一個(gè)平易的方式，他把深奧的道理，變成簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)教導弟子。他給你講道，你聽(tīng)不懂，就給你講德；講德，還聽(tīng)不懂，就給你講仁；講仁，還不知道怎么回事，就給你講孝、悌、忠、恕?？傊且鎭?lái)提問(wèn)的弟子，他有這樣的一種存心，不是談玄說(shuō)妙，為了炫耀自己的學(xué)問(wèn)。這也是中國人和西方人，做學(xué)問(wèn)的一個(gè)最大的不同。西方人恰恰相反，他是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化，本來(lái)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，但是他越說(shuō)越復雜，最后讓你聽(tīng)不懂，以此來(lái)炫耀自己學(xué)識很豐厚，能知道你很多不懂的東西。這個(gè)對聽(tīng)眾就沒(méi)有益處了。

所以我們看中國人做學(xué)問(wèn)，都是把復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，比如說(shuō)我們中國傳統道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，我們現在講的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。其實(shí)中國人幾千年前，就已經(jīng)用核心價(jià)值觀(guān)在引導人們了:講五常，叫“仁、義、禮、智、信”，因為它概括得很簡(jiǎn)單，每一個(gè)價(jià)值觀(guān)只有一個(gè)字，所以它易記、易懂、易行，很容易在社會(huì )上去推行，所以千百年成為人們共同遵守的價(jià)值觀(guān)。

所以我們從《易經(jīng)》這一名三意來(lái)看，中國人并不是不講創(chuàng )新。他告訴我們，這個(gè)時(shí)代的現象是變化的，要懂得與時(shí)俱進(jìn)。但必須是那個(gè)掌握了“不易”規律的人，才可以談創(chuàng )新。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們就不能夠不學(xué)《論語(yǔ)》，因為不學(xué)《論語(yǔ)》，就掌握不了那一個(gè)普遍的道，我們自以為是去創(chuàng )新，其實(shí)走了很多的彎路，這個(gè)是第三種對傳統文化的錯誤的印象。