巴魯赫·斯賓諾莎
大多數宗教都說(shuō)上帝存在于世界之外的某個(gè)地方，也許在天堂。
巴魯赫·斯賓諾莎（1632—1677）的看法十分不同尋常，他認為上帝就是世界。
他用“上帝即自然”（God or Nature）這一說(shuō)法來(lái)闡明這一觀(guān)點(diǎn)，意思是上帝和自然是描述同一事物的兩種方式。
上帝是自然，自然即上帝。
這是泛神論（pantheism）的一種形式，即相信上帝包含一切。
這在當時(shí)是一種激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)，給他帶來(lái)了不少麻煩。
斯賓諾莎出生在阿姆斯特丹（Amsterdam），是葡萄牙猶太人的后裔。
當時(shí)有許多受迫害的人逃亡到阿姆斯特丹，但即使在那里，表達觀(guān)點(diǎn)的自由也是受到限制的。
斯賓諾莎生長(cháng)在一個(gè)信仰猶太教的家庭，但在1656年他24歲的時(shí)候，卻得罪了拉比，遭到詛咒并被驅逐出教，也許是因為他對上帝的看法太過(guò)異端。
他離開(kāi)了阿姆斯特丹，后來(lái)在海牙（Hague）定居。
從那時(shí)起，他的名字就改成了貝內迪克特·德·斯賓諾莎（Benedict de Spinoza），而不是原本的猶太名字巴魯赫·斯賓諾莎。
許多哲學(xué)家都十分欣賞幾何學(xué)。
古希臘數學(xué)家歐幾里得（Euclid）的好幾個(gè)著(zhù)名幾何證明都是從簡(jiǎn)單的公理或假設開(kāi)始，得出諸如三角形內角之和等于兩個(gè)直角之和這樣的結論。
哲學(xué)家熱衷于幾何學(xué)，是因為幾何學(xué)能夠以一些共同接受的說(shuō)法為起點(diǎn)，通過(guò)精密的邏輯論證，得出令人驚訝的結論。
在這一過(guò)程中，如果作為起點(diǎn)的公理是正確的，那么結論必然也是正確的。
這樣的幾何推理啟發(fā)了勒內·笛卡爾和托馬斯·霍布斯等人。
斯賓諾莎不僅欣賞幾何學(xué)，他甚至把哲學(xué)當作幾何學(xué)來(lái)寫(xiě)作。
在他的《倫理學(xué)》（Ethics）一書(shū)中，哲學(xué)上的“證明”看起來(lái)就像是幾何學(xué)上的證明，包括公理和定義等。
他認為哲學(xué)和幾何學(xué)一樣有著(zhù)嚴格的邏輯。
雖然這本書(shū)并沒(méi)有涉及諸如三角形的角度和圓的周長(cháng)之類(lèi)的話(huà)題，而是談?wù)撋系?、自然、自由和情感，但是斯賓諾莎認為，可以對這些主題進(jìn)行分析和推理，就像我們可以推導三角形、圓形和正方形一樣。
他甚至在每一節的結尾都寫(xiě)上QED，即拉丁短語(yǔ)quod eratdemonstrandum，意思是證明完畢或“證畢”，通常出現在幾何教科書(shū)中。
他相信，世界以及我們在其中的位置都有一種暗藏的結構邏輯，通過(guò)推理可以發(fā)現這種邏輯。
沒(méi)有什么事情是偶然發(fā)生的，每件事情都有存在的目的和運行的規則。
世上所有一切都在一個(gè)巨大的系統中相互結合，理解這一點(diǎn)的最佳方式是運用思考的力量。
這種強調理性而非實(shí)驗和觀(guān)察的哲學(xué)方法通常被稱(chēng)為理性主義（Rationalism）。
斯賓諾莎喜歡獨處，離群索居讓他有充分的時(shí)間和平靜的心情來(lái)進(jìn)行研究。
考慮到他對上帝的看法，不參加公共機構可能對他本人而言也是更為安全的選擇。
由于他有關(guān)于上帝的觀(guān)點(diǎn)，其最著(zhù)名的作品《倫理學(xué)》直到他死后才出版。
雖然他在世時(shí)已經(jīng)因為理念獨特而聲名遠播，但是還是拒絕了海德堡大學(xué)（HeidelbergUniversity）的任教邀請。
盡管如此，他卻很樂(lè )意與前來(lái)拜訪(fǎng)他的思想家討論自己的想法。
哲學(xué)家和數學(xué)家戈特弗里德·萊布尼茨（Gottfried Leibniz）就是其中之一。
斯賓諾莎生活非常簡(jiǎn)樸，一直住在寄宿處，沒(méi)有自己的房產(chǎn)。
他不需要很多錢(qián)，靠著(zhù)替人磨制鏡片的收入，再加上欣賞他哲學(xué)作品的人付給他的一些小小報酬，就可以生活下去。
他制作的鏡片用于科學(xué)儀器，如望遠鏡和顯微鏡。
這些收入讓他能夠保持獨立，在寄宿處從事研究。
不幸的是，這也可能導致了他因肺部感染在44歲時(shí)早逝。他很可能因為吸入了研磨鏡片時(shí)產(chǎn)生的玻璃粉塵而造成了肺部損傷。
斯賓諾莎認為，如果上帝是無(wú)限的，那么必然可以推出的結論是不可能存在任何不是上帝的東西。
如果你在宇宙中發(fā)現了一些不是上帝的東西，那么上帝就不可能是無(wú)限的，因為從原則上說(shuō)，上帝可以既是這件你剛發(fā)現的東西，也同時(shí)是其他的一切。
我們都是上帝的一部分，石頭、螞蟻、草葉和窗戶(hù)也是，一切都是。
這些組成了一個(gè)極其復雜的整體，最終所有存在的東西都是這個(gè)整體，即上帝的一部分。
傳統宗教傳播的理念是上帝愛(ài)人，會(huì )回應每個(gè)人的祈禱。
這是擬人論（anthropomorphism）的一種形式，將人類(lèi)的品質(zhì)，如同情心等，投射到非人類(lèi)的上帝身上。
其中最極端的形式是想象上帝是一個(gè)慈祥的人，長(cháng)著(zhù)大胡子，笑容溫和。
斯賓諾莎心目中的上帝可完全不是這樣的：他，或者更準確地說(shuō)是“它”，完全沒(méi)有人情味，并不關(guān)心任何事或任何人。
按照斯賓諾莎的說(shuō)法，你可以而且應該愛(ài)上帝，但是不要期待任何來(lái)自上帝的愛(ài)作為回報，就像一個(gè)自然愛(ài)好者不會(huì )期待自然也愛(ài)他一樣。
正因為在他的描述中，上帝對人類(lèi)及其所作所為完全漠不關(guān)心，許多人認為，斯賓諾莎其實(shí)根本不相信上帝，只是拿泛神論作為幌子。
他們認為他根本是一個(gè)反宗教的無(wú)神論者，一個(gè)認為上帝不關(guān)心人類(lèi)的人，怎么可能不是無(wú)神論者呢？
然而，從斯賓諾莎的角度來(lái)看，他對上帝的愛(ài)是理性的，建立在通過(guò)推理實(shí)現深刻理解的基礎之上。
但這不是傳統的宗教理念，猶太教會(huì )把他驅逐出去也許是有道理的。
斯賓諾莎關(guān)于自由意志的觀(guān)點(diǎn)也頗具有爭議。
他是一個(gè)決定論者（determinist），也就是說(shuō)，他認為人類(lèi)的任何行為都是之前某種原因的結果。
一塊扔向空中的石頭，如果能變得像人一樣有意識，就會(huì )想象它是憑自己的意志力在空中飛行，雖然實(shí)際情況并非如此。
真正推動(dòng)石頭向前運動(dòng)的是投擲的力量和地心引力，但是石頭只會(huì )感覺(jué)到是它自己而非地心引力控制著(zhù)它的去向。
人類(lèi)也是一樣，我們認為自己可以自由選擇所做的事情，并且可以控制自己的生活，但那其實(shí)是因為我們通常不了解自己的選擇和行動(dòng)是如何發(fā)生的。
實(shí)際上，自由意志只是一種幻覺(jué)，根本就沒(méi)有自發(fā)的自由行動(dòng)。
盡管斯賓諾莎是一個(gè)決定論者，但他相信某些方面的自由是可能的，也是可取的，盡管這些自由非常有限。
他認為最糟糕的生活方式是他稱(chēng)之為“奴役”（bondage）的生活方式：行動(dòng)完全受情緒支配。
當一些不好的事情發(fā)生時(shí)，比如有人對你態(tài)度粗魯，如果你因此生氣、充滿(mǎn)憤恨，這就是一種非常被動(dòng)的生存方式。
你只是對事件做出反應，外部的事情引起了你的憤怒，你完全不能控制自己。
要擺脫這種情緒，需要更好地理解影響行為的原因，也就是導致你生氣的原因。
在斯賓諾莎看來(lái)，我們能做到的，是讓自己的情緒出于自身的選擇，而不是來(lái)自外部事件。
盡管這些選擇永遠不可能完全自由，但是積極好過(guò)消極。
斯賓諾莎是一個(gè)非常典型的哲學(xué)家。
他不介意引起爭議，提出并非每個(gè)人都愿意聽(tīng)取的觀(guān)點(diǎn)，并用論據為自己的觀(guān)點(diǎn)辯護。
他的作品一直以來(lái)都在不斷影響著(zhù)讀者，即使其中一些人強烈反對他的觀(guān)點(diǎn)。
他的“上帝即自然”的理念在當時(shí)并沒(méi)有流行起來(lái)，但是在他去世后，出現了一些非常有名的崇拜者，包括維多利亞時(shí)代的小說(shuō)家喬治·艾略特（George Eliot），她把《倫理學(xué)》翻譯成了英語(yǔ)。
另外還有20世紀著(zhù)名物理學(xué)家阿爾伯特·愛(ài)因斯坦（Albert Einstein），雖然他無(wú)法說(shuō)服自己相信一個(gè)人格化的上帝，但是在一封信中，他透露自己相信斯賓諾莎所描述的上帝。
正如我們所看到的，斯賓諾莎的上帝是非人格化的，沒(méi)有人類(lèi)的特征，所以不會(huì )懲罰任何人的罪惡。
與斯賓諾莎同年出生的約翰·洛克（John Locke）對此卻有著(zhù)截然不同的看法，他對自我本質(zhì)的討論，部分是出于對審判日（Day of Judgment）的擔憂(yōu)。
聯(lián)系客服
