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歷史上曾有過(guò)老鼠嫁女節。一般在正月二十五晚上，當晚家家戶(hù)戶(hù)都不點(diǎn)燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著(zhù)用面做的“老鼠爪爪”等食品，不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來(lái)年帶來(lái)隱患。臺灣居民認為祿三為小年，傳說(shuō)初三晚上是老鼠結婚日，民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種信仰的反映，所以深夜不點(diǎn)燈，在地上撒米、鹽，人要早晨上床，不影響老鼠的喜事。舊時(shí)上海一帶有避老鼠落空的習俗。老鼠外出覓食，失足落地，稱(chēng)為“老鼠落空”，據說(shuō)見(jiàn)者多為不吉利，非病即滅，必須禳解。其方法是沿街乞討白米，謂百家米，回家用以煮飯，食后便可化解。湖北江漢平原一帶將小初夜看作老鼠嫁女日，俗稱(chēng)“鼠添箱”。那一天，家家要將插上花的面餅放在暗處，禁止舂米、磨面，大人小孩不準喧嘩，如果驚動(dòng)了老鼠，來(lái)年就會(huì )搗亂。在青海的一些地區有“蒸瞎老鼠”的風(fēng)俗。每年農歷正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，然后用蒸籠蒸熟，待元宵節時(shí)擺上供桌，并點(diǎn)上燈燒香，乞求老鼠只食草根，勿傷莊稼，以保本年豐收。農歷正月第一個(gè)子日，朝鮮族在這一天要進(jìn)行熏鼠火民俗活動(dòng)。農家的孩子們在田埂上撒下稻草并點(diǎn)燃，以達到燒除雜草并驅趕田鼠的目的。這一項民俗活動(dòng)，有利于滅鼠、滅蟲(chóng)，草木灰還可以肥田。另外，子日屬鼠，在這一天燃一把熏鼠火，其象 征性使用權人們得到了心理上滿(mǎn)足。牛唐代詩(shī)人元稹《生春》詩(shī)：“鞭?？h門(mén)外，爭土蓋春蠶?！毕取氨蕖倍蟆盃帯?，是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗語(yǔ)的兩部曲。鞭春牛又稱(chēng)鞭土牛，起源較早?！吨芏Y·月令》：“出土牛以送寒氣?！焙髞?lái)一直保留下來(lái)，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗語(yǔ)文化的重要內容。康熙《濟南府志·歲時(shí)》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤(pán)，俗名春盤(pán)，飲春酒，簪春花。里人、行戶(hù)扮為漁樵耕諸戲劇，結彩為春樓，而市衢小兒，著(zhù)彩衣，戴鬼面，往來(lái)跳舞，亦古人鄉儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農之意焉。為小春牛，遍送縉紳家，及門(mén)鳴鼓樂(lè )以獻，謂之送春?！北薮号５囊饬x，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術(shù)意義。山東民間要把土牛打碎，人人爭搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利。浙江境內迎春牛的特點(diǎn)是，迎春牛時(shí)，依次向春牛即叩頭，拜完，百姓一搖籃而上，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內。由此看出，鞭春牛還是種繁殖巫術(shù)，即經(jīng)過(guò)迎春的春牛土，撒在牛欄內可以促進(jìn)牛的繁殖。我國少數民族也有慰問(wèn)耕牛的習俗，稱(chēng)為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以農歷四月初八為牛賀歲。是日，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節也稱(chēng)“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”，每年農歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動(dòng)，并用上好的糯米做兩個(gè)糍粑，分掛在牛角上，然后將牛牽到水邊照看影子，以此種方式為牛祝壽。在貴州榕江、東江一帶的侗族中，每年夏天六月初六舉行“洗牛節”，屆時(shí)春耕已結束，人們把牛牽到河邊洗澡，并在牛欄旁插幾根雞毛和鴨毛，表示為牛洗耳恭聽(tīng)塵，祈禱耕牛平安健壯。喪葬在布依族的人生禮俗中，是一個(gè)比較隆重的項目，其儀式是轉戛，而轉戛儀式中的一個(gè)重要內容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有這樣的記載：“親死，選牛一頭或數頭，親戚朋友攜雞來(lái)祭，即繞牛而奠之(相傳前親死，分食其肉，今以牛代之)。奠畢，屠牛分食而散?！绷餍杏谠颇现胁?、麗江山區的納西族在喪葬時(shí)有跳耗牛的風(fēng)俗。老人死后，火化取骨，主人在院內燃起火堆，來(lái)客圍在四周，跳喪葬舞，領(lǐng)舞者唱著(zhù)挽歌。歌舞畢，眾人依次向骨灰跪拜。隨后牽來(lái)一頭牛，提起牛耳，將一碗牛奶灌進(jìn)去。若耗牛揚蹄蹦跳，即為好兆；若不跳，再灌一碗，則認為亡靈不要此牛，就要另?yè)Q一頭再灌，然后捆住牛的四蹄，請父母雙全的健壯男子宰牛。通常先取牛心，再剝皮分肉，將牛心、牛肉獻于骨灰袋前，稱(chēng)“生祭”。肉煮熟后再祭一次，稱(chēng)為“熟祭”，祭畢埋骨入土。在漢族交際風(fēng)俗中，有“結牛財親”一說(shuō)，流行于湖南一帶。在當地，一頭 牛幾戶(hù)其用的稱(chēng)為結牛財親，并視作親戚，牛的所有權一旦換成別人，其“親戚”關(guān)系也到此結束流行于陜西留壩縣等地的“牛王會(huì )”，是為老人做壽的稱(chēng)謂，因為牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛為名給老人祝壽，以表示尊敬。苗族有搶牛牛尾的婚姻風(fēng)俗，流行貴州西北一帶。男女訂婚后，女方要喂養一頭黃牛，待婚禮那天將牛牽到現場(chǎng)，度用兩根z繩索絆信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎會(huì )立刻上去搶奪牛尾，若能在女方父母到來(lái)之前奪得牛尾，便可立即成婚，否則婚姻告吹。虎清代文人舒位《黔苗竹枝詞·紅苗》詩(shī)：“織就班絲不贈人，調來(lái)銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無(wú)語(yǔ)，今夜空房是避寅?！?注：紅苗惟銅仁府有之，衣服悉用班絲，女紅以此為務(wù)。擊銅鼓以鼓舞，名曰調鼓。每歲五月寅日，夫婦別寢，不敢相語(yǔ)，以為犯有虎傷。)寅為虎，誰(shuí)敢違背避寅習俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就會(huì )傷害他們。 是一些地方民間流傳的避寅習俗。白虎神是中國古代道貌岸然教的守護神，原為古代星官名，二十八星宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文，按五行配五色，故稱(chēng)。它也是四方神之一?！抖Y記·曲禮上》有“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”的說(shuō)法。土家族多信奉白虎神，湖北土家族祭白虎時(shí)，掌壇師要用殺豬民將自己的頭砍出血來(lái)，滴在紙錢(qián)上后，懸掛焚燒。湖南土家族的小孩得尺風(fēng)病時(shí)，往往認為是白虎所致必須請巫師驅趕“白虎”。驅趕時(shí)，要在戶(hù)外放一把椅子，綁上帶枝葉的竹子，上捆一只白公雞，由巫師在室內施法，如果公雞啼叫，白虎就算趕跑了。陜西有送布老虎的育兒風(fēng)俗。小孩滿(mǎn)月時(shí)，舅家要送去黃布做的老虎一只，進(jìn)大門(mén)時(shí)，將虎尾折斷一節扔到門(mén)外。送布老虎是祝愿孩子長(cháng)大后像老虎那樣有力；折斷虎尾，則是希望孩子在成長(cháng)過(guò)程中免災免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風(fēng)俗。每逢小孩過(guò)生日，當舅舅的要送外甥一只或一對老虎枕頭，既可當枕頭，又可當玩具，還表示祝福。陜西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風(fēng)俗。迎新前，男方的舅家要蒸一對老虎饃，用紅繩拴在一豐收，新娘一到，便將老虎饃掛在她頸上，進(jìn)門(mén)后取下，由新郎新娘分食，表示兩人同約會(huì )。值得一提的是，此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個(gè)“王”字，表示男子要當家為王；母老虎饃的額中有一對飛鳥(niǎo)，表示妻隨夫飛。每個(gè)老虎脖子前還有一只小老虎，表示祝愿新人早生貴子。兔宋代陶谷《清異錄·饌饈》：“犯羹，純兔?！蓖脼樯?，屬犯，古人稱(chēng)兔肉湯為犯羹。在漢族有生育忌兔肉的習俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時(shí)禁食兔肉，以免孩子出生時(shí)豁嘴。另外還有贈兔畫(huà)的育兒風(fēng)俗。畫(huà)中有六個(gè)小孩圍著(zhù)一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來(lái)生活安寧，步步高升。古代漢族有“掛兔頭”的歲時(shí)習俗，流行于全國許多地區。每年農歷正月初一，人們用面兔頭或面蛇，以竹筒盛雪水，與年幡面具同掛門(mén)額上，以示鎮邪禳災。龍中國的民俗節日中，有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜿如雙龍之狀?！眳鞘纤f(shuō)的是靜止觀(guān)賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有“鳳蕭聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞”的詩(shī)名，說(shuō)的是由人舞動(dòng)的龍燈。明清兩代，舞龍燈之風(fēng)更盛。據清道光年間《滬城歲事》載：“游手環(huán)竹箔作籠狀，蒙以繪，繪龍鱗于上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導師為燈牌，必書(shū)‘五谷豐登，官清民樂(lè )’?！鼻逑矐c姚元之《竹葉亭雜記》亦載：“今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤(pán)旋，參差高下，如龍之宛轉。少頃則中立，向上排列‘天下太平’四字?！蔽椠垷舨⒎菬艄澆庞?，春節、中秋以至各種廟會(huì )均有此項活動(dòng)。在中國的傳統觀(guān)念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象，無(wú)非是取其吉祥除祟的含義。山東沂南北寨村東漢晚其畫(huà)介石墓中室東壁上的樂(lè )舞百戲石刻，為我們提供了漢代魚(yú)龍之戲的形象資料。其龍雙角、鱗身、雙翼、長(cháng)尾，背上負一大圓口雙耳瓶；瓶上立著(zhù)一個(gè)扮演羽人的小孩，雙手持一帶羽葆的長(cháng)幢耍弄。龍前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龍搖動(dòng)的人；龍后有一左手持鞭，右手持鼗鼓舉掐的人氣氛熱烈。此龍的造型，極像馬的形體。農歷二月二為漢族的“龍抬頭節”。此時(shí)正值尺蟄、春分時(shí)節，民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動(dòng)，以后的雨水也就多起來(lái)了。明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲(chóng)”的記載：“宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門(mén)外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲(chóng)不生?！庇捎谥袊狈蕉嗪瞪儆?，將引入家中，圖的是風(fēng)調雨順，于是也冰產(chǎn)生了“二月二，龍抬頭；大倉滿(mǎn)，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。農歷五月初五為“端午節”。按地支推算，“五”為“午”，聞一多先生曾將端午節稱(chēng)為“龍的節日”。賽龍舟是端午節的重要內容，古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫(huà)院待詔李嵩所畫(huà)《中天戲水岫》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀(guān)，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。古代帝王服飾中有龍袍?！肚宄ㄖ尽て鞣浴分杏涊d：“皇帝龍袍，色用明黃，棉袷紗裘，惟其時(shí)，領(lǐng)袖具石青片金綠，繡文金龍九，列十二章，間以五筆型色去。領(lǐng)前后正龍各一，左右衣襟處各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開(kāi)?！痹谇宕话憷C九龍，但從正面或背面看都是五條龍，合“九五之尊”的帝王稱(chēng)號。袍的下端排列著(zhù)許多“水腳”，水上繡水浪，俗稱(chēng)“海水江涯”。包含著(zhù)一統江山及延綿不斷等寓意。分布于中南地區的壯族、瑤族和西南地區的哈尼族均有“祭龍節”。壯族的祭龍節在農歷二月間，祭時(shí)，由村中兩戶(hù)或數戶(hù)人家輪流負擔祭祀用的雞、豬等祭品。認為殺豬祭龍，可保人畜平安?，幾宓募例埞澰谵r歷三月初三，活動(dòng)包括求谷魂、祭谷娘、祭盤(pán)古、祭玉皇、祭神農等。祭品是全寨人出錢(qián)購買(mǎi)的豬，祭畢由全寨人分食，婦女不得參加儀式。廣西侗族流行耍龍燈。用竹片制成一條三四十厘米長(cháng)的龍，龍須下有一包，以便點(diǎn)蠟燭，元宵節晚上玩耍。玩時(shí)，擺一張八仙桌，兩面三刀人圍繞桌子舞動(dòng)，跳躍嬉戲，互相追逐，然后配以有節奏的樂(lè )器演奏，有聲有色，十分有趣。蛇逢巳年出生的人屬蛇，北方大都說(shuō)屬小龍的，也有說(shuō)屬長(cháng)蟲(chóng)兒的。人們不說(shuō)屬蛇而說(shuō)屬小龍，大概是因為對蛇厭惡，而對龍情有獨鐘，因龍為神物，也有點(diǎn)“攀龍附鳳”的味道。漢族民間有“蛇脫皮”的說(shuō)法，認為只要看見(jiàn)蛇脫皮，是不吉利的征兆。民諺說(shuō)：“見(jiàn)到蛇脫皮，不死脫層皮?！庇绕涫窃诖杭靖鼮榇蠹?。在青海地區，若家中發(fā)現蛇，最忌殺死。認為若殺死蛇或蛇沒(méi)有被子打死，蛇就會(huì )采取報復行動(dòng)，于家門(mén)不利。所以若在家中發(fā)現蛇，就將其捉入罐中或挑在長(cháng)桿上，然后送到山谷中，并求其躲進(jìn)山洞，別再回到人家中。福建閩南一璉由于氣候溫和濕潤，適宜各類(lèi)蛇繁衍生息。若在家中發(fā)現蛇，是不能打死的，人們認為蛇是祖先派來(lái)巡視平安的，進(jìn)了誰(shuí)家，就預示誰(shuí)家居信平安。要是在路邊發(fā)現幾條蛇盤(pán)在一起，就要趕揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔，然后走開(kāi)，當作沒(méi)有看見(jiàn)。據說(shuō)這是蛇交配，觀(guān)者為大逆不道。農歷三月五日為驚蟄節，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當年會(huì )蛇蟲(chóng)成災。民諺云：“驚蟄有雷鳴，蟲(chóng)蛇多成群?！?div style="height:15px;">