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能認識一切事物，而本身不被任何東西所認識的，是主體。

因此，主體是世界的支持者，是一切現象、一切對象的條件。

在整個(gè)經(jīng)驗過(guò)程中，都必須具備這個(gè)條件。

因為凡是存在的東西，都只能借助主體方能存在。

每個(gè)人都發(fā)現自己是主體，不過(guò)，只有在從事認識活動(dòng)的時(shí)候，他才真的是主體。

如果成為知識的對象，就不是主體了。

可是，他的身體卻是他自己的對象，因此，身體就是表象。

身體是許多對象中的一個(gè)對象。

盡管它是直接對象，也還是要受對象法則的限制。

像所有知覺(jué)對象一樣，身體也存在于知識的普遍形式，即空間和時(shí)間之中。

空間和時(shí)間，是構成雜多現象的兩個(gè)條件。

相反，永遠作為認識者，而不成為被認知者的主體，不屬于這些形式，主體反倒是這些形式的先決條件。

因此，主體既無(wú)雜多，也不統一。

我們從來(lái)不認識主體，然而，只要知識還能成立，主體就永遠是認識者。

我們現在所考慮的一面，即表象世界，具有根本的、必然的和無(wú)法分開(kāi)的兩半。

一半是客體，客體的形式是時(shí)間和空間，以及通過(guò)空間和時(shí)間而產(chǎn)生的雜多現象。

另一半是主體，主體不在空間和時(shí)間中，在所有知覺(jué)者中，主體是當下的、完全的和未曾分化的。

因此，任何一個(gè)知覺(jué)者都與對象共同構成整個(gè)表象世界，就像現存千百萬(wàn)人所能做到的那樣完美。

但是，如果這個(gè)知覺(jué)者消失不見(jiàn)，整個(gè)表象世界也將不復存在。

所以不只在知覺(jué)上，甚至在思想上，這兩半也無(wú)法分開(kāi)，這兩半中的任何一半只有借助另一半才有意義，也只有對另一半才有意義、才存在。

這一半出現，那一半也出現，這一半消失，那一半也消失，兩者互為限制。

客體出現的地方，主體便消失。

這種普遍限制可以從下述事實(shí)中看出，一切客體對象的主要的普遍形式，如空間、時(shí)間和因果關(guān)系，即使我們對客體對象沒(méi)有認識，也可從主體的角度來(lái)發(fā)現并完全認識。

用康德的話(huà)來(lái)說(shuō)，空間、時(shí)間和因果關(guān)系先天地存在于我們的意識之中。

康德發(fā)現了這一點(diǎn)，這是他的偉大貢獻。

不過(guò)，我進(jìn)一步認為，充足理由原理是所有先天認識對象形式上的普遍表現，純粹先天地認識到的一切東西，只是這個(gè)原理的內容或衍生的內容，一切先天確定的知識都是借此表現出來(lái)的。

在討論充足理由原理的論文中，我曾經(jīng)詳述，一切可能對象如何歸結到這個(gè)原理之下。

就是說(shuō)，如何與對象發(fā)生必然關(guān)系，一方面當作決定者，另一方面又當作被決定者。

這個(gè)原理應用的范圍非常廣，因此，所有客體對象，就其只是對象、表象而言，完全可以回溯到這個(gè)原理，客體間的關(guān)系也只依賴(lài)這個(gè)原理。

事實(shí)上，客體間的關(guān)系只是相對的，不過(guò)，更為直接。

我還表示過(guò)，充足理由原理普遍表現的必然關(guān)系，出現在其他形式中，這些形式與客體對象按其可能情形分化的種種類(lèi)別是一致的，正確的分類(lèi)就是借這些形式的考驗得來(lái)的。

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