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          還卿一缽無(wú)情淚，恨不相逢未剃時(shí)
                 ------記蘇曼舒
                        文/丫丫

江南連日的冬雨，讓人的骨骼有著(zhù)反復輾轉之痛，孤山梅花也未到“日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分香”的季節。只是一些早開(kāi)的臘梅透出一陣陣的冷香，淡黃色的梅花蕊臘前先破，香中有著(zhù)破禪的別致韻味，清寒中卻不知寒的開(kāi)放了。梅林中有一座墓冢里面安靜的睡著(zhù)一位近代歷史上著(zhù)名的詩(shī)僧----蘇蔓舒。安睡的蔓舒此時(shí)和林和靖一樣疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏，以梅為妻鶴為子，籠雞有食湯刀近，野鶴無(wú)糧天地，超然與物外，再也沒(méi)有世塵可以打擾他的。


一 癡春之傷逝

契闊死生君莫問(wèn),行云流水一孤僧。無(wú)端狂笑無(wú)端哭,縱有歡腸已似冰------------------

蘇曼殊是位一抬手大情大愛(ài)，一舉足大悲大空，艷艷欲欲仙仙神神的天才詩(shī)人，“我再來(lái)時(shí)人已去，涉江誰(shuí)為采芙蓉？芳草天涯人似夢(mèng)，碧桃花下月如煙?？蓱z羅帶秋光薄，珍重蕭郎解玉鈿?！痹?shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空；在情之詩(shī)人曼舒在這人世間來(lái)來(lái)回回，風(fēng)花雪月，千愁萬(wàn)緒，生死離別，一袋一袋背不走的是情字，行囊里裝著(zhù)的卻是“色空”二字。在那些郁郁蔥蔥的滿(mǎn)是鮮活綠色生命的詩(shī)行之間卻透著(zhù)如夢(mèng)幻泡影如電如露的浮游幻象?！捌蹰熕郎獑?wèn),行云流水一孤僧。無(wú)端狂笑無(wú)端哭,縱有歡腸已似冰。


當時(shí)蘇曼殊處在即戊戌變法、庚子事變、辛亥革命、袁世凱篡權復辟，這一系列的事變，讓一大批有志于社會(huì )改良的文人無(wú)人心灰意冷，蘇曼殊去日本、下南洋、學(xué)佛求理法，辦報撰文，正是他身體力行的追求真理。在他詩(shī)：“明日飄然又何處？白云與爾共無(wú)心”，是何其困惑；“竦身上須彌，四顧無(wú)崖?？梢?jiàn)他的身心是如此的困惑。

蘇曼舒名玄瑛，字子谷生于1884年，廣東香山人。父為旅日僑商，生母為日本下女。15歲隨表兄東渡，后為僧法號蘇曼殊，他是民國時(shí)的詩(shī)人，一位行云流水的苦行僧，說(shuō)他“癡”源于對詩(shī)歌繪畫(huà)與翻譯的鐘愛(ài)已經(jīng)貢獻。蘇曼殊是南社的重要成員，他的詩(shī)風(fēng)“清艷明秀”，別具一格，在當時(shí)影響甚大。除詩(shī)歌外，蘇曼殊還翻譯過(guò)《拜倫詩(shī)選》和法國著(zhù)名作家雨果的名著(zhù)《悲慘世界》，在當時(shí)譯壇上引起了轟動(dòng)。將李白、杜甫、李賀的詩(shī)介紹到外國去。此外，蘇曼殊自己也從事小說(shuō)的創(chuàng )作，從1912起他陸續創(chuàng )作而成的小說(shuō)有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢(mèng)記》6種，另有《天涯紅淚記》僅寫(xiě)成兩章，未完。這些作品都以愛(ài)情為題材，展示了男女主人公的追求與社會(huì )阻撓間的矛盾沖突，作品多以悲劇結尾，有濃重的感傷色彩。蘇曼殊注重對主人公心理的矛盾揭示，實(shí)際是其內心痛苦掙扎的真實(shí)寫(xiě)照。行文清新流暢，文辭婉麗，情節曲折動(dòng)人，對后來(lái)流行的“鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)”產(chǎn)生了較大影響。他把拜倫《唐璜》中寫(xiě)希臘行吟詩(shī)人的那一節，翻譯成為中國舊體詩(shī)，取名《哀希臘》，一度在中國影響很大，他借拜倫的聲音哀悼中華文明：我為希臘羞，我為希臘哭。--以上引用文選資料。


蘇曼殊還翻譯過(guò)《拜倫詩(shī)選》，我一直有個(gè)疑問(wèn)，為何他所推崇備至的拜倫、雪萊？大概如一位名人所說(shuō)皆因為拜倫、雪萊一個(gè)了不得纏死英雄豪杰的千古“情”字，他們都是一對天生情種。試問(wèn)情字能有幾人能了斷？枕前發(fā)盡千般愿，要等休時(shí)青山爛，大死大劫，恒河沙劫，梁?；诺眯葜?。


說(shuō)蘇曼殊把自己他與拜倫、雪萊相比，周?chē)皆?jīng)在《迷者的悟》中寫(xiě)道：“雪萊心醉神迷而又戰戰兢兢地膜拜神圣的愛(ài)情。他自己是個(gè)天使，反過(guò)來(lái)把女人奉若神明，為女性的美罩上一層圣潔的光輝，當他面對一個(gè)有血有肉的女子時(shí)，他不免會(huì )失望。但他卻從不絕望，他不斷制造并追逐新的幻影。拜倫則把女人當作玩物，在成群美姬的簇擁下生活，盡情享受女色?！?而蘇曼殊在《嘲音?序》中寫(xiě)道：“雪萊是個(gè)戀愛(ài)信仰者，他在戀愛(ài)中找著(zhù)涅槃，拜倫則為著(zhù)戀愛(ài)，并在戀愛(ài)中找著(zhù)動(dòng)作?！?br>
由此可見(jiàn)蘇曼殊在真愛(ài)的路途上自焚成天火，他在戀愛(ài)中找著(zhù)鳳凰涅槃，由一個(gè)堅定的信仰主義淪為爛漫主義的奴隸，在花蕊中成佛，在創(chuàng )造愛(ài)情中圓寂。

與世間一般的詩(shī)人相比較，蘇曼殊將佛性的色空與人性的受想行色五蘊糾纏在一起。一只腳已經(jīng)跨入佛的門(mén)，另一只腳卻在人欲中流連。也許他將希望寄托在來(lái)生的同時(shí)，難以忘懷貪嗔癡迷的享受，但是在他的詩(shī)歌中既有對佛理的感悟，也有情欲二字，所謂“詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空”這是一種不二法門(mén)的詮釋。他通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)表現佛理佛境的以及詩(shī)言志。在出世與入世之間輾轉往返，所以真能出世的詩(shī)文應該也沒(méi)有了。詩(shī)文畢竟是人的情緒的產(chǎn)物，既然有詩(shī)，就足可以知道他沒(méi)有忘世也沒(méi)能忘情?！?br>
繪畫(huà)一缽癡-----
人說(shuō)詩(shī)情畫(huà)意，可見(jiàn)繪畫(huà)總是和詩(shī)歌聯(lián)系在一起的，如一對并蹄開(kāi)花的蓮花，詩(shī)歌所描繪的形象有時(shí)候好比有筆調刻繪的人生景物一樣絢麗，蘇曼殊這樣精通詩(shī)書(shū)繪畫(huà)的天才在繪畫(huà)方面的天賦同樣淋漓也不其怪了。
蘇曼殊的畫(huà)曾為孫中山所“激賞”，(39)并為其遺作題“曼殊遺墨”。(40)被蘇曼殊敬為“畏友”的陳獨秀言：“蘇曼殊作畫(huà)，教人看了咫尺千里，令人神往，不象庸俗畫(huà)家之浪費筆墨?！?41)他的繪畫(huà)“不肯多作”，一如其詩(shī)文，不愿無(wú)病呻吟，均有感而發(fā)。在《聽(tīng)鵑圖》（42）跋文中嘆道：“最可惜，一片江山，總付與啼鴂！每誦古人詞，無(wú)非紅愁綠慘，一字一淚，蓋傷心人別有懷抱。于乎，鄭思肖所謂‘詞發(fā)于愛(ài)國之心’。余作是圖，寧無(wú)感焉？”他以南宋遺民鄭所南詩(shī)意繪《蘭圖》，明末愛(ài)國才女沈素嘉詞意繪《臥處徘徊圖》，傾訴家國之痛。在《白門(mén)秋柳圖》、《登雞鳴寺觀(guān)臺城后湖圖》、《莫愁湖圖》、《文姬圖》等畫(huà)中，深沉含蓄的寄寓了傷時(shí)憂(yōu)國的情思。又在以譚嗣同、龔定庵詩(shī)意繪成的《終古高云圖》、《潼關(guān)圖》、《絕域從軍圖》及《飲馬荒城圖》等畫(huà)中，詠嘆革命理想，抒發(fā)志士情懷。除以上外，比較集中體現其革命思想和愛(ài)國精神的作品，是1907年所作的《天討》五畫(huà)。--以上引用文選資料。

二 貪夏之流火

烏舍凌波肌似雪，親執紅葉索題詩(shī)。還卿一缽無(wú)情淚，恨不相逢未剃時(shí)。----------

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉回也，佛家講過(guò)午不食，佛陀修苦行，要的就是僧人只要能夠飽腹，粗茶淡飯菜根香，佛有“五戒”：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄言、不飲酒，蘇曼殊一生竟五戒犯四，他抽雪茄，嚼牛肉，大吃摩爾登糖，蘇曼殊的貪吃是很有名氣的，有“雅人兼老餮”之稱(chēng)。
1900年左右，蘇曼殊初次剃度時(shí)，因偷食鴿肉被逐出山門(mén)。他曾經(jīng)“雄食”數斤牛肉復又飲冰數斤，旋倒床不醒，致使人以為氣絕。由于多年無(wú)休止地暴飲暴食，加之多食高脂高熱的食物，導致其患有嚴重的腸胃病。即使在醫院治療期間，有也難以自律，時(shí)常背著(zhù)醫生偷吃糖炒栗子、年糕。甚至為吃糖而當盡所有衣物。其貪吃之性，幾近不可理喻，而他最終還是死于腸病。對此，他早年的好友陳獨秀以為是“世道污濁，遂起厭世心理。因而采取自殺策略，所以亂吃以求速死?！边@一說(shuō)法比較合理的解釋?xiě)撌翘K曼殊為了擺脫心中的痛苦寂寞而刺激自己，在食欲的滿(mǎn)足中，在肉體上新的痛苦中，忘卻心中深深的孤獨感（引蘇曼舒傳）。

一盞孤燈照佛殿，兩行清淚百腸斷

蘇曼殊因愛(ài)情不幸，曾流連于青樓之中，但他卻能潔身自好，與青樓女子保持適當的距離。那些如花的女子把詩(shī)人的孤獨驅散，他可以如此溫暖的熟睡了。眠在花中，沒(méi)有了佛座禪的寂寞，但是他還是孤獨，孤獨對于他來(lái)說(shuō)就是如女子一樣的美麗，他吻邊了所有的孤獨。


但是三千丈長(cháng)發(fā)悲鳴如雪，沒(méi)有一個(gè)女子能夠治好他的孤獨病，他在他們的一笑，一癡，一嗔，一醉再醉中凝固了時(shí)光。


我想他之所以纏綿與女性之間源于精神極度饑渴。這也是我對詩(shī)人為何依戀于女性欲罷不能的一種解釋。詩(shī)人在那些美麗女子的情愛(ài)懷抱中藏掖了母愛(ài)與性愛(ài)的符號，讓他們在女性的情愛(ài)中浸泡出才情，痛飲下生命的哀愁，多少豪杰都敵不紅顏一笑，極至的愛(ài)或者為愛(ài)死都是一杯酒而已。理想主義的詩(shī)人們有幾個(gè)不是不悔的愛(ài)情圣徒的？他們是愛(ài)情的朝圣者，聲嘶力竭的哭喊著(zhù)----給愛(ài)一刀，讓愛(ài)血光四濺，殉情，花瓣飄漂，他在狂笑。


那些與詩(shī)人相伴相愛(ài)的女子都是這些詩(shī)人們的人間精靈，他們?yōu)橹?zhù)詩(shī)人完成詩(shī)歌的使命而暫住人間的，天地與乾坤，日月與山河，千古與今早，都是被一只無(wú)蘊無(wú)常之手在柔情似水中揉的粉碎。


蘇曼殊說(shuō)過(guò)“我不欲取肉欲之樂(lè )”，他要從女性身上得到的是“情”的，也許除佛陀以外，僧與俗人都是難逃情字的。對世間的疾苦而災難同樣不會(huì )藐視之，而絕非“欲”他孤身一人，全無(wú)牽掛，來(lái)去無(wú)影，天馬行空。他在《憶西湖》中這樣寫(xiě)道：“春雨樓頭尺八蕭，何時(shí)歸春浙江潮?芒鞋破缽無(wú)人識，踏過(guò)梅花第幾橋?”在反清活動(dòng)處于困境之時(shí)，他曾想以互警醒國人，因而作詩(shī)：“海天龍戰血玄黃，披發(fā)長(cháng)歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜?！苯鸶觇F馬中的狼煙滾滾，長(cháng)天仰天大笑的情懷，悲嘆著(zhù)千瘡百孔的人世間。


三 嗔秋之國恨

秋升天成佛，我何能幽夢(mèng)無(wú)憑恨，不勝多謝劉生問(wèn)消，尚留微命做詩(shī)僧。 --------------

“嗔”佛家里講的是個(gè)“恨”字。蘇曼殊是個(gè)革命者，是投身民主革命的愛(ài)國志士。他恨身處在一個(gè)荒蠻的封建時(shí)代，恨君為之憂(yōu)愁，恨卿為之哀傷。1902年，在大同學(xué)校畢業(yè)。赴東京入早稻田大學(xué)中國留學(xué)生部學(xué)習。在日本東京加入留日學(xué)生組織的革命團體青年會(huì )。1903年，轉入成城學(xué)校。在這一段時(shí)間加入拒俄義勇隊，積極參加革命活動(dòng)，慷慨激昂，一時(shí)獲得“革命和尚”的稱(chēng)號。究其一生，愛(ài)國、革命是其思想的核心和行動(dòng)的主導。民國建立前，受孫中山、黃興、陳獨秀等革命先驅影響，參加青年會(huì )、興中會(huì )、華興會(huì )、光復會(huì )等革命活動(dòng)，勇往直前，不畏艱險。民國建立后，入南社，發(fā)表反袁宣言，參與護國討袁斗爭，及近病歿仍未忘懷國事。由此而表現出的愛(ài)國革命精神在他的繪畫(huà)中均有不同程度的反映，是其藝術(shù)的閃光部分。 1903年9月蘇曼殊自日本回國參加革命活動(dòng)，經(jīng)上海至蘇州吳中公學(xué)社任教員時(shí)，繪《兒童撲滿(mǎn)圖》贈同事包天笑。


蘇曼殊就是這樣一個(gè)具有鮮明個(gè)性的人行為怪異近乎瘋狂的詩(shī)人。蘇曼殊靈魂深處雙重人格激烈對峙時(shí)，他內心的痛苦是因冰山壘成的。他反抗掙扎吶喊于人性失卻，時(shí)?！盁o(wú)端狂笑無(wú)端哭”，精神常常幾近崩潰。當他感到革命步履維艱、前途黯淡時(shí)，他以禪理來(lái)徹悟心境；每當他無(wú)法忍受僧侶之苦，或時(shí)局有所轉機時(shí)，他又會(huì )以革命者自居，并以其如椽大筆為革命搖旗吶喊。當時(shí)由于人際交往的失敗與革命前景的黯淡，致使蘇曼殊在“出世”與“入世”的取舍上，漸漸傾向于佛。

四 迷冬之空悲

三生藏生；一身禁忌-----------
我是誰(shuí)，我來(lái)自何方？


釋迦牟尼35歲不在迷惑，他在菩提樹(shù)下禪悟了宇宙人生的道理，禪家說(shuō)：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟?！?，對于宇宙與人生，我至今乃有著(zhù)疑問(wèn)，何時(shí)得悟？何時(shí)不惑？距離不惑還有多遠？達摩說(shuō)：“將心來(lái)與汝安！”我一直試問(wèn)自己自己何曾安過(guò)心？我的心又何曾不是迷失的？我多少幾往返與世間與佛門(mén)，因為我的心從沒(méi)有寧靜過(guò)。人心之不安，源于妄念太多，貪欲太重，因為有所得必有所失，得失之間，內心總被人間紅塵困擾著(zhù)。蘇曼舒雖幾次入了佛門(mén)但是卻沒(méi)有和弘一法師一樣決斷兒女情長(cháng)，領(lǐng)悟到真正的菩提。
蘇曼殊出家的最初動(dòng)機主要是由于自感身世飄零、命運多舛，心中有著(zhù)難言的痛楚。他初次剃度后不久給劉三的信中說(shuō)：“曼處境苦極，深契如兄，豈云知之，家庭事雖不足為兄道，每一念及，傷心于極矣?！碑敃r(shí)處在青春期的蘇曼殊卻不得不接受難言的身世之苦。他是孤獨的，找不到一個(gè)可以?xún)A訴的知音。在這種情況下，他選擇了禪。這一選擇并非偶然。他能體會(huì )和感悟禪宗的“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月”的境界，卻不能全身心地進(jìn)入。正如他所說(shuō)“學(xué)道不成，思之欲泣?！碑斪诮痰穆樽硎r(shí)效后，他就不得不為塵世的“名”、“相”、“色”觸動(dòng)凡心，難以自持，終因偷食鴿肉被逐。


蘇曼殊第二次皈依佛門(mén)的時(shí)間，據柳亞子、柳無(wú)忌父子所載是在1903年。他這次出家也未曾持續很長(cháng)時(shí)間，而這次出家的動(dòng)機很可能是由于初戀情人“靜子”的蹈海殉情所導致了他的內心痛苦而無(wú)處宣泄。（引文選資料）。


但是蘇曼殊對禪宗的悟性卻是我等一般俗人無(wú)法比肩的，蘇曼殊所承的禪宗曹洞宗是禪宗思想與傳統的儒家思想相調和的產(chǎn)物。曹洞宗在“即事而真”的基礎上又用“五位君臣”這一學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋本體與現象、一般與個(gè)別之間具有的內在聯(lián)系。同時(shí)，又直接借用了《易經(jīng)》的原理對“偏正回互”進(jìn)行解釋。他的拯時(shí)救世的思想某種程度上體現的正是大乘佛學(xué)的“眾生成佛”與儒家“天下為公”思想的融合統一。這也可以理解為“以出世的情懷做入世的事業(yè)?！碧K曼殊的這一“釋儒調和”的思想正是近代以章太炎為代表的“佛學(xué)實(shí)用主義”思潮的另類(lèi)表現。章氏論佛，主要是以禪宗的“自貴其心”激發(fā)民眾反清排滿(mǎn)的斗志?！胺钦f(shuō)無(wú)生，則不能去畏死心；非破我所，則不能去拜金心；非淡平等，則不能去奴隸心?！保ㄒ倪x）顯然，章太炎把佛教的振興完全革命化了。而蘇曼殊之于佛，卻復雜得多。他幾度出入于佛、俗兩界，且身體羸弱，心中“情”、“禪”交織，加之他參佛期間革命數次流產(chǎn)。


我想他這樣大情大愛(ài)的人，引證了這樣一句話(huà)：“大體無(wú)緣，大悲同慈?！狈彩悄切┐笙泊蟊奶觳旁?shī)人，平日的言行中率性而作，語(yǔ)出驚人，讓人難以用常理去理解。真不離幻，雅不離俗，非幻無(wú)以求真，道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗也。詩(shī)人大多與佛家的悲鳴有緣，能夠理解佛家的大乘佛法，而且藝術(shù)又同樣得益與佛教的一佛一世界，一花一菩提，我們不能以常規去要求他們吧。
終其一生，他都未曾真正離開(kāi)過(guò)女人，他沒(méi)有成“佛”，也成不了“佛”。臨終時(shí)，他留下八個(gè)字“一切有情，別無(wú)掛礙”，但他一生也未擺脫情的束縛。我寧愿他是個(gè)詩(shī)人而非僧。愿意他是個(gè)大情大愛(ài)，大喜大悲，天馬行空的云流詩(shī)人。