2015年5月17日 09:53:27
《周易》是圣人感通世界生成規律的經(jīng)典，《太一生水》是圣人概括世界生成順序的經(jīng)典?！吨芤住肥嵌炕南髷刁w系，《太一生水》則是定性的簡(jiǎn)要描述。
一、郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》：
太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地[復相輔]（第1簡(jiǎn)）也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)（第2簡(jiǎn)）復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲（第3簡(jiǎn)）而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，滄熱之所生也。滄熱者，[四時(shí)之所生也]。四時(shí)（第4簡(jiǎn)）者，陰陽(yáng)之所生[也]。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地（第5簡(jiǎn)）者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]（第6簡(jiǎn)）萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所（第7簡(jiǎn)）不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂[□，不知者謂□?！鯹（第8簡(jiǎn)）
天道貴弱，削成者以益生者，伐于強，責于[□；□于弱，□于□]（第9簡(jiǎn)）下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以（第10簡(jiǎn)）道從事者必托其名，故事成而身長(cháng)。圣人之從事也，亦托其（第11簡(jiǎn)）名，故功成而身不傷。天、地、名、字并立，故訛其方，不思相[當。天不足]（第12簡(jiǎn)）于西北，其下高以強；地不足于東南，其上[低以弱。不足于上]（第13簡(jiǎn)）者，有余于下；不足于下者，有余于上?！觯ǖ?4簡(jiǎn)）
李守力按：
郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》要點(diǎn)：
1.太一生水圖示：
水，太一 | 天地 | 神明 | 陰陽(yáng) | 四時(shí) | 滄熱 | 濕燥 | 歲 |
此言世界生成的順序。
2.然后是宇宙生成的逆向追述：
歲 | 濕燥 | 滄熱 | 四時(shí) | 陰陽(yáng) | 神明 | 天地 | 水，太一 |
3.“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天?！?/span>
4.“天、地、名、字并立，故訛其方”。
5.“天不足于西北”、“地不足于東南”。
6.“天道貴弱，削成者以益生者”。
二、《周易·說(shuō)卦傳》：
昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。（第一章）
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。（第二章）
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數也。（第三章）
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。（第四章）
帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。（第五章）
李守力按：
《周易·說(shuō)卦傳》要點(diǎn)：
1.《周易·說(shuō)卦傳》第一章、第二章闡述圣人作《易》的理路，其“神明”、“天地”、“陰陽(yáng)”的概念與《太一生水》相同，唯排序有不同。這是因為《周易》是圣人感通世界生成的規律，感通在先，故先“神明”次“天地”；《太一生水》是圣人描述世界生成的順序，故先“天地”次“神明”。只要對比研究《太一生水》、《周易·說(shuō)卦傳》、《周易·系辭傳》、帛書(shū)《易傳》等文獻，就可以發(fā)現其緣由。
戰國·楚《鶡冠子·泰鴻》陸佃注：
《泰鴻》云：“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也?！?/span>
泰一者【注：泰一，天皇大帝也】執大同之制【注：制或作利。泰一無(wú)所不同，故曰執大同之制。楚人忘弓，未能忘楚，孔子曰：“惜哉！其未大也”】調泰鴻之氣【注：泰一，含元氣者，故曰調泰鴻之氣。鴻，元氣也。泰鴻，元氣之始也】正神明之位者也【注：《南華》所謂“天尊地卑，神明之位”】
《鶡冠子·泰錄》陸佃注：
神圣之教也【注：天一位，地一位，圣人參于兩間，以齊齊之，而以彼鑒此，以此教彼，則天下之理得矣，然后萬(wàn)物各遂其生，故下文云】故流分而神生【注：流分謂水也，天一生水，其于物為精，精聚而后神從之】動(dòng)登而明生【注：動(dòng)登謂火也，地二生火，其于物為神，神會(huì )而后識從之】
《鶡冠子》與《太一生水》都是戰國時(shí)期楚地的作品，兩者的思想是很接近的。根據陸佃注《鶡冠子·泰錄》，“天地”可用“天地之數”河圖來(lái)描述，“天一生水”，于是有了“神”，“地二生火”，于是有了“明”。這就是“天地復相輔也，是以成神明”。上古的河圖玉版（如含山玉版）是神明的載體，是圣人感通天地的信物。
《周易·說(shuō)卦傳》中的“神明”、“天地”同樣也是指“天地之數”河圖。
《周易集解》注“幽贊于神明而生蓍”引荀爽曰：“神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。”神者在天，天一生水也；神以夜光，坎水為月也。明者在地，地二生火也；明以晝照，離火為日也。
《史記·封禪書(shū)》：“或曰東北神明之舍，西方神明之墓也?！薄?/span>史記集解》云：“神明，日也?！?/span>月亮在陰歷十五、十六的時(shí)候東升西降，也滿(mǎn)足“東北神明之舍，西方神明之墓”。《莊子·天下篇》曰：“神何由降？明何由出？”月降日出，以及《河圖括地象》“天地精通，神明列序”，都有日月的意思。
但是《淮南子·泰族訓》說(shuō)：“天設日月，列星辰，調陰陽(yáng)，張四時(shí)，日以暴之，夜以息之，風(fēng)以干之，雨露以濡之。其生物也，莫見(jiàn)其所養而物長(cháng)；其殺物也，莫見(jiàn)其所喪而物亡，此之謂神明?！贝嗣餮陨衩魇遣豢梢?jiàn)的“陰陽(yáng)”體，雖不可見(jiàn)，確與日月有關(guān)。河圖五行，源于圣人仰觀(guān)日月運行而提煉出來(lái)的歷法圖版，作為最高圣物密不示人，于是河圖數的本質(zhì)屬性就是“神明”。
《周易集解》注“參天兩地而倚數”引崔憬曰：“參，三也。謂于天數五、地數五中，以八卦配天地之數。起天三配艮，而立三數。天五配坎，而立五數。天七配震，而立七數。天九配乾，而立九數。此從三順配陽(yáng)四卦也。地從二起，以地兩配兌，而立二數。以地十配離，而立十數。以地八配巽，而立八數。以地六配坤，而立六數。此從兩逆配陰四卦也。其天一地四之數，無(wú)卦可配，故虛而不用。此圣人取八卦配天地之數，總五十而為大衍?！?/span>
由此可證天地即“天地之數”之簡(jiǎn)稱(chēng)。
2.《說(shuō)卦傳》第三章是《周易》初經(jīng)（伏羲先天八卦），第四章是《歸藏》初經(jīng)，第五章是《連山》后天八卦。
《說(shuō)卦傳》第三章“天地定位”是《周易》六十四卦卦序的總綱領(lǐng)，故名《周易》初經(jīng)，陳摶、邵雍謂之伏羲先天八卦。第四章末句言“坤以藏之”，《歸藏》又名《坤乾》，故第四章是《歸藏》初經(jīng)。第五章，晉代干寶說(shuō)是《連山》，自宋儒謂之后天八卦。
3.帛書(shū)《衷》（13行到15行）對應《說(shuō)卦傳》首篇，唯獨沒(méi)有第四章、第五章。
西漢馬王堆帛書(shū)《衷》：
〔昔者聖人〕之〔作易也，幽〕13h贊於神明而生占也，參天兩地而義數也，觀(guān)變於陰陽(yáng)而立卦也，發(fā)揮於剛柔而〔生爻也，和順於道德〕而理於義也，窮理盡性而至於命〔也。昔者聖人之作易，將以順性〕命〔之〕理也。是故位14h天之道曰陰與陽(yáng)，位地之道曰柔與剛，位人之道曰仁與義。兼三才兩之，六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，〔迭用柔剛，故〕易六畫(huà)而為章也。天地定立，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風(fēng)相榑，八卦相庴。數15h往者順，知來(lái)者逆，故易達數也。
帛書(shū)《衷》的“天地定位”章與《周易》初經(jīng)不同，它是帛書(shū)《易》六十四卦卦序的總綱領(lǐng)，筆者認為帛書(shū)《易》六十四卦卦序屬于《連山》體系，故名《連山》初經(jīng)。
《太一生水》與《周易·說(shuō)卦傳》對比圖示：
《太一生水》 | 《周易》 | |
1 | 《太一生水》宇宙生成順序： 水，太一 ——天地——神明——陰陽(yáng)——四時(shí)——滄熱——濕燥——歲 | 對應《說(shuō)卦傳》第三章伏羲先天八卦：“天地、神明”對應先天八卦的四正卦天地水火。“滄熱、濕燥”對應四隅卦雷風(fēng)山澤 |
2 | 《太一生水》宇宙生成的逆向追述： 歲——濕燥——滄熱——四時(shí)——陰陽(yáng)——神明——天地——水，太一 | 《太一生水》宇宙生成順序和逆向追述對應《說(shuō)卦傳》第三章“數往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數也。”（注1） 按照這個(gè)定義，《太一生水》當屬于《易》的范疇。 |
3 | “下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。” | 對應《說(shuō)卦傳》第四章《歸藏》初經(jīng)。先地后天，即《坤乾》?！独で芳础稓w藏》。 |
4 | “天、地、名、字并立，故訛其方” | 對應《說(shuō)卦傳》第三四五章先天八卦向后天八卦的變化。訛其方，即乾坤錯位。 名，象也，先天；字，書(shū)也，后天。如土、氣為名，天、地為字；道是青昏（混沌）的字，青昏（混沌）是道的名。名，是感而遂通之時(shí)；字，是動(dòng)念言辭之時(shí)。名，為感性；字，為理性。 |
5 | “天不足于西北”、“地不足于東南” | “天不足于西北”、“地不足于東南”即天門(mén)地戶(hù)。后天八卦即《說(shuō)卦傳》第五章。（注2） 《淮南子·天文訓》:“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！?nbsp; |
6 | “天道貴弱，削成者以益生者”。 | 《老子》“天之道損有余而補不足”，帛書(shū)《要》篇“夫《損》、《益》之道，不可不審察也，吉兇之門(mén)也。” 先天八卦為宇宙之體，后天八卦為宇宙之用。天地因損益之道而得運行，故損益二卦為吉兇之門(mén)。 《系辭傳》說(shuō)“乾坤，其《易》之門(mén)耶！”帛書(shū)《系辭》：“鍵（乾）川（坤）也者，易之門(mén)戶(hù)也！” |
《太一生水》啟示先天八卦轉后天八卦的樞紐是損益：
先天八卦首先按蓋天說(shuō)建立四正卦：天尊地卑，故乾上坤下，日出與東，月出于西，故離東坎西。
《損》、《益》之道為吉兇之門(mén)，于是根據損益二卦確定四隅：祖先經(jīng)過(guò)數萬(wàn)年的歷史經(jīng)驗積累，總結出西南青藏高原（昆侖山）不斷抬起（益卦），而西北祁連山（祁連，是古匈奴語(yǔ)“天”?！?/span>祁連”連讀為乾）、天山地區不斷沙化（損卦），于是西北艮而東南兌為山澤損，西南巽而東北震為風(fēng)雷益。
西北艮，損的是天；西南巽，益的是地。所以后天八卦西北為乾天，西南為坤地。后天八卦的四正卦源于河圖四正，故坎水（一六水）位于北方，離火（二七火）位于南方，震木（三八木）位于東方，兌金（四九金，金為從革，兌為毀折）位于西方。后天八卦屬于《連山》，東北為經(jīng)卦之始，故艮山位于東北。后天八卦因此確立。
先天八卦與后天八卦
先天八卦 | 后天八卦 |
|
《太一生水》最后說(shuō)：
天不足于西北，其下高以強；地不足于東南，其上低以弱。不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上。
這兩句話(huà)正與先天八卦、后天八卦符合。
“天不足于西北，其下高以強”，是指先天八卦西北的艮卦，李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”，故曰“其下高以強”。
“地不足于東南，其上低以弱”，是指先天八卦東南的兌卦，兌澤位于大地上的最低洼處，故曰“其上低以弱”。《淮南子·天文訓》所謂“地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！?nbsp;
“不足于上者，有余于下”，是指后天八卦西北的乾卦，由于“天不足于西北”，于是西北的艮卦要增益（陽(yáng)爻增長(cháng)），先從艮增益為巽，后巽增益為乾天。天門(mén)艮陽(yáng)變?yōu)榍?yáng)。
“不足于下者，有余于上”，是指后天八卦東南的巽卦，由于“地不足于東南”，于是東南的兌卦要增益為坤地（陽(yáng)爻增長(cháng)），從坤地增益為艮，后從艮增益巽。地戶(hù)兌陰變?yōu)橘汴帯?/span>
三、《系辭上傳》第九章：
大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦。（第一節）
天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。（第二節）
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當萬(wàn)物之數也。（第三節）
是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下事能畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。（第四節）
李守力按：
帛書(shū)《系辭》與《周易·系辭傳》基本相同，最大區別是帛書(shū)《系辭》沒(méi)有《系辭上傳》第九章。這是因為“大衍之數”為《周易》所專(zhuān)有，帛書(shū)《易》六十四卦卦序不是《周易》卦序?！吨芤住返奶囟叻ā按笱苤當怠痹从谌兑住分础疤斓刂當怠焙訄D，所以在第一節“大衍之數”之后就是第二節“天地之數”。帛書(shū)《易》屬于《連山》體系，因而帛書(shū)《系辭》唯獨有《系辭上傳》第十一章“天地之數”河圖的內容：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。……河出圖，雒出書(shū)，而聖人則之?！兑住?/font>有四馬（象），所以見(jiàn)也；繫辤焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。”
《說(shuō)卦傳》第一章與《系辭上傳》第九章對比圖示：
《說(shuō)卦傳》第一章 | 《系辭上傳》第九章 |
昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍 | 第一節“大衍之數五十”，蓍草五十根。天地的神明是河圖，“幽贊于神明而生蓍”，大衍之數是根據河圖天地之數而來(lái)的。于是第二節追根溯源，講天地之數 |
參天兩地而倚數 | 第二節“天地之數五十有五”，即河圖 |
觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻 | 第三節“乾坤之策”，少陽(yáng)28策（4×7），少陰32策（4×8），老陽(yáng)36策（4×9），老陰24策（4×6） |
和順于道德而理于義 | 第四節“顯道神德行” |
窮理盡性以至于命 | 第四節“引而伸之，觸類(lèi)而長(cháng)之，天下事能畢矣” |
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（注1）：譚寶剛，近十年來(lái)國內郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》研究綜述到目前為止學(xué)界在研究方向上忽視了以下一些不該忽視的問(wèn)題：1、相對于整個(gè)文本來(lái)說(shuō)，制作者為什么要花那么大的篇幅去進(jìn)行宇宙生成的逆向追述？此為文本獨特于其他宇宙生成論的關(guān)鍵，這里面必有深厚的文化哲學(xué)內涵有待我們去挖掘。
（注2）：詳見(jiàn)《周易密鑰》第5-11節：論先天八卦的演化以及向后天八卦的轉變
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