欧美性猛交XXXX免费看蜜桃,成人网18免费韩国,亚洲国产成人精品区综合,欧美日韩一区二区三区高清不卡,亚洲综合一区二区精品久久

復旦大學(xué)附屬中學(xué)   石 莉

伽達默爾曾將語(yǔ)言比作“儲存傳統的水庫”。［1］語(yǔ)言通常被視為人類(lèi)社會(huì )性遺傳的主要渠道，人民精心地把自己精神生活的全部痕跡都保存在民族語(yǔ)言中。［2］海德格爾說(shuō)：“人是'語(yǔ)言’的存在者?！保?］我們都是在語(yǔ)言的習得中長(cháng)大成人的。語(yǔ)文課程引導學(xué)生通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐，加深對祖國語(yǔ)言文字的理解，培養語(yǔ)言文字的綜合運用能力，與此同時(shí)，承載著(zhù)探尋民族文化精神、增強文化自信的責任。

文言經(jīng)典恰如儲存傳統文化的水庫，其文字、章句中保留著(zhù)我們民族特有的思維方式、審美心理、文化品格?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標準（2017年版2020年修訂）》指出，語(yǔ)言的建構與運用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養的基礎，語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，語(yǔ)言文字作品是人類(lèi)重要的審美對象，學(xué)習語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。［4］文言文教學(xué)中，如何以語(yǔ)言建構與運用為基礎，培育學(xué)生的思維品質(zhì)、審美情趣，提升學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統文化的認同，成為一線(xiàn)教師積極探索的問(wèn)題。本文以統編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊第二單元教學(xué)為例，略談文言文教學(xué)實(shí)踐中借助語(yǔ)言建構與運用實(shí)現學(xué)科育人價(jià)值的幾點(diǎn)策略。

選必上第二單元歸屬“中華傳統文化經(jīng)典研習”任務(wù)群，節選先秦儒道墨三家作品《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼愛(ài)》，旨在引導學(xué)生借助先秦諸子經(jīng)典的研習，梳理文言詞語(yǔ)含義、文言句篇修辭，探索古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)及其運用規律，進(jìn)而體會(huì )作品的精神內涵、審美追求，體認其文化價(jià)值，從而建構對文言的認知。筆者總結出以下幾項策略。

01

借助文字構形，理解文本內涵

王力先生指出：“漢字是屬于表意體系的文字，字形和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于對本義的了解。我們學(xué)習古代漢語(yǔ)，有必要了解漢字形體的構造?！保?］漢字的生成本質(zhì)上是取象以盡意，“近取諸身，遠取諸物”，其形體構造本身投射出豐富的生命意趣、豐厚的文化底蘊。在文言詞語(yǔ)的積累、梳理過(guò)程中，可充分運用漢字的表意功能，適當補充“造字法”（“六書(shū)”）相關(guān)的知識，通過(guò)梳理文字的形體構造，幫助學(xué)生掌握漢字更深層的語(yǔ)碼。

例如，講授課文《〈老子〉四章》“其未兆易謀，其脆易泮”（第六十四章）兩句時(shí)，筆者引導學(xué)生根據“兆”和“泮”的注釋“顯露跡象”和“同'判’，分離”，對兩字的意義進(jìn)行溯源。學(xué)生查閱工具書(shū)，發(fā)現“兆”是一個(gè)象形字，大篆字形像龜甲受灼所生的裂痕，本義為卜兆，古人說(shuō)的“兆象”指占卜時(shí)候龜板上顯示的征象，是對未來(lái)的預知，因此“兆”有征兆、預兆之意，引申為顯示、顯現?！般钡耐僮帧芭小笔且粋€(gè)形聲字兼會(huì )意字，“刀”是一個(gè)義符，而“半”既是聲符又是義符，根據字形，就是把牛分開(kāi)。所以“判”的本義就是用刀切分、分開(kāi)，引申為分解、消解?！捌湮凑滓字\，其脆易泮”這兩句可理解為“事物尚未發(fā)端之時(shí)最易謀劃控制，事物脆弱時(shí)容易分解”。

課后，筆者布置任務(wù)：設計文字卡片，為本單元的重點(diǎn)詞語(yǔ)“追根溯源”。并在班級公共留言板開(kāi)辟《說(shuō)文解字》欄目，展示學(xué)生設計的文字卡片，借助此類(lèi)學(xué)習活動(dòng)潛移默化間引導學(xué)生形成意識——字詞的積累、梳理不僅應當知其然，而且應當知其所以然。

02

參互字形字義，體認文化價(jià)值

文字并非孤立的個(gè)體，而是相互連綴，前后勾連，存在于深廣的語(yǔ)境之中。筆者以為，文言教學(xué)中，若有效運用漢字參互成文的特點(diǎn)，可以幫助學(xué)生理解隱藏于文字肌理之下的文化內涵，進(jìn)而體認其文化價(jià)值。

例如，學(xué)生發(fā)現課文《〈論語(yǔ)〉十二章》中涉及“仁”的章句有三分之一，而《論語(yǔ)》章句中“仁”出現的頻率很高，他們平時(shí)雖然常常用到“仁愛(ài)”“仁義”等詞語(yǔ)，但是對于“仁”的內涵卻不甚了了?；趯W(xué)生的疑問(wèn)點(diǎn)，筆者補充湯一介等學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，明確“仁”是孔子思想的核心，布置任務(wù)：以小組為單位，從《論語(yǔ)》的“恭”“敬”“忠”“恕”“孝”“悌”等概念中擇其一，從字形、字義入手，與“仁”互釋?zhuān)谡n堂上分享研究成果。

有一組學(xué)生選擇用“忠”“恕”來(lái)解釋“仁”，他們查閱工具書(shū)，發(fā)現 “仁”字可作兩解：其一，“從人從二”，“二人為仁”意味著(zhù)處理好人己關(guān)系，使人與我和諧、相親；其二，“從千心作”，就是從心千聲，從形旁看，“仁”本質(zhì)上是源于天性、發(fā)乎內心的情感。何為“恕”？古人拆字為解，“如心為恕”［6］，可解釋為如其己心，與孔子的觀(guān)點(diǎn)“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人”相照應，就是心中不僅有自己也有他人，能做到將心比心，推己及人，“恕”不就是“仁”（處理人己關(guān)系）的具體做法嗎？因而“恕”字在《說(shuō)文解字》中的解釋就是“仁”。何為“忠”？這組學(xué)生望文生義，將之理解為忠誠待人，其實(shí)是縮小了“忠”字的含義。筆者于此稍作點(diǎn)撥，引導學(xué)生運用拆字法理解“忠”，“中心為忠”［7］，即把心放正，不偏不倚，能夠做到克制私欲，就是“克己復禮為仁”的具體表現。為了幫助學(xué)生更充分地認識“忠”“恕”與“仁”的關(guān)系，筆者補充了古代學(xué)者關(guān)于忠、恕的解讀。朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！保?］清代劉寶楠曰：“己立己達，忠也；立人達人，恕也?！保?］經(jīng)過(guò)提點(diǎn)，學(xué)生發(fā)現，“忠”側重盡力做好自己，也就是忠于己；恕偏于對于人，即忠于人，“忠恕”其實(shí)是由“忠”而“恕”，從“盡己”到“推己（及人）”。

以此為基礎，筆者提醒學(xué)生對照字形來(lái)理解“忠”“恕”與“仁”的內涵關(guān)聯(lián)，學(xué)生發(fā)現，“如心”“中心”“千心”（仁）皆“從心”，這意味著(zhù)“仁”從心性基本修養而來(lái)?？鬃诱J為君子有三境界——“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），亦可視為“仁”的三境界：以敬肅的態(tài)度修己之“仁心”，推己及人，以至于天下。修“仁心”是行“仁行”的前提，知行合一，此乃“忠恕”之道，更是“仁”之真諦。

經(jīng)過(guò)此番考辨，學(xué)生對“仁”的文化內涵有所體認，儒家以“仁”構筑起自身與外部世界的關(guān)系，首先通過(guò)“修身”完善個(gè)體道德，進(jìn)而關(guān)切他人、關(guān)切社會(huì )，而這個(gè)近乎“漣漪”的過(guò)程，構筑起我們民族文化價(jià)值觀(guān)的基石。

03

品析修辭表達，探究言語(yǔ)思維

文言之建構是循序漸進(jìn)的過(guò)程，可從疏通文字走向品析章句。筆者以為，語(yǔ)言體現并承載思維，品析辭章并不止于探究修辭之法，更有意義的是在字里行間發(fā)掘古人遣詞造句隱含的思維方式。

例如，不少學(xué)生梳理文本的語(yǔ)言表達方式時(shí)，關(guān)注到課文《人皆有不忍人之心》中孟子論述“四端”時(shí)兩處運用比喻，“人之有是四端也，猶其有四體也”和“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”。還有不少學(xué)生發(fā)現《〈老子〉四章》多用排比句式舉例論說(shuō)，如：“三十輻共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用?！迸e例是論證方法，比喻即現代修辭學(xué)概念，也是論證方法，以上兩項常常作為應試知識點(diǎn)在課堂上討論。

筆者嘗試突破“共性知識”教學(xué)，基于學(xué)生對章句修辭的認知，引入“取譬”論說(shuō)這一概念，引導學(xué)生探究比喻與（以排比的方式）舉例論說(shuō)所隱含的思維共性?！捌奔础氨佟?，墨子曰：“辟也者，舉也物而以明之也?！保?0］就是取類(lèi)似、相關(guān)的事物來(lái)說(shuō)明道理。事實(shí)上，取譬隱含著(zhù)“推類(lèi)思維”，而此種“推類(lèi)”，很大程度上建立在經(jīng)驗、直覺(jué)的基礎之上。借助已知的、具體的“形象”來(lái)說(shuō)明未知的、抽象的“理”，偏于“形象思維”，這是古人認識事物、解釋世界、表達思想的重要方式。經(jīng)過(guò)提點(diǎn)，學(xué)生敏銳地發(fā)現，無(wú)論是比喻還是舉例，都是人們在言說(shuō)過(guò)程中，基于“推類(lèi)思維”開(kāi)出的花結出的果，屬于廣義的取譬論說(shuō)。

在學(xué)生認識舉例與比喻論說(shuō)之思維共性的基礎上，筆者進(jìn)一步引導學(xué)生思考同為取譬論說(shuō)，二者隱含著(zhù)怎樣的差異。學(xué)生經(jīng)過(guò)辨析，不難看到，孟子的推類(lèi)取譬，善于從“物”中提煉出人的精神品質(zhì)，比如：把火燃燒、泉涌出的現象與人擴充“善心”聯(lián)系起來(lái)；將“四端”（內在潛隱的四種善心）與“四體”（外部顯現的“四肢”）形成異質(zhì)同構聯(lián)系，說(shuō)明“四端”是人固有的天性。荀子將這一過(guò)程稱(chēng)為“君子比德”［11］，把自然物象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，借以闡明對仁義、至善的追求，是儒家比喻的常見(jiàn)思路。而老子取譬所選取的事例并沒(méi)有道德傾向，能夠從各種事物中發(fā)掘出相通的道理，借徐復觀(guān)先生的話(huà)說(shuō)是“在精神上與道為一體，亦即是所謂'體道’”。［12］取譬差異的背后隱含著(zhù)儒、道兩家不同的言說(shuō)思維及理想追求。

04

咀嚼典型章句，賞鑒作品文風(fēng)

通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)培養高尚的鑒賞品位和審美情趣是文學(xué)教育的重要指歸，這一過(guò)程脫離不了語(yǔ)言。而在文學(xué)欣賞中存有偏見(jiàn)的現象不在少數，朱自清先生認為：“文藝的欣賞和了解是分不開(kāi)的，了解幾分，也就欣賞幾分，或不欣賞幾分?！保?3］無(wú)法欣賞的原因大多是讀者對作品比較陌生，沒(méi)有進(jìn)入字里行間。由于語(yǔ)言理解的障礙，此種現象在文言學(xué)習中更為突出。筆者嘗試選擇典型章句，引導學(xué)生通過(guò)品鑒賞析，形成對文本內涵及作品文風(fēng)的認知。

以《兼愛(ài)》為例，不少學(xué)生感到墨子的論證似乎有些啰唆，如課文第二段作者在“述亂”過(guò)程中大量運用結構相近的句式，不厭其煩，反復論說(shuō)。為幫助學(xué)生更直觀(guān)地認識墨子的論說(shuō)風(fēng)格，筆者要求學(xué)生將課文第二段的論證逐句排列。學(xué)生們在齊整的句式中看到作者重復的是“自愛(ài)”“不愛(ài)”“虧……而自利”，他反復論述各種“自愛(ài)”“不愛(ài)（人）”“虧人而自利”的亂象，是對此類(lèi)現象的強調突出。筆者進(jìn)一步提醒學(xué)生，換一個(gè)角度看看“不變”句式中的“變”有哪些，學(xué)生發(fā)現，“父子”“兄弟”“君臣”“盜”“賊”“大夫”“諸侯”之變化中隱含著(zhù)層層遞推的邏輯，由社會(huì )最基礎最內核的人倫關(guān)系（父子、兄弟、君臣）往外推，推到社會(huì )層面的人際關(guān)系（盜賊與人），再到國家層面、天下層面的“大夫諸侯之亂”，而這正是墨子所處的戰國這一大亂之世的寫(xiě)照。

若通讀《墨子》全書(shū)，會(huì )發(fā)現反復論說(shuō)比比皆是，其論說(shuō)傾向于列舉大量同類(lèi)事例，由近及遠，層層遞進(jìn)，推出道理。此種反復不僅是內容上的突出，而且還體現著(zhù)墨子對于論說(shuō)形式的思考與探索。此時(shí)關(guān)聯(lián)探討修辭時(shí)補充墨子“辟”的概念：“舉他物而以明之也?！痹谀涌磥?lái)，“辟”成立之依據是“以類(lèi)取，以類(lèi)予”。［14］ “取”是選擇，“予”即“推”，此句意為選取“同類(lèi)”事物推演、證明，即同類(lèi)相推，這是墨子常用的論證方式，也是他自覺(jué)的言語(yǔ)追求。而此種語(yǔ)言風(fēng)格與墨子對科學(xué)（力學(xué)、光學(xué)）、邏輯學(xué)的關(guān)注，與他注重實(shí)踐的精神息息相關(guān)。經(jīng)過(guò)咀嚼賞鑒，學(xué)生雖不一定喜愛(ài)墨子的文風(fēng)，但大多能在理解其成因的前提下，欣賞、接受其風(fēng)格。

建構對文言的認知是第一步，在筆者看來(lái)，以此為基礎實(shí)現語(yǔ)言的運用尤為重要。文言的運用不僅在于能夠借助積累的言語(yǔ)經(jīng)驗理解、賞析文言作品，而且體現在將習得的文言材料作用于表達交流之中，對此，筆者總結出如下策略。

01

內化古人言說(shuō)思想，融通古今

語(yǔ)文本質(zhì)上是引導學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)以及生活體察的實(shí)踐活動(dòng)中，使語(yǔ)言文字與生命體驗融會(huì )貫通。與之相應，文言的運用就是將文言習得過(guò)程中建構的認知，與學(xué)生的生活經(jīng)驗、閱讀體驗對接起來(lái)，在知識、情感、思想、文化的“輸入—整合—內化—輸出”之間，融通古今、內化經(jīng)典。

例如，在單元教學(xué)過(guò)程中，筆者曾借助文字構形理解儒家“仁愛(ài)”、道家“無(wú)為”、墨家“兼愛(ài)”的思想文化內涵，完成單元學(xué)習后，筆者布置寫(xiě)作任務(wù)：以“從儒道墨之'愛(ài)’說(shuō)當下'愛(ài)’的教育”為題，寫(xiě)一篇單元貫通作文。學(xué)生以三家“愛(ài)”的文化內涵為參照，積極調動(dòng)自己的閱讀經(jīng)驗、生活經(jīng)驗，反思“愛(ài)的教育”的現狀。有學(xué)生結合道家思想反思當下人對自然之愛(ài)、自我之愛(ài)的欠缺；有學(xué)生比照儒家“推己及人”、墨家“舍己救世”的精神內涵，反思當下的利己之風(fēng)；還有學(xué)生以貫通視角對單元文本蘊含之理作整體思考，結合當下人普遍存在的矛盾、焦慮，詮釋諸子之“愛(ài)”的當代意義：

回望百家爭鳴的星空，我們發(fā)現其中最璀璨的光芒是“愛(ài)”。其中隱含著(zhù)兩種元素——“我”與“他”，兩種元素的和諧共存點(diǎn)亮了“愛(ài)”之光。儒家主張從“我”出發(fā)，推己及人，以安天下；道家法自然，去除物我封界，以實(shí)現人與萬(wàn)物的和諧；墨子兼顧人我，以“愛(ài)”消弭矛盾。三家之愛(ài)，無(wú)論何種方式，都為人抵達幸福提供了切實(shí)的路徑，是為“大我之愛(ài)”。透過(guò)文字，諸子“大愛(ài)”的星光穿越時(shí)空照亮了我們，轉化為我們生命的光亮與溫度。

02

借鑒前人言說(shuō)方式，學(xué)以致用

文言運用于表達不僅在思想、文化的內化，還包括引導學(xué)生從“知”到“用”，借鑒古人的言說(shuō)方式，從中汲取養分，應用于寫(xiě)作之中。例如，筆者曾在課堂上借助比喻、類(lèi)比、舉例等言說(shuō)方式幫助學(xué)生形成對古人“取譬”論說(shuō)中隱含的“推類(lèi)思維”之共性理解，進(jìn)一步提煉三家取譬論說(shuō)的個(gè)性，認識儒家之“君子比德”、道家之“體會(huì )萬(wàn)物之道”、墨家之“以類(lèi)取，以類(lèi)予”，探究古人言說(shuō)背后的思維邏輯。課后，布置一項學(xué)習任務(wù)：

深秋時(shí)節，公園中滿(mǎn)樹(shù)金黃的銀杏葉開(kāi)始掉落，引發(fā)了你怎樣的思考？請從“比德”“體道”“取類(lèi)”三種“取譬”論說(shuō)方式中擇其一，嘗試寫(xiě)一段文字說(shuō)理。

學(xué)生借鑒古人的言說(shuō)方式表達對眼前的自然現象的思考，在語(yǔ)言的運用中進(jìn)一步加深對諸子取譬論說(shuō)的認識。

在指導學(xué)生進(jìn)行單元貫通寫(xiě)作時(shí)，筆者組織學(xué)生研討：你認為“取譬”論說(shuō)的哪種方式可以借鑒到你本次單元貫通寫(xiě)作中？以小組為單位，選擇其中一種，列舉其論說(shuō)效果及局限，提出彌補其不足的方法。

學(xué)生通過(guò)體會(huì )比喻、舉例、類(lèi)比的論說(shuō)效果，反思其論說(shuō)的局限，思考解決策略，以提升論證的說(shuō)服力。

03

設計語(yǔ)言學(xué)習清單，反思文言習得

為幫助學(xué)生更有效地建構文言認知，形成學(xué)以致用的自覺(jué)，筆者踐行“評價(jià)即學(xué)習”的理念，運用形成性評價(jià)，指導學(xué)生設計“語(yǔ)言學(xué)習反思清單”，總結文言習得過(guò)程，評價(jià)文言學(xué)習成果，清單如下：

筆者基于先秦諸子散文教學(xué)探索文言的建構與運用之路徑，有幾點(diǎn)體會(huì )：

其一，文言字詞的理解、積累當遵循“以文化言”的原則。文字并非孤立的存在，而是連綴成句，積句成章，積章成篇，文言字詞的梳理應當突破“言文分離”的教學(xué)慣性，發(fā)現理解文本的陌生點(diǎn)、疑難點(diǎn)，結合文本語(yǔ)境，對重點(diǎn)文字進(jìn)行疏通、點(diǎn)化，這是建構文言認知的大前提。

其二，文言字詞的習得應從機械識記趨向更深層的文化體認。漢字是古老的自源文字中的表意文字，其構形體系植根于本民族的生存環(huán)境，折射出本民族看待世界的方式，與文化有著(zhù)互證關(guān)系。［15］在教學(xué)過(guò)程中，借助文字構形，回溯字源，破解語(yǔ)碼，考察語(yǔ)義的生成發(fā)展，繼而參互文字內涵，使枯燥、零散的語(yǔ)言材料以“富于意義的前后關(guān)系”組織起來(lái)，以此喚醒、充實(shí)學(xué)生對民族文化的理解與認知。

其三，賞鑒章句修辭當走出以應試為本位的“共性知識”探討。文言的遣詞造句中保有古人的生命意趣、思維方式與文化心理，學(xué)生品析古人的言說(shuō)方式，發(fā)掘潛隱其中的思維規律，鑒賞作品風(fēng)格，培育審美情趣，借此反觀(guān)自我，掀開(kāi)遮蔽，使言說(shuō)從“無(wú)意識”走向“覺(jué)醒”。

其四，語(yǔ)言的認知最終落實(shí)到運用。盡管文言如同化石，是“死”的語(yǔ)言，但若解碼其文化基因，探究其思維邏輯，體察其審美追求，可進(jìn)一步激活現代漢語(yǔ)的表達與交流。文言教學(xué)中，教師當開(kāi)掘言說(shuō)通道，使積累、梳理的文言材料，進(jìn)入當下的生活情境，在表達交流中復活、再生，引領(lǐng)學(xué)生借助語(yǔ)言的自覺(jué)，確認自我的存在。

——《語(yǔ)文學(xué)習》2022年第6期