2014年6月11日
《歸藏》是上古一部關(guān)于卜卦的書(shū)，傳說(shuō)最初為黃帝歸藏氏所作，夏朝因之?！稓w藏》與《連山》、《周易》合稱(chēng)為“三易”。最早提及《歸藏》的是《周禮·春官·宗伯》：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。另外，還有許多古籍也有記載，現不一一列舉。漢儒鄭玄、桓譚等人都見(jiàn)過(guò)《歸藏》，并有評論。然而由于《漢書(shū)·藝文志》里沒(méi)有將《歸藏》一書(shū)列入，隋代的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將漢代流傳的部分、晉汲冢竹書(shū)《歸藏》匯集，自然被疑古者認為是偽書(shū)，并一直影響到現代的古史辨派，如余永梁說(shuō):“所謂真的《連山》《歸藏》亦是漢人偽作?！?nbsp;
《歸藏易》考古證據：
1993年，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村王家臺15 號秦墓出土了一大批竹簡(jiǎn)，其中關(guān)于《易》占卜的竹簡(jiǎn)394支，總計4000余字。專(zhuān)家認為“文字形體最古，接近楚簡(jiǎn)文字，應為戰國末年的抄本?！?/span>
這批易占的竹簡(jiǎn)，有卦畫(huà)、卦名、卦辭三部分。卦名下的卦辭，與輯本《歸藏》文字大都相同。故學(xué)者據此推斷，王家臺出土的秦簡(jiǎn)易占為《歸藏》，更有學(xué)者進(jìn)一步考定為《歸藏·鄭母經(jīng)》。
2000年8月在北京達園賓館召開(kāi)的“新出簡(jiǎn)帛國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”上，專(zhuān)家均認為出土的竹簡(jiǎn)便是早已失傳了的《歸藏》，同時(shí)用大量的實(shí)例證明流傳的《歸藏》并不是偽書(shū)。
地下考古的證據最能說(shuō)明問(wèn)題，現已考證出這批竹簡(jiǎn)是戰國末年的抄本，這對于古代文獻關(guān)于《歸藏》的論述是最好的證明。
《歸藏》易的出土，是否會(huì )對那些“疑古派”的學(xué)者起到一個(gè)警醒的作用呢？
例證一：商代女人可做諸侯
《歸藏》首卦為坤，乾次之，故孔子謂之《坤乾》。坤為母，這說(shuō)明商代繼承了母系文明。
李雪山《商代封國方國及其制度研究》（安陽(yáng)師范學(xué)院，2002.08）
第二章第三節之七：
卜辭“婦某”之“婦”乃女性的專(zhuān)用爵稱(chēng)：
31-33頁(yè)：
由于卜辭“婦某”之“某”為國族名、封國名，它類(lèi)似于“侯某”、“伯某”、“子某”、“亞某”這一規律性的格式，“婦”為爵稱(chēng)，殆無(wú)問(wèn)題。
又說(shuō)：
殷商時(shí)代諸侯的爵稱(chēng)有侯、伯、子、男、任、田、婦八種，商王通過(guò)冊封授予爵位的辦法，擴展了疆土，加強了中央王朝對地方的有效控制。這一措施為周代統治者所仿效，促成了西周典型的分封制形式。
圖1：殷墟婦好雕像
例證二：商王祭母的方鼎最多
見(jiàn)《周易詮釋·鼎卦》：
早商二里崗時(shí)期出現了四足的青銅方鼎，到商代中晚期，方鼎數量大增。商代方鼎是青銅器的核心器物，方鼎是鼎中的特類(lèi)，它與圓鼎一同埋葬時(shí)，具有抬升禮器地位的作用。后母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的兒子為祭祀母親戊而鑄造的青銅方鼎，這是現存的先秦時(shí)期最重的青銅鑄件，是商朝青銅器的代表作。
到了西周，圓鼎數量明顯增多，方鼎的數量逐漸減少。武成時(shí)期的青銅鼎，與商代晚期的鼎區別不大，風(fēng)格相近，圓鼎明顯增多。康王時(shí)期圓鼎所占比例比成王時(shí)期更大。昭王時(shí)期方鼎已經(jīng)很少，而且變化不大。圓鼎數量大增，出土的24件鼎器中，其中方鼎僅占4件，圓鼎占20件，且方鼎沒(méi)有出現新的形制，而圓鼎在不斷地發(fā)展。穆王時(shí)期的鼎，圓鼎占絕大多數，出土的21件鼎器中，方鼎占5件，其中4件方鼎己具有圓鼎的特征，出土的共王時(shí)期的13件鼎器中，全是圓鼎，方鼎沒(méi)有出現。到懿、孝、夷、厲王時(shí)期，方鼎幾近絕跡（參考：朱海燕《試論西周青銅鼎的發(fā)展軌跡》碩士論文）。
周代方鼎由盛而衰，周早期方鼎的使用者主要是殷商后裔為主干的東方國族，型式由多樣走向單一，高度降低，重量減輕，鑄造紋飾內涵變小，趨向簡(jiǎn)單，銘文減少。后來(lái)東方國族也在摒棄方鼎，西周后起方鼎全被圓鼎代替。從商代到周代，以方鼎為中心向以圓鼎為中心的演變，是《歸藏》殷禮向《周易》周禮流變的具體體現。《論語(yǔ)·為政》引孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”。
《歸藏》以坤為首，坤為地，坤為純陰卦，其數偶，“天圓地方”，坤六二“直，方，大”，故四足方鼎代表坤卦，坤為母，故商代王母、王妃（如武丁王妃婦好、婦邢）都有方鼎陪葬?！吨芤住芬郧瑸槭?，乾為天，“天圓地方”，純陽(yáng)卦，其數奇，故三足圓鼎代表乾卦。
圖2：后母戊大方鼎
圖3：后母辛方鼎
注：武丁共有三位王后，即妣戊（婦妌）、妣辛（婦好）和妣癸，稱(chēng)為“三配”。后母戊大方鼎即司母戊大方鼎（后、司古通用），是太子祭祀母親婦妌而鑄；后母辛方鼎是親生子祭祀母親婦好而鑄。婦妌、婦好皆從事過(guò)征伐、祭祀、占卜等活動(dòng)，婦妌善種植，而婦好善武功，她們都有各自的封地。
《公羊傳·桓公二年》提到“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也?！边@就是西周的列鼎制度，皆用奇數，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未見(jiàn)文獻記載，殷墟婦好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圓鼎三十二具，由此看來(lái)殷禮列鼎是用偶數，符合《歸藏》首坤。
例證三：鬼方文化李家崖古城址陶文
見(jiàn)《周易密鑰》：從秦簡(jiǎn)《歸藏》和鬼方文化李家崖古城址陶文再探《周易》“高宗伐鬼方”
圖4：李家崖四爻筮數卦：
圖片來(lái)源：呂智榮《陜西清澗李家崖古城址陶文考釋》
李家崖文化是商周之際鬼方先民的文化遺存，可以稱(chēng)為“鬼方文化”。在李家崖城址出土的一件三足甕殘口的沿面上刻有“鬼”字陶文，另一件三足甕殘沿下刻有兩個(gè)四爻筮數卦，都是“六六六十”，即坤卦。
高宗伐鬼方的時(shí)間為武丁二十九年底至武丁三十二年，即前1231年至前1228年，今本《竹書(shū)紀年》說(shuō)武丁“三十二年伐鬼方，三十四年師克鬼方”與此相差不過(guò)兩年。武丁三十二年（前1228年）鬼方歸附商朝，稱(chēng)臣納貢，李家崖古城址鬼方文化是第二期（祖庚、祖甲）即前1200年至前1157年，是高宗伐鬼方以后的28年至71年，這段時(shí)間正是和平時(shí)期。商朝《歸藏》首坤，崇尚坤母，故《歸藏》又有《鄭母經(jīng)》、《齊母經(jīng)》，鄭，奠也，尊也；齊，齋也，敬也。坤卦陶文或說(shuō)明鬼方不僅在政治上歸附商朝，而且在文化上也尊崇《歸藏》殷商之禮。
例證四：《黃帝內經(jīng)》《易傳》《老子》先陰后陽(yáng)
《周易》《易傳》凡言“乾坤”、“天地”、“剛柔”都是乾天剛屬陽(yáng)在先，坤地柔屬陰居后。但是凡言“陰陽(yáng)”二字，皆先陰后陽(yáng)：
“一陰一陽(yáng)之謂道”、“成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測之謂神”、“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月”、“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛柔有體，以體天地之撰”、“參天兩地而倚數，觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻”。
“剛柔”是周室的使用體例，因周公《彖傳》《小象傳》最喜用“剛柔”。而“陰陽(yáng)”是殷商《歸藏易》的使用習慣?！稓w藏》又稱(chēng)為《坤乾》，坤陰乾陽(yáng)，古代經(jīng)典中凡“陰陽(yáng)”并稱(chēng)無(wú)不是“陰”前“陽(yáng)”后，這明顯是《歸藏》的體例。
《黃帝內經(jīng)》“陰陽(yáng)”二字并列出現不下百余處，在所有經(jīng)典中出現“陰陽(yáng)”頻率為最多。蓋黃帝即歸藏氏，《歸藏易》起源于黃帝也。《老子》尚柔，曰“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)”，余認為《老子》一書(shū)乃《歸藏》之《易傳》，故道家又謂之“黃老之學(xué)”。
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