5-《太極圖》新解：" 陰陽(yáng)云、非陰陽(yáng)魚(yú) "。
關(guān)于宇宙起源: 中國古代哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)，從五行的多元論到陰陽(yáng)二氣的二元論，最終統一于氣的一元論。誠如《河洛原理》所說(shuō)，“太極一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌，遂含萬(wàn)物” 。 "氣一元論" 古代哲學(xué)理論范疇。氣是構成天地萬(wàn)物的本原，氣的運動(dòng)是物質(zhì)世界存在的基本形式。"朱熹提出了旋轉氣團的假說(shuō)，他認為“宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構成的氣團。陰陽(yáng)之氣的旋轉運動(dòng)。這樣的思想和西方18世紀思想家提出的旋轉星云說(shuō)，頗為類(lèi)似"。 “陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)是在“氣”學(xué)說(shuō)的基礎上建立起來(lái)的。在《靈樞·陰陽(yáng)系日月》中就說(shuō)：“陰陽(yáng)者，有名無(wú)形”。朱熹對大地形成的假象還是非常具有天才的，因為根據現在科學(xué)的說(shuō)法，大體上和朱熹的意思也差不多"。
百科:"《太極圖》被稱(chēng)為 “中華第一圖”，陰陽(yáng)魚(yú)是指太極圖中間的部分，其形狀如陰陽(yáng)兩魚(yú)互糾在一起，因而被習稱(chēng)為“陰陽(yáng)魚(yú)太極圖”。"在宋人的著(zhù)作中，基本上是認為“先天圖 ” (就是“陰陽(yáng)魚(yú)圖”) 是從五代宋初陳摶那里傳下來(lái)的，陳摶（872年—989年）是五代至宋初的一位道士，對道家思想和道家易都有很深造詣"。"據史書(shū)記載，陳摶曾將《后天太極圖》《八卦圖》《河圖》以及《洛書(shū)》傳給其學(xué)生種放，穆修、李溉等人，后來(lái)穆修將《太極圖》傳給周敦頤。周敦頤著(zhù)《太極圖說(shuō)》加以解釋?，F在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。周敦頤“一方面從陳摶派道家易里吸收了太極圖式說(shuō)并與新的解釋?zhuān)硪环矫胬^承了漢唐以來(lái)義理學(xué)派的傳統······成為宋明道學(xué)家解易的先驅 "。
胡昌翼與陳摶是同時(shí)代生人，陳摶先出生25年。 這里可以看出 "陰陽(yáng)魚(yú)" 寫(xiě)成定式，也以為宋人也是這樣認為。但胡昌翼的 "藏云" 一詞足以推翻此結論。確是 " 陰陽(yáng)云，非陰陽(yáng)魚(yú) "。八卦爐上運動(dòng)的云紋圖足以證明 "非魚(yú)說(shuō)"。北宋哲學(xué)家張載認為“氣之本體”雖有聚散，卻沒(méi)有生滅。"太虛之氣"是永恒不滅的，是宇宙間唯一真實(shí)的存在物?！墩伞でQ(chēng)篇》“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。因為宇宙中充滿(mǎn)了太虛之氣，太虛之氣雖然變化無(wú)窮，但都不是“無(wú)”。張載認為，“太虛”與“氣”本質(zhì)上是一致的。認為“氣”由“太虛”產(chǎn)生，就割裂了“太虛”與“氣”的有機聯(lián)系，將其對立起來(lái)了"。所以在宋代并無(wú)"陰陽(yáng)魚(yú)"之說(shuō)，總不能說(shuō)是"藏魚(yú)"吧，且氣云是一脈相承。那是現代人以形似的想象認為的，這確是割裂了人們的通俗認知，神秘而復雜化了。
從華夏最早的人文始祖 "伏羲先天八卦圖" 中可看出: 太極圖是 "坐北朝南" 位置，也是古先民以此推演四季和二十四節氣的位置。左離(火)正東向，右坎(水)正西向，乾陽(yáng)(天)正南位，坤陰(地)正北位。黑白為陰陽(yáng)云，云氣散，白為陽(yáng)，云氣聚，黑為陰。陰陽(yáng)云呈渦漩狀。為什么會(huì )是這樣漩轉呢？古人觀(guān)自然天象: 太陽(yáng)是從東升而西落，順時(shí)方向轉動(dòng)，形成"左陽(yáng)右陰"，周而復始，因此有天圓地方之說(shuō)，男左女右之說(shuō)。左.陽(yáng)氣漸升，至正午陽(yáng)盛為乾(天)，隨之衰減陰氣漸濃至深為坤(地)，先有天(太虛)，后有地(實(shí)體)，先有虛(道)，后有實(shí)(儒)?！兑捉?jīng)》中“乾”卦代表天，父；“坤”卦代表地，母 。 因此符合老子的思想; "人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。也符合"宇宙大爆炸理論"之說(shuō)。南地熱,北地冷，陽(yáng)盛為"虛"不可視見(jiàn)，如太陽(yáng)下云氣散開(kāi)。陰濃為"實(shí)"可視見(jiàn)，如云氣驟起陰云密集。因此古人由云氣的聚散而發(fā)現和創(chuàng )造了先秦的 "虛實(shí)文化" 至今適用于各個(gè)領(lǐng)域，如太極、軍事、建筑，藝術(shù)等。"虛實(shí)的思維"成就了中國哲學(xué)的 "虛實(shí)文化和思想 "。后來(lái)也逐步完善成了本質(zhì)有別的 "道儒文化"。
先天八卦的"水火風(fēng)雷澤"也是在地理與云氣的聚散變化中形成。不但陰陽(yáng)云氣漩轉而自身也在渦漩中，整個(gè)太極都在運動(dòng)中，而陰陽(yáng)魚(yú)眼是死眼，比喻適為不當。古人智慧超過(guò)我們，已知太極的多次運動(dòng)，好比地球圍太陽(yáng)轉也自轉。從遠古先民仰望朵云觀(guān)天象，得出太虛氣元論，再創(chuàng )立太極思想，而成就了"陰陽(yáng)云太極圖"，從一脈相承的中國哲學(xué)中看出，中國文化源于自然，源于自由的"云"。誠如:" 在中國文化中，“云”是自然的象征，也是一種人生境界的寫(xiě)照?！霸啤彪S風(fēng)動(dòng)，順應自然的規律，與自然融為一體，因而“云”不與自然相矛盾，所以能夠坦然遨游于太空。人有了“云”的氣質(zhì)，就會(huì )不為世間的變幻莫測所困擾，隨風(fēng)而動(dòng)，順應萬(wàn)物，與萬(wàn)物相融，就沒(méi)有內心的波瀾起伏，從而能坦然面對一切事物。中國文化中，先秦道家以及魏晉玄學(xué)都崇尚這種 “任性”（追隨自然本性）的精神氣質(zhì) "。
在來(lái)講古人從天象觀(guān)"云"中吸取的思想文化: 云朵在浩然的天空任性的飄逸，隨心的游蕩，就產(chǎn)生了自由的思維。云氣在江河湖泊，名山大川，原始森林中迷漫穿行，并無(wú)象雷電風(fēng)暴那樣的破壞性，只有滋潤和營(yíng)養，又產(chǎn)生了包容和滋養。在云氣的散放形態(tài)里陽(yáng)光四照又有了開(kāi)明。遵循著(zhù)大自然的規律，理解了"道法自然"的道理。就形成了云的 "自由，包容，滋養，順道而為"的思想。這才是華夏先民的初心，我們的"云基因"。云氣又是天地間連接的媒介和走廊，是陰陽(yáng)的合，好比生存的氧氣、因此萬(wàn)物生長(cháng)。由此生出了潤澤民族的 "道家文化"。
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