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古籍經(jīng)部
古籍史部古籍子部古籍集部今人新著(zhù)新書(shū)推薦會(huì )員專(zhuān)區十三種儒家文獻取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開(kāi)成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內容除“九經(jīng)”外，又益以《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書(shū)》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱(chēng)及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。
書(shū)籍名稱(chēng) 書(shū)籍作者 書(shū)籍評價(jià)
周易 ★★★★
閱讀此書(shū)古代占筮用書(shū),簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，儒家重要經(jīng)典之一。
全書(shū)分《經(jīng)》、《傳》兩部分?！督?jīng)》以八卦?xún)蓛上喔?，得六十四卦。每卦包括卦?huà)、標題、卦辭、爻辭四部分。卦辭較簡(jiǎn)單，一般作說(shuō)明題義之用。爻辭是各卦?xún)热莸闹饕糠帧?div style="height:15px;">
解《易》之作最早是《易傳》,共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》，統稱(chēng)“十翼”?！跺琛放c《象》中的大傳（解說(shuō)卦辭部分），主要是宣揚儒家政治、倫理、修養等觀(guān)點(diǎn)的?！断蟆分械男鳎ń庹f(shuō)爻辭部分），強調爻位說(shuō)，是為尊奉君位而作的?！断缔o》與《文言》是前人解經(jīng)遺說(shuō)的輯錄?！断缔o》上下兩篇,是《周易》的通論,以論述《周易》的義蘊與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發(fā)展?！段难浴肥恰兑讉鳌分袑?zhuān)門(mén)用以解說(shuō)《乾》《坤》兩卦的?！墩f(shuō)卦》收錄了漢初經(jīng)師的“卦象”、“卦德”說(shuō)；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說(shuō)。
尚書(shū) ★★★★
閱讀此書(shū)《尚書(shū)》是我國最早的一部史書(shū)，也是古代世界著(zhù)名的歷史典籍之一?！渡袝?shū)》也就是上古史的意思。
包括虞、夏、商、周四代，上起原始社會(huì )末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公。大部分是帝王的號令，小部分是君臣相告的文字。大體上說(shuō)，平時(shí)的叫“誥”，戰時(shí)的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的叫“謨”。
我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，即今文《尚書(shū)》與梅氏所獻的古文《尚書(shū)》的合編本，共58篇，即《虞書(shū)》五篇、《夏書(shū)》四篇、《商書(shū)》十七篇、《周書(shū)》三十二篇。
《尚書(shū)》為我們研究我國原始社會(huì )末期和夏商周奴隸社會(huì )歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著(zhù)堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權位繼承情況?！队碡暋肥俏覈钤绲臍v史地理文獻?！侗P(pán)庚》記述商朝遷都情況。
詩(shī)經(jīng) ★★★★
閱讀此書(shū)《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂(lè )。“風(fēng)”的意義就是聲調。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現在我們說(shuō)陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂(lè )歌。
周禮 ★★★★
閱讀此書(shū)《周禮》亦稱(chēng)《周官》或《周官經(jīng)》，儒家的經(jīng)典之一。
《周禮》是搜集周王室官制和戰國時(shí)代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編?！吨芏Y》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。
全書(shū)6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司 寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢 時(shí)補以《考工記》。
儀禮 ★★★★
閱讀此書(shū)《儀禮》一書(shū)記載同代的諸般禮節及其儀式。
士冠禮：年到二十歲謂之成人，要加冠服，規定給他為“士”的種種禮節。士昏禮：即婚姻成家的禮儀；士相見(jiàn)禮：與人交接、相見(jiàn)，對待的方式。鄉飲酒禮：鄉“士大夫”在鄉黨之間，宴飲、集會(huì )的禮儀；鄉射禮:春秋兩季，人民集會(huì )，射于州序；燕禮：朝廷或諸侯，歡慶或紀念，集會(huì )、宴飲的一種禮節規定；大射：諸侯舉行祭祀以前，舉行的一種禮儀；聘禮：聘是朝聘或國與國之間的外交禮節；公食大夫禮：國君以一種禮節，招待來(lái)聘的大夫的禮儀；覲禮：諸侯國君見(jiàn)天子的禮節；喪服：自天子以下死喪的禮制、包括喪服、喪期等等。士喪禮：“士”喪其父母，從死到殯葬的禮法；既夕禮：士喪禮的下篇；士虞禮：父母死后，祭祀、尸祝的方法；特牲饋食禮：諸侯之士祭祖先的規矩禮制；少牢饋食禮：卿大夫祭祖先于家廟的禮節；有司：少牢饋食禮的下篇，講祭祀后的一些措施。
禮記 ★★★★
閱讀此書(shū)《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)，其第一篇就開(kāi)宗明義，指出：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”
《禮記》共20卷49篇，全書(shū)保存了大量的先秦時(shí)代的社會(huì )史料。
該書(shū)49篇中，僅關(guān)于婚喪祭禮的就有17篇之多，它對于研究先秦以至秦漢時(shí)代的婚喪嫁娶制度、家族制度、社會(huì )風(fēng)俗等具有重要的史料價(jià)值。
《內則》中記載的家庭規制和敬老制度，《大傳》中尊祖敬宗和大宗小宗的區別，《大學(xué)》中有關(guān)誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想等等，對于研究古代中國的家庭結構、政治結構和社會(huì )結構，探索2000年封建社會(huì )長(cháng)期延續的原因，具有重大參考價(jià)值。
左傳 ★★★★
閱讀此書(shū)《左傳》又稱(chēng)《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，30卷。
《左傳》的體例是編年紀事體，內容大部分是傳注史事，敘述《春秋》經(jīng)文重要史事的過(guò)程。起于魯隱公元年（前722年），終于魯悼公四年（前464年），比《春秋》多出17年。
《左傳》補充并豐富了《春秋》的內容，不但記魯國一國的史實(shí)，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水帳式的記史方法，代之以有系統、有組織的史書(shū)編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《左傳》的史料價(jià)值。因此，《左傳》是研究春秋史的寶貴參考書(shū)籍。
公羊傳 ★★★★
閱讀此書(shū)《公羊傳》又稱(chēng)《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰國時(shí)齊人公羊高。
起初只是口說(shuō)流傳，西漢景帝時(shí)，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》“著(zhù)于竹帛”?！豆騻鳌酚袞|漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無(wú)情鎮壓的一面，為強化中央專(zhuān)制集權和“大一統”服務(wù)?！豆騻鳌酚葹榻裎慕?jīng)學(xué)派所推崇，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。
穀梁傳 ★★★★
閱讀此書(shū)《谷梁傳》亦稱(chēng)《春秋谷梁傳》、《谷梁春秋》，為儒家經(jīng)典之一。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰國時(shí)魯人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書(shū)。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》，清朝鐘文烝所撰《谷梁補注》為清代學(xué)者注解《谷梁傳》的較好注本。
《谷梁傳》則著(zhù)重宣揚儒家思想的另一方面：重禮義教化和宗法情誼，為緩和統治集團的內部矛盾，穩定封建統治的長(cháng)遠利益服務(wù)，因而也受到統治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。
論語(yǔ) ★★★★
閱讀此書(shū)《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結集，儒家重要經(jīng)典之一。結集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的?！墩撜Z(yǔ)》名稱(chēng)的來(lái)由,班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者,孔子應答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”這一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當在戰國初期，以曾參門(mén)人為主。
現在通行的《論語(yǔ)》20篇，內容以倫理、教育為主?！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統一于鄭玄?，F存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
孟子 ★★★★
閱讀此書(shū)這是記錄孟軻言行的一部著(zhù)作，也是儒家重要經(jīng)典之一。
《史記．孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書(shū)孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒，難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著(zhù)書(shū)七篇。”此亦主孟子自撰。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《論語(yǔ)》成于門(mén)人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語(yǔ)或出處耳。”但考諸《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè )正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱(chēng)，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰國中期。
孝經(jīng) ★★★★
閱讀此書(shū)《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著(zhù)作。有人說(shuō)是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì )。清代紀昀在《四庫全書(shū)總目》中指出，該書(shū)是孔子“七十子之徒之遺言”，成書(shū)于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全書(shū)共分18章。 該書(shū)以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書(shū)中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會(huì )作用絕對化神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。
爾雅 ★★★★
閱讀此書(shū)《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著(zhù)，也是第一部按照詞義系統和事物分類(lèi)來(lái)編纂的詞典?！稜栄拧返囊馑际墙咏?、符合雅言，即以雅正之言解釋古語(yǔ)詞、方言詞，使之近于規范。
《爾雅》全書(shū)收詞語(yǔ)4300多個(gè)，分為2091個(gè)條目。這些條目按類(lèi)別分為“釋詁”、“釋言”、“釋訓”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂(lè )（yuè）”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲(chóng)”、“釋魚(yú)”、“釋鳥(niǎo)”、“釋獸”、“釋畜（chù）”等19篇。
這19篇的前3篇與后16篇有顯著(zhù)的區別，可以分成兩大類(lèi)。前3篇，即“釋詁”、“釋言”、“釋訓”解釋的是一般語(yǔ)詞，類(lèi)似后世的語(yǔ)文詞典。
《爾雅》后16篇是根據事物的類(lèi)別來(lái)分篇解釋各種事物的名稱(chēng)，類(lèi)似后世的百科名詞詞典。其中“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂(lè )”等4篇解釋的是親屬稱(chēng)謂和宮室器物的名稱(chēng)。
大學(xué) ★★★★ 閱讀此書(shū)
《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著(zhù)作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說(shuō)明治國平天下和個(gè)人道德修養的一致性。
中庸 ★★★★ 閱讀此書(shū)
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著(zhù)。
北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著(zhù)作。
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
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