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文章分類(lèi)：文化經(jīng)典微學(xué)習
作者：李守力 編輯：凌城
《易經(jīng)》第二十四卦
復——地雷復 震下坤上
小編導讀
《序卦傳》說(shuō)“物不可終盡，剝窮上反下，故受之以復”。剝卦是陰氣剝蝕陽(yáng)氣，剝卦走到極點(diǎn)，陽(yáng)氣必回到地下重新開(kāi)始，于是大地重現生機。剝卦就如秋天的果實(shí)需要剝落，而種子果核又可以重新從地下孕育新的生機。復卦是震卦的大象，為靜極生動(dòng)，“潛龍勿用”，如“靜若處子，動(dòng)若脫兔”。震卦有“為反生”，復卦其為“剛反，動(dòng)而以順行”。由陰剝落后復轉為陽(yáng)生的周期，“七日來(lái)復”者，周期之謂。我們現在是七天為一個(gè)星期，正是以“七日來(lái)復”的節律設置的。很多道理都是我們百姓日用而卻渾然不知的啊。
周易古經(jīng)
復，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎；反復其道，七日來(lái)復，利有攸往。
彖曰：“復亨”，剛反，動(dòng)而以順行，是以“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”?！胺磸推涞?，七日來(lái)復”，天行也?！袄胸?，剛長(cháng)也。復，其見(jiàn)天地之心乎？
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
初九：不遠復，無(wú)祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
六二：休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
六三：頻復，厲，無(wú)咎。
象曰：頻復之厲，義無(wú)咎也。
六四：中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
六五：敦復，無(wú)悔。
象曰：敦復無(wú)悔，中以自考也。
上六：迷復，兇，有災眚；用行師，終有大??；以其國，君兇；至于十年，不克征。
象曰：迷復之兇，反君道也。
李守力微學(xué)通解
【24.1】
復，亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎；反復其道，七日來(lái)復，利有攸往。
【白話(huà)】
復卦，亨通。外出和進(jìn)入沒(méi)有疾患，朋友前來(lái)沒(méi)有咎害；返轉回復運行在軌道上，七天回歸重新開(kāi)始，適宜有所前往。
【解讀】
○復卦下震上坤，地雷復卦?！缎蜇詡鳌罚骸拔锊豢山K盡，剝窮上反下，故受之以復?！眲冐允顷帤鈩兾g陽(yáng)氣，剝卦走到極點(diǎn)，陽(yáng)氣必回到地下重新開(kāi)始，于是大地重現生機，故而亨通。復卦為剝卦的覆卦。
○出入無(wú)疾：震為動(dòng)，故言出，剛爻在下，故言入。疾，害也。
○朋來(lái)無(wú)咎：王弼以“朋為陽(yáng)”，然《周易》經(jīng)文之“朋”皆有坤象（見(jiàn)《周易密鑰》：釋《周易》中的“朋”），“出入”言初九之主，“朋來(lái)”當為客，即上五爻群陰為坤象也。
○七日來(lái)復：兩千多年來(lái)先儒對于《周易》“七日來(lái)復”本義的探源是倒果為因，穿鑿附會(huì )，并沒(méi)有破譯文王周公孔子的本義。筆者在《周易密鑰·“七日來(lái)復”本義探源》一文中試圖還原“七日來(lái)復”的本義。
探源的論據——最晚必須是孔子時(shí)期的文獻知識。采信的文獻有《尚書(shū)》《周易》《易傳》《周禮》，采信的考古文物必須是先秦時(shí)期的，如周朝的四象銅鏡，商朝的甲骨文，甚至是伏羲時(shí)期的星圖。
探源的思路——是上古時(shí)期天文學(xué)，北斗七星，日月五星。以及古人對回歸年冬至的認識。
該文論證，先民起初最崇拜的數字是七，這來(lái)源于對北斗七星和日月五星七政的崇拜。甲骨文與金文“七”字的寫(xiě)法見(jiàn)證了“七”表示某種周期和最后期限的意思。歷史上曾經(jīng)存在過(guò)北斗歷法，二十八星宿和西周初年之月相四分即是其遺存。復卦“七日來(lái)復”是北斗運行之象，又是冬至年首回歸之象，從《易傳》的理論完全可以論證出來(lái)。干支是最早成熟的天文紀日文字（或是《連山易》系統），干支理論可以互證“七日來(lái)復”。六十四卦由六個(gè)爻組成，是古圣先賢發(fā)現的“彌綸天地之道”，說(shuō)明七日節律普遍存在。
該文并有以下收獲：“北斗位于北方，按先天八卦為坤為北，按《說(shuō)卦傳》，坤為釜，坤為大輿，坤為柄。而北斗的斗魁似釜，似大輿，連接上斗柄（坤為柄）就是帝車(chē)（輿）了。坤卦之象與北斗形象如此若合符節，似乎見(jiàn)證了坤在北的先天八卦確實(shí)在古代使用過(guò)，我們也許從這里旁證了‘坤為柄’等諸象的源頭?！?/span>
具體論證，詳見(jiàn)《“七日來(lái)復”本義探源》，百度搜索標題即是。
【24.2】
彖曰：“復亨”，剛反，動(dòng)而以順行，是以“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”?！胺磸推涞?，七日來(lái)復”，天行也?！袄胸?，剛長(cháng)也。復，其見(jiàn)天地之心乎？
【白話(huà)】
彖傳說(shuō)：“復卦亨通”，是由于剛爻（自剝卦上九）返回（于初爻），震動(dòng)而以坤順運行，因此“外出和進(jìn)入沒(méi)有疾患，朋友前來(lái)沒(méi)有咎害”?！胺缔D回復運行在軌道上，七天回歸重新開(kāi)始”，這是天體的運行法則?！斑m宜有所前往”，因為剛爻在增長(cháng)。復卦，從它豈不看到天地之核心嗎？
【解讀】
○彖傳是對卦辭的解釋?！俺鋈霟o(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”是“復亨”的具體表現，“剛反，動(dòng)而以順行”是“復亨”的原因（釋讀不同，標點(diǎn)符號也不同）。剛反，指上一卦剝卦上九剛爻返回初爻，這就是復卦。復卦初九為卦主。復卦下震為動(dòng)，上坤為順，故曰“動(dòng)而以順行”，因“動(dòng)”故言“出入”、“來(lái)”，因“順”故言“無(wú)疾”、“無(wú)咎”。
剝卦剛上柔下，類(lèi)于否卦，上下閉塞；復卦剛下柔上，類(lèi)于泰卦，上下交通。故《雜卦傳》：“剝爛也，復反也?！?/span>
《彖傳》“剛反”與《序卦傳》“剝窮上反下，故受之以復”緊密相關(guān)聯(lián)，說(shuō)明《周易》的卦辭、彖傳是建立在序卦基礎上的，卦序效法了天地人三才運行之道，因此《周易》的卦序必然蘊藏著(zhù)深邃的宇宙人生哲理。
○“利有攸往”，剛長(cháng)也：剛指主爻初九，震卦《說(shuō)卦傳》“其于稼也為反生”，剛爻增長(cháng)，故“利有攸往”。對比其覆卦剝卦：“不利有攸往，小人長(cháng)也”。
○天地之心：心為根本，亦即能量源泉。震為龍，龍即陽(yáng)，《易》曰“潛龍勿用，陽(yáng)在下也”，復卦陽(yáng)在下故初九為潛龍，邵雍稱(chēng)復卦為“天根”。潛者藏，謂其性也；而震者動(dòng)，謂其相也、用也。
《老子》第十六章“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！贝搜詮拓灾砸?，王弼從之曰“復者，反本之謂也…寂然至無(wú)，是其本矣?！笨追f達從之曰“天地以本為心者，本謂靜也。言天地寂然不動(dòng)，是‘以本為心’者也?！?/span>
歐陽(yáng)修曰：“天地之心見(jiàn)乎動(dòng)。一陽(yáng)初動(dòng)于下，天地生育萬(wàn)物者本于此，故曰天地之心。天地以生物為心也?！贝搜詮拓灾嘁?。程頤反對“以靜為天地之心”的看法：“一陽(yáng)復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知動(dòng)之端乃天地之心也，非知道者孰能識之!”
復卦下震動(dòng)上坤順“動(dòng)而以順行”，不妄動(dòng)也。故復卦以寂靜為本性，以動(dòng)順為起用耳，主爻初九爻辭曰“不遠復”，走不遠即返回，此微動(dòng)耳，體靜用動(dòng)也。以下《大象傳》言“先王”效法復卦“率天下靜”，是以靜為本也。程頤不識而執著(zhù)于相用，豈“知道者”哉？
【24.3】
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
【白話(huà)】
象傳說(shuō)：雷在地中，是復卦的象；先王由此領(lǐng)悟在冬至之日關(guān)閉城門(mén)，商人旅客不得通行，君王也不去四方視察。
【解讀】
○復卦上坤為地，下震為雷，故曰“雷在地中”。至日，冬至日。后，王也?！稜栄拧め屧b》“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”，冬至一陽(yáng)生，正是復卦之象。先儒將陰陽(yáng)學(xué)與易學(xué)結合創(chuàng )立卦氣說(shuō)十二消息卦以復卦為冬至，實(shí)源于復卦《大象傳》“復；先王以至日閉關(guān)”，《周易》本身并無(wú)消息卦之說(shuō)，唯有復卦與冬至相應也。
○《白虎通·誅伐》：“冬至，所以休兵不舉事、閉關(guān)、商旅不行，何？此日陽(yáng)氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣成萬(wàn)物也。故孝經(jīng)讖曰：‘夏至陰氣始動(dòng)。冬至陽(yáng)氣始萌?！自唬骸韧跻灾寥臻]關(guān)，商旅不行?！?/span>
○“閉關(guān)”成為以后佛道各家克期證道的名詞，其源頭即在復卦《大象傳》?！跋韧跻灾寥臻]關(guān)”，體現了明君對天地之道的一種敬順態(tài)度。通過(guò)外息諸緣，閉關(guān)內省，使身心一如，以合于天地之心。故《大學(xué)》曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本?！?/span>
○朱震《漢上易·叢說(shuō)》：
考之《夏小正》，十一月“萬(wàn)物不通”，則“至日閉關(guān)，后不省方”，夏之制也。周制以十一月北巡狩，至于北岳矣。以是知系《大象》之辭，非周公作也。
按：“至日閉關(guān)，后不省方”為夏之制，非周之制。夏之君主稱(chēng)“后”，周則稱(chēng)“王”。故《大象傳》為《連山易》明矣。
○【復字古文與《大象傳》的關(guān)系】：
復，《說(shuō)文》“往來(lái)也?！薄稄V韻》“返也?！倍斡癫谜f(shuō)“往來(lái)也”即“往而仍來(lái)”。
甲骨文“復”字上部的“”形為上古先人居住地穴之象形，即｛穴/復｝字初型。復，帛書(shū)《繆和》作“覆”，覆通{穴/復}，覆字上部“襾”象半“”形?！墩f(shuō)文·穴部》{穴/復}：“地室也。從穴，復聲?！薄稄V雅·釋宮》曰：“{穴/復}，窟也?！薄都崱の蓓崱吩唬骸皗穴/復}，穴地以居?！?/span>
甲骨文“復”字下部“夊”為倒止，是腳趾背向復穴居所，如何有往而返之義？可見(jiàn)“復”字甲骨文是前往別人的居所而后返回之會(huì )意。根據古人畫(huà)圖的體例，是按后天八卦上南下北，“復”字甲骨文正符合冬至節太陽(yáng)南至而北返的情形。金文“復”字將復穴改作“日”形正是源于這個(gè)緣故?？梢?jiàn)，看似古樸的象形字實(shí)則蘊含著(zhù)豐富的天文學(xué)元素。
由于地穴居所后來(lái)被城邑所取代，所以西周金文“復”字從郭。
復字金文上部原是郭字古文的變體，殷商時(shí)期的這個(gè)復字甲骨文上部所以保留了“”形，可能另有原因，就是它像蘊含八卦八節元素的方尊禮器，金文“復”字則更像圭表測日、冬至太陽(yáng)南至而北返的情形，反映了復卦《大象傳》（《連山易》）對古文字演變的影響。復字下部為夊，夊為倒止。復卦上坤下震，坤為邑，故上部有城郭形，艮為止，震反艮，故震為夊（倒止）?？梢?jiàn)復卦卦名與其卦象有密切的關(guān)系。
《大象傳》所謂“閉關(guān)”、“不行”正是冬至日商旅回歸城郭之義，古代禮制在“復”字古文里得到了印證。復卦的回家、回城本義保留在了《大象傳》里，這說(shuō)明《大象傳》成書(shū)早于卦辭、《彖傳》。卦辭“出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎”尚存復卦回歸家居的影子，爻辭、《彖傳》、《小象傳》就全無(wú)“復”的回歸家居的古義了。
詳見(jiàn)《周易密鑰·《周易》復卦與周公確立二十四節氣》：
周朝以冬至日為一年的開(kāi)始，復卦正好是《周易》的第二十四卦，這是否意味著(zhù)周朝已有了二十四節氣呢？
詳細內容請看《周易密鑰》之“《周易》復卦與周公確立二十四節氣”。該文從古文字演化、歷史文獻資料、陶寺觀(guān)象臺遺址的天文功能、天文數學(xué)計算等多角度論證二十四節氣的起源，同時(shí)論述了《周易》六十四卦卦序的部分奧秘，并介紹了二十八宿體系形成于公元前5670年前后的最新科研成果。
【24.4】
初九：不遠復，無(wú)祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
【白話(huà)】
初九：走不遠就回復，沒(méi)有大的悔恨，最為吉祥。
象傳說(shuō)：走不遠就回復，是因為修正身心。
【解讀】
○祇（qí），《說(shuō)文》：“地祇，提出萬(wàn)物者也?！辈瘯?shū)《易》“祇”作“提”。清代段玉裁《說(shuō)文解字注》地祇提三字同在古音第十六部。
孔穎達《周易正義》引韓康伯云：“‘祇，大也?！饶芩購?，是無(wú)大悔?！?/span>
○初九為復之始，又為復之主爻，陽(yáng)剛得位，上有應與，能知其不善而速改之，故既沒(méi)有大的悔恨，又能獲最大吉祥。
○《系辭傳》“子曰：‘顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也?！兑住吩唬骸贿h復，無(wú)祇悔，元吉?！?/span>
佛家云：“不怕念起，只怕覺(jué)遲?！笨鬃淤濐伝氐牡滦幸嗳?，“有不善未嘗不知”，此不善念頭產(chǎn)生而及時(shí)覺(jué)察之，“知之未嘗復行也”，此“不遠復”提起正念而止惡也。這就是儒家的“慎獨”功夫?！吨杏埂肥渍略疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！?/span>
可見(jiàn)，復之初九，即是道，須臾不可離也，天地之心也。
【24.5】
六二：休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
【白話(huà)】
六二：美善的回復，吉祥。
象傳說(shuō)：美善的回復吉祥，因為下親于仁。
【解讀】
○先儒對“休復”解讀似覺(jué)牽強。
王弼曰“得位處中，最比于初。上無(wú)陽(yáng)爻以疑其親，陽(yáng)為仁行，在初之上而附順之，下仁之謂也。既處中位，親仁善鄰，復之休也?！?/span>
按：六二雖得位居中，但乘剛敵五，爻象吉兇各半而略吉，說(shuō)“無(wú)咎”尚可，何以言“吉”乎？如：水雷屯卦六二《象》曰：“六二之難，乘剛也?！被鹄资舌矩粤断蟆吩唬骸笆赡w，滅鼻”，乘剛也?！闭鹭粤断蟆吩唬骸啊饋?lái)，厲’，乘剛也?！?/span>
蘇東坡曰：“以陰居陰，不爭之至也，退而‘休’之，使復者得信，謂之‘休復’?！?/span>
按：東坡說(shuō)六二“不爭之至”，“退休”讓初九陽(yáng)氣伸張，六二乘剛豈不爭乎？
筆者認為六二“休復之吉”是指本爻變卦?！断缔o傳》曰“爻者，言乎變者也?！睆拓粤冐詾閮?。兌為巫，為羊，為少女，為悅。因此可引申為美妙祥善，美善從羊，妙從少（少女），祥既從羊又從示（神示，巫也）。羞，從羊，本義為美味?！靶荨迸c“羞”音近義通?！?/span>
休，美善也，慶也。如《尚書(shū)·太甲》“實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休”（萬(wàn)世無(wú)疆之美善），又《尚書(shū)·周官》“作德，心逸日休”（指不費心機，反而越來(lái)越美好），《詩(shī)經(jīng)·商頌》“何天之休”（承蒙老天賜福祥），三千年前的中方鼎銘文有“對王休令”（報答昭王賞賜之福）。
故兌為休。
兌反象為巽，巽為高，反象取反義，故兌為低，低，下也。（詳見(jiàn)《周易密鑰》：《周易》“反象說(shuō)”辨證，坎離互為反象，故坎為水，離為火；乾坤互為反象，故乾為天，坤為地；震艮互為反象，震為動(dòng)，艮為止。）
復卦初九為天地之心，在人為仁?！睹献印じ孀由稀罚骸叭?，人心也?！蹦印赌?jīng)》：“仁，體愛(ài)也?！惫瓿?jiǎn)中“仁”字共出現67次，55處寫(xiě)作上身下心（身/心），有6處寫(xiě)作（千/心）或（人/心），“千”乃從“身”之簡(jiǎn)化，人與身同?？梢?jiàn)，仁的中古字是（身/心），在復卦即初九也。
“以下仁也”，兌為休美，二爻得中，兌為下，必下臨親近初九之仁也，故曰“休復之吉”。
按：初九“無(wú)祇悔”，或為“無(wú)悔于祇”，祇，地神。復卦是剛爻交于坤初，為乾天之一陽(yáng)入于地根，故初九為地祇。六二“休復”仍與祭神有關(guān)，于此可見(jiàn)復卦“閉關(guān)”“修道”“修身”“下仁”之濫觴。
【24.6】
六三：頻復，厲，無(wú)咎。
象曰：頻復之厲，義無(wú)咎也。
【白話(huà)】
六三：皺著(zhù)眉頭回復，雖有危險，但沒(méi)有咎害。
象傳說(shuō)：皺著(zhù)眉頭回復，雖有危險，理應沒(méi)有咎害。
【解讀】
○頻，程頤、朱熹均釋為“屢”，然與卦象爻象皆無(wú)關(guān)聯(lián)。頻當作“顰”（pín），清代段玉裁《說(shuō)文解字注》考之尤詳：
“《易》頻復，本又作嚬。王弼，虞翻，侯果皆以頻蹙釋之。鄭（鄭玄）作卑。陸（陸德明）云音同。按諸家作頻，省下卑。鄭作卑，省上頻。古字同音假借。則鄭作卑為是。諸家作頻，非。顰本在支韻，不在真韻也。自各書(shū)省為頻。又或作嚬。又《莊子》及《通俗文》假為顰。而古音不可復知。乃又考《易音義》云鄭作顰。幸晁氏（晁說(shuō)之）《錄古周易》，呂氏伯恭（呂祖謙）《古易音訓》所據音義皆作卑。晁云。卑，古文也。今文作顰?？脊乓粽叩么?，真一字千金矣?！?/span>
可見(jiàn)，頻，當作“顰”（pín），皺眉頭。顰又通矉（pín）（《正字通》）。矉，《說(shuō)文》“恨張目也?！薄对?shī)》：“國步斯矉?！苯裨?shī)作頻?！肚f子·天運篇》：“西施病心，而矉其里?！?/span>
顰為皺眉頭，矉為恨張目，皆與目有關(guān)。而復卦六三爻變卦為離，離為目，故釋頻為顰為矉于卦象亦符合。
王弼曰：“頻，頻蹙之貌也。處下體之終，雖愈于上六之迷，已失復遠矣，是以蹙也。蹙而求復，未至于迷，故雖危無(wú)咎也?！绷幦崾д?，上無(wú)應與，也無(wú)承比，《系辭傳》“三多兇”，故復仁之道艱危，然則處于震卦之終，坤順之下，動(dòng)順之間無(wú)咎害也?！傲x無(wú)咎”，是指不離復卦整體旨義，即使危險，仍然復仁，故無(wú)咎。
李士鉁曰：“改過(guò)向善，雖危無(wú)咎?！抖Y記·中庸》曰‘或安而行之’，初之象也；‘或利而行之’，二之象也；‘或勉強而行之’，三之象也?！?/span>
《禮記·中庸》曰：“或生而知之，或學(xué)而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！敝?，即智，本真；行，性起用也，即本善。復卦下三爻正是回復本真本善之仁道的三個(gè)層次：復卦初九因處于天地之心的本位，故“生而知之”、“安而行之”；六二親近仁者，是“學(xué)而知之”、“利而行之”；六三皺著(zhù)眉頭回復仁道，是“困而知之”、“勉強而行之”。
古圣制器尚象，將復卦凝縮于方尊，“復”或“復”的古文字都有“方尊”的形象，《周易》復卦初至三的爻辭與商周方尊的足部、腹部、頸部所代表的地、人、天三才相對應：初九“不遠復，無(wú)祇悔，元吉”，“祇”字皆不知其所以然，實(shí)際初九對應方鼎的足部，足部代表地，祇為地神；六二“休復，吉”，“休”字古來(lái)難解，休從人，對應方鼎的腹部代表人；六三“頻復，厲，無(wú)咎”，“頻”字眾說(shuō)不一，頻從頁(yè)（頭），對應方鼎頸部（頭部）代表天。
《周易·系辭下》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，圣人制作禮器將“道”與“器”統一于一體，“器以載道”，“道由器傳”，這就是《周易·系辭傳》所說(shuō)的“易有圣人之道……以制器者尚其象”的見(jiàn)證。圣人制作禮器時(shí)把天地人之道融入其中，以此教化天子、公卿、諸侯、大夫、士這些管理天下國家的貴族君子。禮器因其圖案形象直觀(guān)，比竹簡(jiǎn)上的《尚書(shū)》《禮記》文字更容易起到熏陶作用。但是后來(lái)由于“禮崩樂(lè )壞”，禮器成為貴族財富的象征，逐漸失去了其禮教性質(zhì)。故孔子嘆息：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
○觚（gū），韓嬰《詩(shī)說(shuō)》云“二升曰觚。觚，寡也，飲當寡少”，觚器上圓下方，中部下部與方尊相似有扉棱凸出（有角有棱即是講規矩），后人制作觚器時(shí)不僅把棱角去掉，而且增大了觚器的容量，于是觚器教化的作用就喪失了，孔子借此感嘆整個(gè)禮法的崩壞。
方尊禮器的含義是要遵守天地人之道，“復”或“復”字古文本義即是要人遵照方尊蘊藏的含義而行，尊，遵守也。圣人制《禮記》之書(shū)契，“文以載道”也，圣人制禮器，“器以載道”也。故《禮記·中庸》與商周方尊都蘊含了復卦的真義。
【24.7】
六四：中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
【白話(huà)】
六四：走在行列中間獨自回復。
象傳說(shuō)：走在行列中間獨自回復，因為追隨仁道。
【解讀】
○中行：《周易》之“中”多指二五之中，此處乃是指二至上五個(gè)柔爻之中也。
○獨復：群陰之中，唯獨六四與初九應與，故曰“獨復”，（此與剝卦六三類(lèi)似，“失上下也”也是“獨”），初九為仁道，故曰“以從道也”。
○老子曰：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！绷臍w根即是復命，命即初九之天命，《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！睆兔绰市?，率性即道，故曰“以從道也”。
【24.8】
六五：敦復，無(wú)悔。
象曰：敦復無(wú)悔，中以自考也。
【白話(huà)】
六五：敦厚的回復，沒(méi)有悔恨。
象傳說(shuō)：敦厚的回復沒(méi)有悔恨，守中以自我反省。
【解讀】
○敦，厚也，坤之德也。六五柔居尊位，居坤之中，故敦厚守中自我反省，以復歸仁道，故雖其失位無(wú)應，亦無(wú)所悔恨。自考，謂自我省察。
○敦，楚簡(jiǎn)《周易》作上亯下羊（亯/羊），讀chún或dūn，亯xiǎng，古同享。（亯/羊）讀chún通淳、純，純樸、淳樸之義?！岸亍弊值慕鹞?、篆體左為上亯下羊（亯/羊）右為攴，楷書(shū)簡(jiǎn)化為左享右攵?？w中“攴”部的字，大多數以“攵”部呈現。
【24.9】
上六：迷復，兇，有災眚；用行師，終有大??；以其國，君兇；至于十年，不克征。
象曰：迷復之兇，反君道也。
【白話(huà)】
上六：回復迷失，有兇險，有外憂(yōu)內患；要是用于行軍作戰，最終會(huì )大??；要是用于治理國家，君主有兇禍；以至于十年之內不能再振興。
象傳說(shuō)：回復迷失有兇險，是因為違反了君主之道。
【解讀】
○災眚：災，外來(lái)的傷害。眚（shěng），眼睛生翳，引申為自作的過(guò)失。
○上六爻辭共四句，表面上很像卜辭的大雜燴，實(shí)為周公依次以爻象、卦象、象數而“觀(guān)象系辭”，字里行間完全是秩序井然，世之大儒多誤解矣！
1.迷復，兇，有災眚：此爻象也。上六陰爻居復卦之極，下無(wú)所應，上無(wú)所承，故迷入歧途，背離復仁之道，下無(wú)所應故內憂(yōu)為眚，上無(wú)所承故外患為災。
2.用行師，終有大?。捍松狭匙冐灾笙?。上六動(dòng)，復之頤也，頤為大離，離為戈兵，用坤為眾，《序卦傳》“師者，眾也”，故為師，故曰“行師”，“終有大敗”仍由爻象得出。
3.以其國，君兇：此本卦之象與反象。坤為國為邑，故曰“其國”。坤反乾，乾為君，坤取反義為“反君道也”，故曰“君兇”。
4.至于十年，不克征：四至上為坤卦。于省吾釋“坤為十”，坤十乃是音訓，甲骨文“十”作“丨”，丨（gǔn），《說(shuō)文》“上下通也”，《集韻》“古本切，讀若袞。象數之縱也?！必c昆，上古音都是文部見(jiàn)母；坤，上古音文部溪母，二者音近義通，故“坤為十”。
《周易》卦爻辭之“十”皆是坤象，如：
水雷屯卦六二“女子貞不字，十年乃字?！倍了睦へ?。
山雷頤卦六三“拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利?！倍了睦へ?。
山澤損卦六五“或益之十朋之龜，弗克違，元吉?！比廖謇へ?。
風(fēng)雷益卦六二“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉?！倍了睦へ?。
○迷復之兇，反君道也：復卦為冬至一陽(yáng)復始之象，如前引《白虎通·誅伐》：“冬至，所以休兵不舉事……王者承天理物，故率天下靜…”，帛書(shū)《周易·繆和》篇“‘不克征，義不達也?！逼湟饬x相近。
○【游吉解讀復卦上六】
《左傳》襄公二十八年（前545年，時(shí)孔子七歲）鄭簡(jiǎn)公派游吉（子大叔）出使楚國，楚康王恃大國霸主位尊，拒不接見(jiàn)，要鄭簡(jiǎn)公親赴聘問(wèn)。游吉只好回國復命，他跟上卿子展說(shuō)：“楚子將死矣！不修其政德而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久得乎？《周易》有之，在復之頤，曰：‘迷復兇?！涑又^乎！欲復其愿而棄其本，復歸無(wú)所，是謂迷復，能無(wú)兇乎？君其往也！送葬而歸，以快楚心。言楚子必死，君往當送其葬。楚不幾十年，未能恤諸侯也?！?/span>
這是晉楚鄢陵之戰以后的事。（公元前546年）第二次向戌弭兵會(huì )盟，向戌弭兵的結果是晉楚平分霸權，楚康王與晉定公一起輕松地當上了夢(mèng)寐以求的中原霸主。會(huì )盟次年公元前545年楚康王竟然想叫鄭國的國君到楚國聘問(wèn)拜見(jiàn)楚王，這完全違背《周禮》和復卦的歸仁之道，而復卦自《歸藏》到《周易》都是楚王忌諱的卦。因此游吉大膽預言“楚子將死矣”，他認為“迷復兇”是針對楚王：“其楚子之謂乎！”，游吉似乎知曉復卦上六《小象傳》“迷復之兇，反君道也”，并解釋“迷復之兇”說(shuō)：“欲復其愿而棄其本，復歸無(wú)所，是謂迷復，能無(wú)兇乎？”，“棄其本，復歸無(wú)所”是指上六遠離初九，又無(wú)應與。因此游吉當知曉《彖傳》《象傳》的體例。這一年孔子七虛歲，可見(jiàn)《彖傳》《象傳》早已有之，孔子晚年僅是做了編輯整理而已。
《周易》復卦上六爻云：“迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征?！笔恰兑住酚惺曛Z(yǔ)，故游吉期之以十年。公元前538年楚靈王會(huì )諸侯于申，欲為霸主，而另一霸主晉國沒(méi)有參加，魯國、衛國也沒(méi)來(lái)，楚國冷了場(chǎng)，這時(shí)距公元前546年會(huì )盟有八年，故曰“不幾十年”（不到十年，《爾雅》“幾，近也”），是謂“十年不克征”也。
當時(shí)鄭國大夫裨灶以天文星占得出與游吉相同的預言：“今茲周王及楚子皆將死。歲棄其次，而旅于明年之次，以害鳥(niǎo)帑。周、楚惡之?！惫辉谶@一年（前545年）周靈王與楚康王都去世了。
復卦總結與古筮例
【復卦總結】
陳夢(mèng)雷曰：全彖以陽(yáng)剛來(lái)反，理勢必亨。又震動(dòng)坤順，所往皆利。天地以生物為心，天地之一陽(yáng)初動(dòng)，猶人善念之萌，圣人所最重。此全彖之大旨也。六爻以初爻為主，故凡有得于初陽(yáng)者吉，無(wú)則否。二比初曰下仁，四應初曰從道，此皆得于陽(yáng)者也。余三皆無(wú)得于陽(yáng)者。獨五以得中而無(wú)悔。三不中則頻失頻復而厲。上則去初最遠，居卦之窮，迷而不復，宜其兇也。此六爻之大略也。
【《左傳》晉敗楚鄢陵筮例與秦簡(jiǎn)《歸藏》復卦的關(guān)系】
《左傳·成公十六年》（前575年）：
六月，晉、楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：‘吉。其卦遇《復》，曰：‘南國蹙，射其元王，中厥目?！瘒就鮽?，不敗何待！公從之?！瓍舞焿?mèng)射月，中之，退入于泥。占之，曰：“姬姓，日也。異姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣?！奔皯?，射共王，中目。王召養由基，與之兩矢，使射呂锜，中項，伏弢。以一矢復命。
【大意】
六月，晉、楚兩軍在鄢陵相遇?！瓡x厲公占筮。史官說(shuō)：“吉祥。筮得《復》卦，卦辭說(shuō)：‘南方的國家局促，射它的國王，箭頭中目?！瘒揖执?，國王受傷，不失敗，還等待什么？”晉厲公聽(tīng)從了?！瓍舞焿?mèng)見(jiàn)自己射月亮，射中，自己卻退進(jìn)了泥塘里。占卜，說(shuō)：“姬姓，是太陽(yáng)；異姓，是月亮，這一定是楚共王了。射中了他，自己又退進(jìn)泥里，就一定會(huì )戰死?！钡鹊阶鲬饡r(shí)，呂锜射中了楚共王的眼睛。楚王召喚養由基，給他兩支箭，讓他射呂锜。結果射中呂锜的脖子，伏在弓套上死了。養由基拿了剩下的一支向楚共王復命。
【集注】
杜預注：‘南國蹙，射其元王，中厥目?！瞬氛咿o也。復，陽(yáng)長(cháng)之卦。陽(yáng)氣起子，南行推陰，故曰南國蹙也。南國勢蹙，離受其咎。離為諸侯，又為目，陽(yáng)氣激南，飛矢之象。故曰：“射其元王，中厥目?！?/span>
孔穎達[疏]正義曰：此實(shí)筮也，而言卜者，卜筮通言耳。此既不用《周易》，而別為之辭，蓋卜筮之書(shū)，更有此類(lèi)，筮者據而言耳。服虔以為陽(yáng)氣觸地射出，為射之象，杜以陽(yáng)氣激南，為飛矢之象，二者無(wú)所依憑，各以意說(shuō)，得失終于無(wú)驗，是非無(wú)以可明。今以杜言離為諸侯者，案《禮器》云：“大明生于東，君西酌犧象?！编嵭疲骸跋笕粘鰱|方而西行也?！薄对?shī)·邶·柏舟》鄭箋云：“日，君象也?！薄墩f(shuō)卦》：“離為日?！惫蕿橹T侯。
【解讀】
解卦上六爻辭“公用射隼于高墉之上”，小過(guò)卦六五爻辭“公弋取彼在穴”，弋，繳射也。上卦為震，震為射也。
復卦上坤，按《連山》《易本命》取象，乾為日，坤為月。復卦上坤為月，下震為射，故呂锜夢(mèng)射月。乾為日為君，周天子姬姓，晉國亦姬姓。坤為月，必異姓楚王也。
離得坤中爻，故可借用離象（坤為腹，離為大腹，此借象之證），此處使用借象要結合復卦冬至這一天太陽(yáng)南至而返北的背景。離為南為目，故曰“南國蹙，射其元王，中厥目”。
那為什么呂锜夢(mèng)到“射而中之”，又自己“退入于泥，亦必死矣”？蓋復卦有反復之義也。卜筮乃“感而遂通”，呂锜之夢(mèng)亦“感而遂通”，故象如一。
這段卦辭不見(jiàn)于《周易》，取象兼用古卦象，可能出自當時(shí)流傳的《連山》《歸藏》或其它筮書(shū)，而與《歸藏》歌謠式繇辭非常接近。
秦簡(jiǎn)《歸藏》：
復曰：昔者陼王卜復白雉……
陼（zhǔ）王，陼與楚音近（陼魚(yú)部章紐，楚魚(yú)部初紐），故陼王或指楚王。屈原（前340—前278）在《天問(wèn)》中說(shuō)“昭后成游，南土爰底，厥利維何，逢彼白雉?！?，意思是楚莊襄王要獻白雉給周昭王，周昭王帶兵到了楚國，回來(lái)時(shí)死了，對國家沒(méi)有一點(diǎn)利益可言，所以屈原諷刺說(shuō)：“你遇到了白野雞嗎？”
陼王即南國楚王，而且“雉”、“南國”、“目”、“射”都是離卦的象，《說(shuō)卦傳》離為日、為目、為南方、為雉、為戈兵。秦簡(jiǎn)《歸藏》復卦“昔者陼王卜復白雉……”與“南國蹙，射其元王，中厥目”關(guān)系密切。
《周易》復卦上六爻辭：“迷復，兇，有災眚；用行師，終有大??；以其國，君兇；至于十年，不克征?！憋@然與古《易》有繼承關(guān)系。眚，本義為眼睛生翳，似與“中厥目”有關(guān)，“以其國，君兇”似與“南國蹙，射其元王”有關(guān)。
《左傳》襄公二十八年（前545年，時(shí)孔子七歲）游吉引用復卦上六（復之頤）爻辭推斷楚康王十年內將死（實(shí)際是八年后死去），游吉在推理中暗引了《彖傳》《象傳》，說(shuō)明孔子作《易傳》是“述而不作”。游吉引用復卦推斷楚國命運，很可能是基于《連山》《歸藏》復卦以南國為主題的傳統。
提示：本課完，回復“易經(jīng)+卦序”（如“易經(jīng)01”）或卦名（如“乾卦”）給文化傳統，獲得該卦課程。
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