為了更好地理解茅山道士定局法，首先要明確上元、中元、下元、符頭、正授、超神、接氣的概念以及置閏和拆補定局法。
時(shí)家奇門(mén)置閏和拆補定局法，每個(gè)節氣所用的元，既與節氣相聯(lián)系，又與日干支相聯(lián)系。按每個(gè)節氣十五天分別用上中下三元，一年二十四個(gè)節氣，共計360天（15×24=360），而一年實(shí)際時(shí)間即地球圍繞太陽(yáng)運行的周期是365.2422天，二十四節氣是按照地球圍繞太陽(yáng)運行的實(shí)際時(shí)間、度數制定的，即每個(gè)節氣平均是15.2184天，不是正好十五天。
這樣一來(lái)，每個(gè)節氣交節的這一天，并不能都與符頭（日干甲或己）碰到一起，也就是說(shuō)，上元第一天的日干支，并不都是甲子、甲午、己卯、己酉。由此就出現了三種情況：
第一、交節的這一天正好碰上上元符頭，即交節這一天的日干支正好是上元符頭甲子、甲午、己卯、己酉，這種情況稱(chēng)為“正授”。但是，實(shí)際上這種情況并不多見(jiàn)。
第二、上元符頭在節氣的前邊，即上元符頭甲子、甲午、己卯、己酉在節氣這一天的日干支的前邊，這種情況稱(chēng)為“超神”，即超在節氣神的前邊。這種情況比較多見(jiàn)。
第三、上元符頭在節氣的后邊，即上元符頭甲子、甲午、己卯、己酉在節氣這一天的日干支的后邊，這種情況稱(chēng)為“接氣”，即接節氣之氣。這種情況一般出現在置閏之后。
置閏定局法就是當上元符頭超過(guò)節氣九天的時(shí)候，就需要置閏。所謂置閏，就是接著(zhù)這個(gè)節氣下元的最后一天，再從上元第一天開(kāi)始，把這個(gè)節氣的上中下三元重復一遍。這樣重復十五天，本來(lái)是“超神”，一下子就變?yōu)椤敖託狻绷?，即上元符頭跑到下一個(gè)節氣的后邊了。
有人主張用置閏定局法來(lái)解決超神這一矛盾，以保持以日干支甲子、甲午、己卯、己酉為上元符頭；日干支甲寅、甲申、己巳、己亥為中元符頭；日干支甲辰、甲戌、己丑、己未為下元符頭。使時(shí)家奇門(mén)用局從日干支就可以確定下來(lái)。
但是，也有人認為置閏定局法明顯帶有很大的人為成分。無(wú)論是在冬至前置閏，還是在夏至前置閏，都是把原來(lái)十五天的一個(gè)大雪節或芒種節變成人為的三十天，把陰遁歌訣“大雪四七一”或陽(yáng)遁歌訣“芒種六三九”重復使用兩次。筆者也認為，置閏定局法明顯不符合實(shí)際的天文現象和地球圍繞太陽(yáng)運行的規律，違背了老子所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。
于是，又有人提出一種方法，既考慮日干支的符頭，又不用置閏就可以解決上述矛盾，這種方法稱(chēng)為拆補定局法。拆補定局法把上中下三元放在一個(gè)節氣之中，這無(wú)疑是一種認識上的進(jìn)步。但仍然采用日干支甲子、甲午、己卯、己酉為上元符頭；日干支甲寅、甲申、己巳、己亥為中元符頭；日干支甲辰、甲戌、己丑、己未為下元符頭。
這樣一來(lái)，因為多數情況下，不是“正授”，而是“超神”，所以從交節以后所用上元天數必然不滿(mǎn)五天，這就叫做“拆”。到了交下一個(gè)節氣之前，用完中元、下元之后，一般還要有兩三天用上元，以補上上元所缺的天數，這就叫做“補”。也就是說(shuō)，在多數情況下，交節后所用上元為殘局，用完中元、下元，又來(lái)彌補這個(gè)殘局，出現殘上元—中元—下元—補上元的局面。
拆補定局法的明顯缺點(diǎn)是，在同一個(gè)節氣中，打亂了上元、中元、下元的排列順序，經(jīng)常出現殘中元—下元—上元—補中元或殘下元—上元—中元—補下元的現象，即使是上元開(kāi)頭，也是殘上元—中元—下元—補上元的局面。因此，拆補定局法也不完全符合老子所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。
于是，又有人提出一種方法，稱(chēng)為茅山道士定局法。茅山道士定局法與拆補定局法相同的是，從進(jìn)入這個(gè)節氣的時(shí)刻起，一直到出這個(gè)節氣的時(shí)刻止，完全用這個(gè)節氣的用局，絕不允許出現置閏定局法中的本節氣用上一個(gè)或下一個(gè)節氣的用局的現象。
與拆補法不同的是，茅山道士的方法從交本節氣的時(shí)刻起，開(kāi)始用本節氣的上元局，而根本不需要考慮，日干支甲子、甲午、己卯、己酉為上元符頭；日干支甲寅、甲申、己巳、己亥為中元符頭；日干支甲辰、甲戌、己丑、己未為下元符頭。
筆者認為，這是完全符合自然之理的，就像排兵布陣一樣，當前軍因為需要變成了中軍或后軍時(shí)，就不能人為地規定他還是前軍了；同樣道理，當日干支的上元符頭跑到中元或下元中去了，就不能人為地規定它還是上元了。因此，日干支符頭之說(shuō)以及正授、超神、接氣的概念，完全可以擯棄了。
上元用滿(mǎn)六十個(gè)時(shí)辰轉入中元，中元用滿(mǎn)六十個(gè)時(shí)辰轉入下元。這樣就避免了拆補定局法中的從殘局入，到殘局出，也避免了拆補定局法的打亂上元、中元、下元排列順序的現象。茅山道士定局法完全是根據節氣制定的，但是，由于每個(gè)節氣不是正好十五天，由此會(huì )出現以下兩種情況：
第一、本節氣的下元已用滿(mǎn)六十個(gè)時(shí)辰，但下一個(gè)節氣尚未到來(lái)，此時(shí)仍需繼續用這個(gè)節氣的下元（這叫做“取”），直到下一個(gè)節氣到來(lái)之時(shí)，轉入下一個(gè)節氣的上元。
第二、本節氣的下元尚未用滿(mǎn)六十個(gè)時(shí)辰，但下一個(gè)節氣已經(jīng)來(lái)臨，此時(shí)必須舍棄這個(gè)節氣的下元不用（這叫做“舍”），而轉入下一個(gè)節氣的上元。
茅山道士定局法，將時(shí)家奇門(mén)的三元與節氣之間的差異，解決在一個(gè)節氣之內，基本上符合老子所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。劉文元先生在他的《奇門(mén)啟悟》一書(shū)中，也提倡使用茅山道士定局法。
但是，茅山道士定局法將取舍全部集中在下元，在理論上說(shuō)，這與“道法自然”的法則有所偏離，這是茅山道士定局法的不足之處。筆者認為，茅山道士定局法，應該將取舍平均分配到上中下三元中去，即將一個(gè)節氣的時(shí)間除以三，使上元、中元、下元的時(shí)間相等，這樣就完全遵循了節氣的規律。
這樣一來(lái)，在實(shí)際奇門(mén)定局中，又會(huì )很麻煩，有些違背“大道至簡(jiǎn)”的原則。但是，將取舍平均分配到上中下三元中去，是完全符合自然之理的。至少在理論上應該接受這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，在實(shí)踐中遇到上中下三元交界之處定局時(shí)，要適當加以注意，合理定局，以提高奇門(mén)預測的準確率。
孫永平（大慶師范學(xué)院數學(xué)系教師）
