語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想通常是語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的學(xué)習內容之一，研究語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想的目的是增加語(yǔ)言學(xué)相關(guān)知識。然而，語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想作為一種孤立的、靜態(tài)的知識，難以喚起研究者的情感認同。因此，我們認為，應該以更宏觀(guān)、動(dòng)態(tài)的眼光看待對語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想研究的方法論價(jià)值。語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生在研究語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想時(shí)，不應只停留在增加知識、拓寬眼界的單一目標上，而應該著(zhù)眼于建構自身知識體系這一更宏大的目標。反過(guò)來(lái)，對培養語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的導師而言，語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想研究也不應只是作為提供給學(xué)生的研究課題，而應該有意識地將其作為研究生學(xué)術(shù)訓練的方法。這一方法的核心內涵在于：從語(yǔ)言學(xué)家個(gè)體的學(xué)術(shù)思想研究出發(fā)，進(jìn)而認識其所在學(xué)術(shù)研究群體（學(xué)派）的思想和不同學(xué)派在同一個(gè)時(shí)代所代表的學(xué)術(shù)思潮，最終把握不同時(shí)代個(gè)體和群體組成的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史的整體脈絡(luò )。
謹慎選擇研究對象
將語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想研究作為語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生構建自身知識體系的途徑，首先要選好一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家。語(yǔ)言學(xué)家的選擇應參考以下幾個(gè)因素。
首先，在個(gè)體層面，要考慮語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想的價(jià)值，這是根本的因素。當然，在系統研究某一語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想前，可能無(wú)法對其學(xué)術(shù)思想價(jià)值高低作出判斷。因此，最好選取語(yǔ)言學(xué)史上公認的大家。通常來(lái)講，這些大家的學(xué)術(shù)眼光獨特、學(xué)術(shù)思想成熟、學(xué)術(shù)方法精到，更適合作為研究對象。
其次，在群體層面，要考慮某一語(yǔ)言學(xué)家在其所屬學(xué)派和學(xué)術(shù)思潮中的代表性。語(yǔ)言學(xué)家的代表性越強，對我們認識其所屬學(xué)派和學(xué)術(shù)思潮的助益越大。最理想的情況是，語(yǔ)言學(xué)家是某一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng )者、某一思潮的首倡者。那么，研究其學(xué)術(shù)思想，就等于研究了該學(xué)派和該學(xué)術(shù)思潮。
最后，在整體層面，要考慮語(yǔ)言學(xué)家在整個(gè)語(yǔ)言學(xué)史上的位置。如果語(yǔ)言學(xué)家所處的歷史時(shí)期較早，就容易成為后世引用、討論的對象。如果系統性地研究過(guò)洪堡特，那么在研究薩丕爾、沃爾夫等人的學(xué)說(shuō)時(shí)，一定能看出洪堡特的影響。如果某位語(yǔ)言學(xué)家所處的歷史時(shí)期承前啟后，比如索緒爾，那么，既能從其語(yǔ)言學(xué)思想中看到19世紀歷史比較語(yǔ)言學(xué)的影子，也能看到他對整個(gè)20世紀現代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的影響。只有精準定位語(yǔ)言學(xué)家所處的歷史時(shí)期，才能更準確、深入地把握語(yǔ)言學(xué)史發(fā)展的整體趨勢。
研究學(xué)者學(xué)術(shù)思想的意義
從個(gè)體層面講，閱讀原典可避免人云亦云。研究語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想，會(huì )迫使我們閱讀原典，而不是通過(guò)教科書(shū)等二手材料了解語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)主張。二手材料給出的往往都是結論，而非過(guò)程。以波蘭裔澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家安娜·韋日比茨卡（Anna Wierzbicka）為例。國內語(yǔ)言學(xué)相關(guān)教材或專(zhuān)著(zhù)對她的介紹，往往會(huì )提到她提出的“語(yǔ)義基元表”共包括65個(gè)極簡(jiǎn)且在各個(gè)語(yǔ)言中普遍存在的語(yǔ)義基元。但對以下問(wèn)題則鮮有提及，如：語(yǔ)義基元起初是如何提出的（1972年她經(jīng)過(guò)大量語(yǔ)義分析先假設性地提出了14個(gè)），語(yǔ)義基元是如何演化的（從1972年的14個(gè)，到1980年的13個(gè)，再到1994年的37個(gè)，1996年的55個(gè)，最后到2016年的65個(gè)），以及為什么有些候選詞被排除在清單之外，有些候選詞先被排除在外，后又重新進(jìn)入清單之中等。如果我們只是接受了“65個(gè)語(yǔ)義基元意義最簡(jiǎn)單且在各個(gè)語(yǔ)言中普遍存在”的結論，而不了解結論得出的過(guò)程，這個(gè)結論對于我們來(lái)說(shuō)又有什么意義呢？
二手材料當然有其價(jià)值，例如可以幫助剛入門(mén)的研究者梳理語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的宏觀(guān)脈絡(luò )，但研究者如果總是沉迷于二手材料，就會(huì )無(wú)法走遠。如上所言，語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想研究這一方法會(huì )迫使研究者閱讀原典。閱讀原典的另一個(gè)好處在于，不會(huì )被譯文弄得眼花繚亂。例如，韋日比茨卡語(yǔ)言學(xué)思想的核心術(shù)語(yǔ)semantic primes，漢語(yǔ)譯文有“語(yǔ)義基元”“語(yǔ)義原子”“語(yǔ)義啟動(dòng)”“語(yǔ)義原語(yǔ)”等，如果不閱讀原文，很容易在漢語(yǔ)表達中迷失方向。如果了解語(yǔ)言學(xué)家原典中使用的術(shù)語(yǔ)并熟悉其使用語(yǔ)境，再反過(guò)來(lái)看二手材料時(shí)，無(wú)論譯文為何，都不會(huì )感到困惑。術(shù)語(yǔ)理解如此，其他論述亦然。二手材料中對語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想的介紹往往引用的都是同樣一些原典中的片段，如果你對這些片段非常熟悉，無(wú)論譯文為何，都不會(huì )被迷惑。學(xué)術(shù)研究的樂(lè )趣往往就體現在這些豐富的細節中，而這些細節只有原典才能提供給我們。
閱讀原典還能幫助培養批判性思維。對語(yǔ)言學(xué)家及其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行真正有價(jià)值的批評，一定建立在對其深入、系統研究的基礎上。語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想研究這一方法的核心就是深入系統地做好一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想的個(gè)案研究。在這個(gè)過(guò)程中，提出有價(jià)值的批判性觀(guān)點(diǎn)甚至不需要刻意為之，往往是在研讀文獻的過(guò)程中自然而然得出的。
從群體層面講，這種研究有助于理清語(yǔ)言學(xué)家所屬語(yǔ)言學(xué)流派的研究思路，獲得學(xué)術(shù)研究靈感。在研習某位語(yǔ)言學(xué)家原典的過(guò)程中，會(huì )逐漸摸索出他與該流派內其他語(yǔ)言學(xué)家共有的處理語(yǔ)言材料的方法、學(xué)術(shù)寫(xiě)作和論證的思路。一方面，有利于我們更深入地理解該語(yǔ)言學(xué)家及其所屬學(xué)派的學(xué)術(shù)思想。另一方面，這些方法和思路能夠為我所用，幫助我們發(fā)現一些值得研究的語(yǔ)言現象，找到切入這些語(yǔ)言現象的角度，提高語(yǔ)言學(xué)研究者對語(yǔ)言現象和材料的敏感度。
從整體層面講，這種研究能以點(diǎn)帶面，建立知識體系。一位語(yǔ)言學(xué)家就是打開(kāi)語(yǔ)言學(xué)史的一把鑰匙。任何語(yǔ)言學(xué)家都處于語(yǔ)言學(xué)史發(fā)展的特定階段，向前可以追溯其學(xué)術(shù)思想的源頭，向后可以梳理其學(xué)術(shù)思想的流變。當我們對某位語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深入研究后，就能以此為基點(diǎn)，進(jìn)一步研究曾影響他的其他語(yǔ)言學(xué)家的思想，也可以研究他所影響的后世語(yǔ)言學(xué)家的思想，以及他所屬學(xué)派的學(xué)術(shù)思想。理想狀況下，經(jīng)過(guò)層層挖掘，我們可以建立起整個(gè)語(yǔ)言學(xué)史的知識架構。這可能是我們宏觀(guān)、寬泛地閱讀材料時(shí)很難做到的。這種從語(yǔ)言學(xué)家個(gè)體切入語(yǔ)言學(xué)史的方法，最大的挑戰就是能否系統、扎實(shí)地做好一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想的研究。做不到這一點(diǎn)，知識體系的大廈就無(wú)法搭建起來(lái)。
重視突破研究對象的思想和方法局限
任何方法都有其局限性。前文提到，將語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想研究作為建構語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生知識體系的方法，能夠幫助其理清語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)研究思路，獲得學(xué)術(shù)研究靈感。但這同樣會(huì )導致一個(gè)問(wèn)題，就是可能使人陷入某一語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思維模式中而無(wú)法自拔。語(yǔ)言學(xué)家受自身學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)研究方法的影響，往往有一套固定的學(xué)術(shù)思維模式和寫(xiě)作模式。某一學(xué)派語(yǔ)言學(xué)家的研究對象高度重合，一方面不排除他們事先商議好集中攻堅一些理論難題；另一方面，也可能是在共同語(yǔ)言學(xué)研究方法的影響下，注意到了同一類(lèi)語(yǔ)言現象。研究方法決定了研究?jì)热?，在某些語(yǔ)言學(xué)理論框架內很容易被注意的語(yǔ)言現象，可能很難出現在其他語(yǔ)言學(xué)家的研究視野中。因此，如果長(cháng)期研究一位語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想，很可能只注意到有限的語(yǔ)言現象和材料，對這些材料的加工也只會(huì )從固定的幾個(gè)角度切入。
然而，語(yǔ)言學(xué)研究者面對的不應該是有限的材料和固定的理論框架，而應該是廣泛、鮮活的語(yǔ)言事實(shí)。有一分證據說(shuō)一分話(huà)，不能為遷就某種理論和方法去犧牲語(yǔ)言事實(shí)的分量。即使不能完全脫離某種理論框架去處理語(yǔ)言事實(shí)，也不要局限于某個(gè)理論框架。應該從多個(gè)角度、多個(gè)側面去反思語(yǔ)言事實(shí)，只有這樣做才能得出令人信服的結論。研究某一語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想，要避免這種誤區，更不能受制于此。
將語(yǔ)言學(xué)家學(xué)術(shù)思想研究作為建構語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生自身知識體系的一種方法，前人似乎鮮有論述。語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)思想研究往往只作為一個(gè)研究課題，而非一種學(xué)術(shù)訓練方法。在使用該方法時(shí)，要取其精華、去其糟粕，以便更好地服務(wù)于語(yǔ)言學(xué)研究者建構自身知識體系的總體目標。
?。ㄗ髡邌挝唬汉邶埥髮W(xué)俄語(yǔ)學(xué)院）
聯(lián)系客服
