《道德經(jīng)》第34章：大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可...
【原文】
大道汜（fàn）兮①，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭②，功成而不有。衣養萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主③，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【注釋】
①汜（fàn）：同“泛”，水向四處漫流。
②恃之：依靠它。恃，依靠。之，代詞，譯為“它”。
③焉：兼詞，譯為“于是”、“于此”。
【譯文】
大道廣博無(wú)際，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物靠它生長(cháng)發(fā)展而不推辭，成就了功業(yè)而不占有名譽(yù)。它養育萬(wàn)物而并不認為自己是萬(wàn)物的主人，一直無(wú)欲無(wú)求，可以稱(chēng)它為“小”；萬(wàn)物向它歸附而并不自認為是主宰，可以稱(chēng)它為“大”。正因為它始終不認為自己偉大，所以才能成就它的偉大。
【解析】
這一章旨在講大道發(fā)生作用的方式，即德。核心內容是老子對小和大的闡述。道生養萬(wàn)物，卻不自恃有功，也不自以為大，正因為道不在大，所以才成為最大。
“大道汜兮，其可左右?！崩献釉诒菊碌拈_(kāi)頭解釋說(shuō)，道廣闊無(wú)際，是宇宙的主宰。在老子看來(lái)，大道正如江河一般廣泛流行、周延四方。事實(shí)上，老子在這里形象而具體地描述出了大道的存在形態(tài)。
道具有什么樣的特質(zhì)呢？老子認為，永遠沒(méi)有自己的欲望就是大道的特質(zhì)。大道無(wú)欲無(wú)求，沒(méi)有欲望便不需要追求名聲，因此它在人們的眼里，時(shí)常顯得微不足道。老子最后指出，正是因為道不自認為偉大，所以才能夠成就自己的偉大。
“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬(wàn)物而不為主?！标P(guān)于老子的“道”的屬性，有人認為其是一個(gè)絕對靜止的精神本體。然而，道無(wú)欲無(wú)名、可小可大，絕對不是超時(shí)空的無(wú)差別的本體：還有人認為，道作為一個(gè)抽象概念，既不表現物質(zhì)現實(shí)事物的本身，也不能離開(kāi)形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀(guān)現實(shí)的事物和現象。其實(shí)，道是一個(gè)物質(zhì)性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺(jué)器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界之中，而不是僅憑人們的主觀(guān)臆想存在的精神性概念。這一點(diǎn)是我們準確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問(wèn)題的關(guān)鍵所在。此外，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，還可以使人摒棄占有欲及支配欲。
“常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大?！贝蟮朗侨绾伟l(fā)揮作用的呢？老子認為，道可以名為小，也可名為大，雖然他沒(méi)有明確指出“圣人”、“侯王”應遵循大道，但是統治者治理國家與個(gè)人修為關(guān)系確實(shí)是十分緊密的，個(gè)人修為是小道，而以小道去治理國家便成就出了大道?！俺o(wú)欲”是個(gè)人修為的核心，只要治國者摒除個(gè)人私欲，就不會(huì )視天下萬(wàn)物為私產(chǎn)，從而也就會(huì )出現“萬(wàn)物歸焉而不為主”的理想社會(huì )環(huán)境。
與大道相比，人類(lèi)的行為往往是截然相反的。在人類(lèi)看來(lái)，人是萬(wàn)物之靈，有著(zhù)思想和意識，既可以創(chuàng )造事物，也可以改變事物。所以人類(lèi)常常自認為是萬(wàn)物的主人，可以主宰萬(wàn)物的命運，也可以任意命令和指使萬(wàn)物。這種想法是錯誤的。需知人類(lèi)之所以能夠生存和發(fā)展，所依靠的正是自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，我們非但不能主宰自然，還常常受到自然的制約。此外，人類(lèi)同樣是從大道中衍生出來(lái)的。換句話(huà)說(shuō)、大道主宰了人類(lèi)的命運，而自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物為我們提供了生機和能量。如果人類(lèi)真可以主宰萬(wàn)物，那么我們?yōu)槭裁磿?huì )時(shí)常遭受大自然的報復呢？比如，我們過(guò)度開(kāi)采森林資源，肆意砍伐樹(shù)木，毀壞植被，造成了水土流失，重則還會(huì )引起泥石流、沙塵暴等災害的發(fā)生。
王弼《道德經(jīng)注》
道泛濫無(wú)所不適，可左右上下周旋而用，則無(wú)所不至也。萬(wàn)物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常無(wú)欲之時(shí)，萬(wàn)物各得其所，若道無(wú)施于物，故名于小矣。萬(wàn)物皆歸之以生，而力使不知其所由。此不為小，故復可名于大矣。為大于其細，圖難于其易。
道的影響像河水泛濫，無(wú)處不到。萬(wàn)物都由道生成，生出來(lái)之后就不知道自己從哪里來(lái)的。當天下萬(wàn)物都沒(méi)有欲望，各自穩定于所應處于的位置，這種狀態(tài)就像是道對萬(wàn)物毫無(wú)影響，所以形容它小。萬(wàn)物都回歸于生成萬(wàn)物的道，受道的支配，但萬(wàn)物不知道這支配力量從哪里來(lái)。這不能叫做小了，所以還可以說(shuō)是大。道在每個(gè)細微的地方體現了大，道通過(guò)每個(gè)簡(jiǎn)單的變化完成了難行的大事。
蘇轍《老子解》
汜兮無(wú)可無(wú)不可，故左右、上下、周旋，無(wú)不至也。世有生物而不辭者，必將名之以為己有；世有避物而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯道而已。大而有為大之心，則小矣。
道的影響像河流泛濫一樣，看起來(lái)不造成什么影響，又是無(wú)物不受其影響的，所以無(wú)所不至。世界上的事物凡是有了創(chuàng )造而不推辭的，必將給這東西取名字并自己占有；世界上的事物凡是遠離別的東西而不去占有的，必將推辭而不做出自己的貢獻、創(chuàng )造。創(chuàng )造了而不遠離、不推辭，完成了而不去占有的，只有道。本來(lái)是大的，但是還一心想做大的，想讓別人覺(jué)得他大，反而就渺小了。
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