自古以來(lái)我們認為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大圣明的君主。據古代史料記載，原始社會(huì )部落聯(lián)盟通過(guò)民主選舉推舉出部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。候選君主先是躲在樹(shù)林里面，然后讓其他的民眾投票。統計選票，誰(shuí)獲勝誰(shuí)就從樹(shù)林里出來(lái)。圣君堯就是這樣被大眾推舉出來(lái)的。堯年老體衰之后，就看中了德才兼備的舜。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經(jīng)過(guò)三年的考察之后把帝位禪讓給眾望所歸舜帝?！八础笔呛笫澜o他的謚號，舜的國號稱(chēng)為"有虞″，所以有虞舜之說(shuō)。堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之后，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據說(shuō)當時(shí)黃河水泛濫，大禹的父親鯀治水不利，導致天下百姓受災。他死后變成了一條鯉魚(yú)，鯉魚(yú)肚子鼓起來(lái)，從魚(yú)腹中跳出一個(gè)孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據說(shuō)大禹為了治水九過(guò)家門(mén)而不入，最后用疏浚的方法治好了黃河。舜后來(lái)就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內部杰出的年輕的首領(lǐng)的制度，叫做禪讓制。因為三位華夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華圣君而尊奉，后世的儒家經(jīng)典無(wú)不贊美堯、舜、禹的圣德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個(gè)形象標志，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
然而，西晉一個(gè)叫做不準的盜墓賊的一次盜墓行動(dòng)，顛覆了這一切。盜賊不準在一次盜墓的過(guò)程當中發(fā)現墓穴當中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不準沒(méi)把它當一回事，把這些竹片當柴燒取暖，或者用來(lái)做火把照明。盜賊不準在大墓穴中沒(méi)有發(fā)現更多值錢(qián)的寶物，隨便拿了些就沮喪的離開(kāi)了。盜墓賊不準可能死也沒(méi)有想到他的這一次盜墓活動(dòng)最終顛覆了歷史。
不準在盜墓時(shí)發(fā)現很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來(lái)很少，其實(shí)還能裝滿(mǎn)一大車(chē)，于是把這些竹片運到都城。博學(xué)的史官發(fā)現這是魏安釐王時(shí)魏國和晉國的史官編寫(xiě)的史書(shū)，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時(shí)期的歷史，史書(shū)按年代編寫(xiě)，記得清清楚楚，于是給這些竹簡(jiǎn)取名《竹書(shū)紀年》。最讓人驚詫的是，這些竹書(shū)中關(guān)于堯、舜、禹的描述和《史記》當中的記載大相徑庭。
《竹書(shū)紀年》中描述堯老了之后，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如愿。舜在部落當中的影響力非常的大，他用了很多智謀驅逐了丹珠，后來(lái)舜把堯囚禁并放逐到平陽(yáng)，然后自己奪取了帝位。接下來(lái)禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之后，毫不客氣的把帝位傳給了自己的兒子啟。啟建立的就是我國第一個(gè)奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主。這樣，問(wèn)題來(lái)了，《史記》中記載的堯、舜、禹是千古圣君，是由部落聯(lián)盟集體推舉出杰出首領(lǐng)。堯、舜、禹是通過(guò)禪讓的方式來(lái)實(shí)現帝位更替的，而《竹書(shū)紀年》中記載的堯、舜、禹都是奪取帝位的心機男，毫無(wú)道德可言。
那么司馬遷《史記》和《竹書(shū)紀年》，究竟是誰(shuí)在說(shuō)謊？這個(gè)事情歷代史學(xué)界都爭論不休。筆者以為《史記》的可信度或許更高些?！吨駮?shū)紀年》出土于西晉，當時(shí)西晉皇帝命令當朝史官認真整理，但是不幸遇上了“八王之亂”，因為戰火這件大事就不了了之了，后來(lái)《竹書(shū)紀年》的竹簡(jiǎn)在戰亂中大多散佚。竹簡(jiǎn)上是復雜難懂的蝌蚪文，而且損毀嚴重，上面具體寫(xiě)什么，很難確定。再者，《竹書(shū)紀年》為春秋時(shí)期的魏國和晉國的史官所寫(xiě)，當時(shí)的社會(huì )群雄爭霸，禮樂(lè )崩壞，各路諸侯不聽(tīng)從天子的號令。魏國和晉國都曾問(wèn)鼎春秋霸主，禪讓制與當時(shí)社會(huì )的主流價(jià)值觀(guān)是不相吻合的，為了符合當時(shí)的社會(huì )價(jià)值觀(guān)，《竹書(shū)記年》的編撰者把堯、舜、禹寫(xiě)成奪取帝位的心機男是合理的。此后歷史進(jìn)入到南北朝的混亂時(shí)期，同樣是君臣相殺，父子兄弟相殺，哪容得下禪讓制度，所以堯、舜、禹是心機男的形象，同樣符合南北朝時(shí)期的社會(huì )歷史現狀。直到隋唐時(shí)期國家大一統，隋文帝、唐太宗都是以圣君的形象示人，統治者需要堯、舜、禹這樣的表率，儒學(xué)界一致認同《史記》中對堯、舜、禹的圣君記載。后來(lái)，程朱理學(xué)興起，堯、舜、禹是心機男的說(shuō)法更不能為理學(xué)家們接受，所以此時(shí)《竹書(shū)紀年》徹底失蹤了。其三，司馬遷被漢漢武帝處以宮刑，司馬遷對漢武帝是有情緒的。這點(diǎn)從《史記》的李廣篇、李陵篇中都可以看出來(lái)。司馬遷沒(méi)有必要為了維護漢武帝的形象而粉飾堯、舜、禹，也就是說(shuō)司馬遷沒(méi)有說(shuō)謊的理由。其四，現存的《竹書(shū)紀年》明朝某人的私藏品。明朝的時(shí)候，有一個(gè)人宣稱(chēng)家中有一套完整版的《竹書(shū)紀年》。這時(shí)離《竹書(shū)紀年》的失蹤已經(jīng)過(guò)了400多年，此書(shū)突然出現，是明人為了嘩眾取寵的可能性更大。其五，上古時(shí)期生存環(huán)境惡劣，人民相對淳樸，部落首領(lǐng)按照百姓的需求來(lái)分配勞動(dòng)果實(shí)，更有利于族群的繁衍發(fā)展。為了活下去部落聯(lián)盟推舉更有威望更有能力的首領(lǐng)領(lǐng)導族群是合乎情理的，所以禪讓制是適合當時(shí)發(fā)展生產(chǎn)力水平的。后面隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，部落首領(lǐng)借助權力擁有更多私有財產(chǎn)，而且部落之間的戰爭使得獲勝的一方俘虜對方的子民作為奴隸，于是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)想把多余的財富據為己有，這樣私有制產(chǎn)生了。奴隸主擁有財富和奴隸，奴隸為奴隸主服務(wù)，這個(gè)時(shí)候禪讓制就結束了，世襲制誕生?？梢?jiàn)，禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。最后晚清著(zhù)名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬?jīng)過(guò)廣泛深入的論證證明《竹書(shū)紀年》是一本偽書(shū)。所以我們相信，華夏民族經(jīng)歷了一個(gè)”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“的平等互助的時(shí)代，堯、舜、禹以禪讓的方式繼承帝位是真實(shí)可信的。
大家認為《史記》和《竹書(shū)紀年》誰(shuí)在說(shuō)謊呢？
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