西施壺

　　原名西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，確實(shí)此壺象豐滿(mǎn)的乳房，壺紐象乳頭，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，壺底近底處內收，一捺底，后人覺(jué)“西施乳”不雅，改稱(chēng)“倒把西施壺”。文旦、龍旦和西施三種壺形有著(zhù)直接和間接的關(guān)系。三種壺都屬于截蓋壺。文旦：為南方的一種水果，也叫柚子，是按照這個(gè)原型做出來(lái)的。

　　首創(chuàng )者徐友泉，明末清初吳梅鼎給了徐友泉極高的評價(jià)，稱(chēng)“若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎?！眳敲范χ詾槭廊怂R，實(shí)在是因為寫(xiě)了一篇千五百字的《陽(yáng)羨茗壺賦》。

　　吳氏曾祖是明正德進(jìn)士吳頤山，正德進(jìn)士何許人也，不太清楚，只是他的家童名聲太盛，叫“供春”。吳頤山少時(shí)在宜興金沙寺讀書(shū)，家童供春服侍少主的同時(shí)，據說(shuō)偷學(xué)了寺僧制壺，不經(jīng)意間，成了紫砂壺史上的鼻祖。然后經(jīng)歷了趙梁、董翰、元暢、時(shí)朋“四大名家”，然后是時(shí)鵬之子時(shí)大彬一家獨大，時(shí)大彬有一高足，就是徐友泉了。而吳梅鼎的父親和徐友泉交好，并請其到家中研制紫砂壺，成就了一段佳話(huà)。吳梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自嘆“吾之精，終不如時(shí)之粗”時(shí)，他不知道，紫砂史冊上，已經(jīng)有了他濃重的一筆。

　　半月壺

　　“海上生明月，天涯共此時(shí)”唐朝詩(shī)人張九齡竹下的知古名句在構筑美妙意境的同時(shí)，也給壺藝創(chuàng )作留下了極大的想象空間，可以用紫砂壺詮釋對生命、文化和藝術(shù)的理解。每位藝人在創(chuàng )作“半月壺”時(shí)就是順應詩(shī)人意地間，怡情自然的人生思索。

　　半月壺一直以質(zhì)樸無(wú)華、典雅端莊而獨占一席之地，從古到今長(cháng)盛不衰，正所謂“弱水三千，僅飲一瓢”。

　　半月壺協(xié)調和諧、舒張簡(jiǎn)潔、前呼后應，一張揚、一內斂，張弛有度，仿似一篇美文，越讀越醉，半月壺營(yíng)造的是一種源于心錄上對團圓期盼。所謂“明月千里寄相思，半月萬(wàn)里思更濃”;一把壺訴說(shuō)的不僅僅是單純意義上的思念，更表達了中國傳統文化中對“月圓人圓”的向往。

　　石瓢壺

　　“石瓢”最早稱(chēng)為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝?，一種有柄，有流的小烹器”?！般摗睆慕饘倨髅笞?yōu)樘掌?，最早?jiàn)于北宋大學(xué)士蘇軾《試院煎茶》詩(shī)：“且學(xué)公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。蘇東坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當時(shí)的茶道有著(zhù)密切的關(guān)系。

　　蘇東坡貶官到宜興蜀山教書(shū)，發(fā)現當地的紫色砂罐煮茶比銅、鐵器皿味道好，于是他就地取材，模仿金屬吊子設計了一把既有“流”(壺嘴)，又有”梁”(壺提)的砂陶之“銚”用來(lái)煮茶，這“銚”也即后人所稱(chēng)的“東坡提梁”壺，這可謂最早的紫砂“石銚”壺。

　　從留傳于世的石銚壺看，至陳曼生、楊彭年時(shí)期，已有了很大的變化，更趨向文人化、藝術(shù)化?！奥摗敝饕厣巧闲∠麓?，重心下垂，使用穩當，壺嘴為矮而有力的直筒形，出水暢順，壺身呈“金字塔”式，觀(guān)賞端莊?！奥摗迸c“子沾石銚”相比，雖同為彭年所制，但前者更顯飽滿(mǎn)而豐潤，后者則剛烈而古拙，這可能是因人的個(gè)性而在壺的藝術(shù)上表現。

　　那么，紫砂“石銚”何時(shí)稱(chēng)“石瓢”呢?這應從顧景舟時(shí)期說(shuō)起，顧引用古文“弱水三千，僅飲一瓢”，“石銚”應稱(chēng)“石瓢”，從此相沿均稱(chēng)石瓢壺。

　　仿古壺

　　一說(shuō)清代邵大亨初創(chuàng ),原意是壺體仿照鼓型，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思

　　另說(shuō)最早見(jiàn)于近代趙松亭按吳大徴授意所作,身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線(xiàn)吻合嚴密，合成圓線(xiàn)飽滿(mǎn)，扁鈕有力，虹鈕有勢，二彎流胥出自然 ;圓圈把勻勢而起，有些款把圓下有垂，富于靈動(dòng)，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。

　　井欄壺

　　顧名思義，其造型源于井欄?！熬畽凇币辉~，傳統文化中多見(jiàn)，如“命理之學(xué)”中有“井欄”一格，陳式老架二路太極拳譜第四十一式為“回頭井欄直入”。實(shí)際生活中的井欄即井之護欄，亦名井床，井干。古人掘井多置井欄，有的還置井蓋，井頂，井亭，它們即可護井，又能起到美化環(huán)境作用。

　　掇球壺

　　掇，落起來(lái)的意思,掇球,落起來(lái)的球。

　　掇只是大亨原創(chuàng )，掇球壺是典型的幾何型傳統圓壺式，也是最優(yōu)秀的紫砂壺代表款式之一，它的基本造形是壺鈕，壺蓋，身壺，由小中大三個(gè)順序排列的球體組成，壺腹為大球，壺蓋為小球，似小球掇于大球上。故稱(chēng)掇球壺。掇球壺在蓋沿和口沿各塑一條粗細不同的燒線(xiàn)，這種上粗下細復合在一起的雙線(xiàn)，稱(chēng)為天壓地或文武線(xiàn)，子母線(xiàn)。民國時(shí)期程壽珍所作掇球壺為掇球中的精品。

　　秦權壺

　　秦權：秦統一六國后統一了度量衡，“權”就是用來(lái)稱(chēng)量重量用的秤砣;“秦權”壺就是仿其外型。

　　誰(shuí)最早創(chuàng )制了秦權壺，無(wú)從得知。但晚清梅友竹與韻石合作，一如當年陳鴻壽與楊彭年的傳奇。紫砂題銘，直追曼生，神采翻飛?！拜d船春茗桃源賣(mài)，自有人家帶秤來(lái)?！?桃源賣(mài)茶，以壺為秤。充滿(mǎn)了想象的意境和瀟灑不羈的情趣。

　　最早秦權壺采用的是環(huán)耳形把手。后來(lái)不知何人所為，改成了龍形把手。龍之于中華文化，有著(zhù)數不盡的故事?！渡胶＝?jīng)-海內經(jīng)》中說(shuō)，禹的父親鯀，為了給百姓治水，私自竊取了上天的息壤，被天帝殛殺于羽山之野，終年不見(jiàn)天日，只有叫做燭龍的神龍，口銜蠟燭，帶來(lái)一線(xiàn)光明。鯀死后精魂不散，尸體三年不腐，天帝怕他復活，派人帶“吳刀”為鯀剖腹。在鯀的軀體被剖開(kāi)的時(shí)候，從他腹中跳出一條虬龍，盤(pán)曲騰空，這就是鯀的兒子大禹。而鯀的尸體也同時(shí)化為一條黃龍，沉入羽淵。另外，在大禹治水過(guò)程中也得到了應龍的幫助，進(jìn)而奠定了夏朝建立的基礎。

　　秦權為壺，氣度泰然，剛正不阿。光面古拙中意象萬(wàn)千，顧老更是將秦權做成了素器的巔峰典范。

　　周盤(pán)壺

　　曼生喜好夜讀，每每捧卷至深夜，間或倦怠，品茶以緩之，閉目靜思：十年寒窗無(wú)人曉，一舉成名天下知，而其中艱辛唯有自己能夠體味，更何況為官處世為自保有時(shí)不免強己所難，思之不免惆悵，起身信步，恰見(jiàn)置于小桌之羅盤(pán)，隨手撥弄，見(jiàn)其勺柄經(jīng)由其轉，卻始終如一，指向一方。

　　曼生感嘆，羅盤(pán)雖如銅勺，表面圓通，卻堅持己見(jiàn)，曲直合一乃為人之道也。遂以羅盤(pán)為原型，繪壺以省之，名曰周盤(pán)，此壺圓潤而不失剛勁，周盤(pán)暗蘊太極，有形而無(wú)窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風(fēng)大浪，我自巍然不動(dòng)。坡頸平口，平蓋扁鈕，泥質(zhì)紅潤，道勁中出媚姿，縱橫中見(jiàn)遺韻，肅然絕俗。

　　寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。其境界有如將白云、清風(fēng)與歸，遠引若至，臨之已非。誦之思之，其聲愈希。擁壺自省，以?xún)羝渖?。相逢重大抉擇，執周盤(pán)品清茶，三思而后行，方能至方至圓。

　　鷓鴣提梁

　　這把提梁壺的造型為扁圓形壺身,把手為見(jiàn)棱見(jiàn)方的三柱高提梁,從側面望去猶如一只飛翔著(zhù)的鳥(niǎo)兒的頭部.原創(chuàng )者顧景舟大師為其命名“鷓鴣提梁壺”。

　　因鷓鴣這種鳥(niǎo)的叫聲聽(tīng)起來(lái)象就是“行不得也，哥哥”，故古人多在憶悼哀思時(shí)選用鷓鴣做詞牌，在“鷓鴣提梁壺”的底上顧景舟先生留下了這樣的刻款：癸亥春，為治老妻痼疾就醫滬上，寄寓淮海中學(xué)，百無(wú)聊中摶作數壺，以紀命途坎坷也。景舟記，時(shí)年六十有九。

　　顧老晚婚，需五十才與比他小十一歲的徐義寶結婚，僅共同生活了不到二十年，徐患鼻咽癌，越過(guò)這個(gè)鬼門(mén)關(guān)幾乎無(wú)望，顧景舟預感到妻子此病的兇險，仿佛聽(tīng)到了鷓鴣“行不得也，哥哥”的凄惶叫聲，從而在這只外型仿鷓鴣鳥(niǎo)的壺身上寄托自己凄血哀號。

　　華穎壺

　　此壺是顧景舟先生根據傳統壺體演變所創(chuàng )作品，名為華穎。在古字中沒(méi)有“花”字，“花”為后世字，故而古時(shí)“花”亦用“華"”代之，華穎的“華”意為“花”，華穎所表達的意境為：招展的花意。

　　作品摘手圓、蓋圓、壺身圓、三圓壘疊在圓壺底上，分外精神，遙望猶如花苞初綻。從“掇球”變形而來(lái)。

　　文旦壺

　　文旦創(chuàng )于明未清初，形與西施、貴妃壺相近，后兩者為清中末后所創(chuàng )，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當時(shí)藝術(shù)審美注重相關(guān)。

　　“文旦”文字釋義為：“文”指柔和、外表、容態(tài);“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰夸御茗，浣女詞前落日塵，松竹開(kāi)三逕，花落鳥(niǎo)啼水自流。

　　亦有書(shū)記載：文旦“果之美味，江浦之橘，云夢(mèng)之柚?！蹦敲从纱丝芍?，文旦壺在這里的創(chuàng )意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實(shí)清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而綿長(cháng)。

　　在這里，一把紫砂壺的仿生態(tài)，也充分體現了古代女性化的柔美與雅麗?，F文旦、西施、貴妃變化很多，每個(gè)陶手都以自己的方法在演繹而成，高矮肥瘦，自然壺名也讓人有點(diǎn)難以分辯。

　　清代文人吳梅鼎曾經(jīng)稱(chēng)贊文旦壺說(shuō)：“至于摹形象體，殫精畢異;韻敵美人(美人肩)，格高西子(西施乳)?！笔前?，在文人的眼中，文旦壺的韻味風(fēng)格堪比美人之肩，柔若無(wú)骨;又似西施那動(dòng)人的曲線(xiàn)，豐神綽約，俊俏天成。

　　容天壺

　　取材于源于佛教中的大肚羅漢，取名源于“肚大能容天下事”。中國工藝美術(shù)大師呂堯臣首創(chuàng )，早期作品壺形偏低，后來(lái)壺形較高。要體現此壺的氣韻的確很難，需要做壺之人用心體會(huì )。在氣韻飽滿(mǎn)的壺身上添加一微微矮頸,壺蓋增高成半球狀,平添拙樸童趣。出水效果極佳，用起來(lái)確實(shí)方便舒適。視覺(jué)上穩重大度，在質(zhì)樸中見(jiàn)深厚。

　　相傳是在唐末五代時(shí)，浙江奉化有個(gè)名叫契此的和尚，號為長(cháng)汀子，他身材短胖，言語(yǔ)無(wú)定，隨處坐臥，經(jīng)常以仗背一布袋入市，四處化緣，見(jiàn)物則乞，人稱(chēng)布袋和尚。據說(shuō)他能示人兇吉禍福，而且非常靈驗。在臨終之前，曾說(shuō)一偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識。

　　后來(lái)人們就把他作為彌勒菩薩的化身，先是在江浙一帶，民間都畫(huà)他的圖像供奉，后又在寺院塑其形相，這就是現在寺院中大肚彌勒像的由來(lái)。契此和尚圓寂于后梁貞明三年(公元917年)，因此將其形象作為彌勒菩薩供奉，當是宋代以后的事情。杭州靈隱寺飛來(lái)峰有大肚彌勒造像，是飛來(lái)峰最大的一龕佛像，南宋造像。

　　大彬提梁

　　在今天的玩壺人看來(lái)，高20.5厘米，口徑9.4厘米的大彬提梁實(shí)在是一把大壺，可是在明末清初的時(shí)候，尚屬小物。時(shí)大彬最大的貢獻之一就是器型上“改大為小”，“改俗為雅”，奠定了紫砂壺基本的審美傾向，使紫砂壺能進(jìn)入文人生活，成為文房清玩，提升了紫砂壺的文化內涵。這也讓時(shí)大彬成為紫砂宗源上的第一座高山，讓無(wú)數后人仰止。

　　粗看很不起眼!大彬提梁身筒成較大且豐滿(mǎn)的扁球形，上部圓環(huán)狀提梁粗大，六方三彎嘴，六瓣平扣鈕，壓蓋，圈底，溜肩，素身。

　　再看耐人尋味!身筒以實(shí)托虛，圓環(huán)以虛帶實(shí)，上下兩個(gè)圓弧構成的虛實(shí)對照，達到了視覺(jué)上的微妙平衡，整體上讓人感覺(jué)氣勢雄健，渾然一體。所謂“周接四海之表，浮于元氣之上”。

　　三看驚為天物!大彬提梁如佛趺坐，清風(fēng)朗朗?！秹?mèng)溪筆談》中說(shuō)：“星辰居四方而中虛，八卦分八方而中虛，不中虛不足以妙萬(wàn)物”。虛實(shí)結合猶如畫(huà)中留白，園林借景，疏可走馬，密不透風(fēng)。這種古典美學(xué)的神奇光彩，閃耀在小說(shuō)、繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑等傳統藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。

　　瓦當壺

　　模仿古代器物，是紫砂壺的造型來(lái)源之一，瓦當壺為仿漢代瓦當式樣，造型獨特，一般壺體呈瓦當狀，造型以幾何線(xiàn)條為主，成型規范有致，線(xiàn)條流暢準確，壺身多有銘文。秦磚漢瓦為名貴之古玩，清代中葉以來(lái)猶受文人推崇。瓦當壺在配以名家之壺銘，意境更加古補，格調幽雅。

　　最著(zhù)名的為陳曼生的瓦當壺，做工挺刮，壺體正面刻行書(shū)”不求其全，乃能延年，飲之甘泉，”實(shí)為紫砂壺中難得的精品，也是文人參與合作制壺的典范。

　　合歡壺

　　也是曼生之所愛(ài);壺銘日：“試陽(yáng)羨茶、煮合江水，坡仙之徒、皆大歡喜”。闡釋了“合歡”之義，若是東坡的門(mén)徒，三五知己，無(wú)酒有茶，品茗談天，足矣。

　　曼生在溧陽(yáng)為官，上任伊始，便遇到運送“白芽”貢茶上京之重任。曼生召集故友親朋，全力以赴，因白芽乃是每年皇家欽點(diǎn)的名貴貢茶，須在清明之前作為十綱貢品茶中第一綱運至京城。曼生不敢怠慢，征集、挑選、包裝，命人晝夜兼程，送往京城。終如期而至，龍顏大悅。消息傳來(lái)，曼生及其幕客好友皆欣喜。曼生設宴以賀。

　　席間，曼生一時(shí)興起，揮毫潑墨，寫(xiě)下“八餅頭綱，為鸞為鳳，得雌者昌”之墨寶。好友郭通提議，何不造壺以載此喜，曼生喜不自禁。席間鼓樂(lè )歡天，樂(lè )手執大镲賣(mài)力敲擊，聲音洪亮悅耳，曼生乃性情中人，下席親自手持大镲用力合敲，歡喜之情溢于言表。大镲凹凸有致，合則響，合而美。曼生有感于大镲分分合合，奏響人間歡樂(lè )，遂以合镲為樣，合歡為名，設計出合歡壺，以朱泥造之，通體大紅，富含吉祥與幸福之意。此壺極富天趣，取皆大歡喜之意，適用于節慶、祝福聚會(huì )之場(chǎng)合以添樂(lè )趣。

　　此壺乃曼生喜極而制，故此壺風(fēng)格綺麗，所謂霧余水畔，紅杏在林。典美精工，余味無(wú)窮。擁此壺而品茗，必逢喜悅之事。捧壺把玩，有如重回當年曼公呼朋喚友鼓樂(lè )歡天之場(chǎng)景，喜不自禁由壺傳。

　　漢鐸壺

　　漢鐸，即漢朝之鐸。漢鐸，即漢朝之鐸?！墩f(shuō)文》中對鐸的解釋是：鐸，大鈴也。它是器物的名稱(chēng)。具體地說(shuō)形狀有些像甬鐘，但體積小。梅調鼎(1839—1906年)字友竹，號赧翁，慈溪人，長(cháng)期在慈城居住。有人稱(chēng)贊他是清代書(shū)法家中成就最高的一位。其為之作銘的漢鐸壺可算是目前在紫砂歷史上最據研究?jì)r(jià)值的漢鐸壺了。

　　此壺壺身由正楷“漢鐸”二字，下刻行書(shū);“以漢之鐸，為今之壺，土既代金，茶當呼荼?！庇性?shī)日：人間珠玉安足取，豈如陽(yáng)羨溪頭一丸土。暗喻了梅先生自己雖終身為布衣，以賣(mài)字謀生。卻是重節操的一方名士。

　　鐸為方彤，頂卜有一個(gè)短柄，腔內有舌，可搖擊發(fā)聲。舌有銅、木兩種，銅舌者稱(chēng)金鐸，木舌者稱(chēng)木鐸?！拌I”除了做為樂(lè )器以外，其作用從歷史上各種古籍的記載中歸納來(lái)大概有兩方面：“文事奮木鐸，武事奮金鐸”　(一)文事奮木鐸——和平時(shí)期的文化宣傳。在古代，天子為了了解民間的社會(huì )風(fēng)氣，人民的生活狀況，每到春天會(huì )派專(zhuān)人到各處采集民間的詩(shī)歌，這種行為也就是現在的所說(shuō)的“采風(fēng)”，歸納總結后報告給朝廷加以考察。同時(shí)鐸的聲音宏亮，而且傳得很遠，也有使天下皆達道的喻義。這里鐸的木舌可比作教師的教化之舌。

　　(二)武事奮金鐸——戰爭時(shí)期的司令工具。古時(shí)的軍事長(cháng)官曾揮舞旗幟召集村民，在田野練習布陣和戰法，了解擊鼓鳴金等軍事號令。每隔三年，則舉行更大規模的集體軍事訓練。我們看古代打仗的小說(shuō)，經(jīng)常有鳴金收兵一詞，鳴金即鳴鐸，就是搖大鈴鐺。

　　寶鐸含風(fēng)，響出天外。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，以后鐸的作用更主要集中于樂(lè )器和建筑裝飾了。目前我們能經(jīng)常見(jiàn)到的就是古建筑四角的鐸鈴裝飾。

　　洋桶壺

　　紫砂洋桶壺是紫砂茗壺名種里較為常見(jiàn)的一種款式，亦是一種茶壺款式的專(zhuān)用名稱(chēng)。

　　紫砂洋桶壺自清末民初創(chuàng )制以來(lái)，以其造型簡(jiǎn)練，使用方便，是宜把玩，便于提攜，便于茗泡而一度盛行，并為大多數茗壺愛(ài)好者接受，嗜好、收藏而成為紫砂光貨素器類(lèi)經(jīng)典傳統作品之一。俞國良、汪寶根、儲銘、顧景舟、何道洪等等藝人，無(wú)不為紫砂洋桶壺的流行發(fā)展作出了較大的貢獻。

　　匏尊壺

　　《說(shuō)文》：“從包從瓠。包,取其可包藏物也?！卑础梆?hù)，葫蘆，一種圓大而扁的葫蘆，即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器。蘇東坡《前赤壁賦》的“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬?！?一代大文豪蘇東坡的黃州生活和“匏尊”的命運，何其相似?匏尊是匏瓜做的飲具。匏瓜，瓜不供食僅于做水瓢，俗稱(chēng)“葫蘆瓢”，匏瓜，古代用作男人無(wú)妻的象征。由此引喻人不受重用，不得出仕，或久任微職，不得升遷。匏有苦葉，孤獨無(wú)助，苦啊!

　　蘇翁豈止孤獨無(wú)助、不受重用，還蒙冤入獄，險些掉了腦袋。他從監獄出來(lái)，以一個(gè)流放罪犯的的狼狽，出汴梁，過(guò)河南，度淮河，抵黃州，住進(jìn)一座寺廟，環(huán)顧四周一片寂靜，舉目遠近無(wú)一個(gè)親戚，連一個(gè)朋友也沒(méi)有。孤單的像匏尊，凄楚的似匏瓜。這時(shí)他喝水、飲酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢。匏尊，難以登堂入室的民用品，在這時(shí)走進(jìn)了蘇翁的生活，化入了他的辭賦。匏瓜幫助了蘇東坡的苦澀生活，蘇東坡也成就了“匏尊”的千載詩(shī)話(huà)，緣分吶。

　　匏瓜成熟才可作匏尊。凄苦生活在黃州的蘇東坡，他從“烏臺詩(shī)獄”的災難中成熟了。他成熟在窮鄉僻壤的黃州，成熟于無(wú)親無(wú)友的匏尊旁，他成熟的象征，就是那《念奴嬌。赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》。匏尊和辭賦一同向今天走來(lái)。

　　蘇東坡心中匏尊的命運和他自己多么相像、多么和諧，孤寂沉靜，且又有成熟后的厚實(shí)圓潤。紫砂“匏尊”壺的形象，創(chuàng )意來(lái)自這種有苦意的匏瓜。陳曼生設計的十八式中有四款壺是有關(guān)匏瓜的，經(jīng)典的“匏尊”壺，就是他“匏壺”的升華。

　　看來(lái)陳曼生也是讀懂了蘇翁的“匏尊”和他在黃州的艱辛生活與辭賦創(chuàng )作，不然如何解釋他四分之一的創(chuàng )意都來(lái)自有苦意的匏瓜。

　　思亭壺

　　在朱泥壺中，惠孟臣.惠逸公.陸思亭諸家原皆為清代制壺好手。

　　早期的思亭壺，壺嘴曲度較小，流口簡(jiǎn)練，以竹刀落款于蓋口墻沿，筆致尚稱(chēng)工整;年代稍晚些的思亭壺，風(fēng)格柔美，曲線(xiàn)明顯，流口較尖，署款則各式皆備，有竹刀寫(xiě)刻，也有鋼刀雙鉤刻，罕見(jiàn)鈐印者。思亭壺式以其俊秀高雅，留名于朱泥陶史。

　　閩南俗諺：「一無(wú)名，二思亭，三孟臣，四逸公」。思亭排名優(yōu)于孟臣，有可能是思亭壺式俊挺，佇立茶船之中，有若蟜龍昂首，氣韻出眾。

　　扁腹壺

　　扁腹壺，或者叫扁仿鼓壺，依壺身矮，壺口大而得名。日本奧蘭田君對壺之理趣有此論述：“知理而不趣者，獨取小與直，而不取大與直。知理又知趣者，不論大小曲直，擇其善者皆取之。知理而不知趣，是為下乘，知理知趣是為上乘?！?/p>

　　此壺理趣兼得，當屬上乘無(wú)疑。理，此壺身線(xiàn)且口大，宜泡綠茶，一彎流出水條索長(cháng)且涎水。壺把端拿，甚是輕巧，亦感舒適，平衡點(diǎn)恰到好處。趣，整體協(xié)調、對稱(chēng)，且節奏感強烈。若俯視，鈕蓋、肩、腹五個(gè)圓圈，如漣漪蕩漾，十分悅目。蓋邊線(xiàn)略強于口線(xiàn)，正合國人天蓋地之理念。壺蓋倒置亦無(wú)傾斜之慮，也是一趣。此壺泥佳、工精、造型美、難度大，宜用宜賞，內涵深，回味長(cháng)，實(shí)乃上乘中之經(jīng)典之作。

　　漢瓦壺

　　漢瓦屬于圓器當中的一種，歷來(lái)多位藝人都有仿制此種款型，而之前楊彭年的一款漢瓦壺卻給人留下深刻印象，是圓筒形壺體，上侈下教，短流勢較直。蓋平略見(jiàn)弧，橋式鈕，鈕面陰刻海棠紋樣。泥質(zhì)堅結，砂色暗紅。壺蓋子口制作圓而不規，轉捻即緊，拈鈕可以翕起全壺。

　　壺身鐫楷書(shū)渴語(yǔ)：“放下屠刀否，心蓮頃刻開(kāi)，三千今世界，開(kāi)眼見(jiàn)如來(lái)?！笔鹈敖鸲囊忾T(mén)”。又刻坐佛一尊，落款“兩莑居士羅聘畫(huà)”。蓋面刻行書(shū)“蕉雪子摹、己卯冬月作”凡九字。底鈐陽(yáng)文篆書(shū)“楊彭年造”方印。

　　葫蘆壺

　　葫蘆壺是曼生十八式中的一款，深得藝人們的喜愛(ài)，更是玩家的收藏佳品，時(shí)下最珍藏的便是楊彭年制的套環(huán)鈕葫蘆壺。

　　這款壺器身灑冷金斑，壺體設計新穎。造型呈葫蘆狀，壺流短直而微向上翹，把成半環(huán)形，蓋頂設有套環(huán)鈕裝飾。整器形制的線(xiàn)條以渾圓為主，十分流暢。壺腹陰刻行書(shū)銘文：“為惠施，為張蒼，取滿(mǎn)腹，無(wú)湖江?！笔稹奥憽?。把梢下有“彭年”方印，壺底鈐“阿曼陀室”方印。此乃陳曼生、楊彭年兩人默契配合所制之壺，可謂珠聯(lián)璧合，“壺依字傳，字隨壺貴”，為鑒賞家視為鐘愛(ài)的“曼生壺”。

　　美人肩壺

　　美人肩紫砂壺宛如古代女子端莊可愛(ài)，帶點(diǎn)宮廷的雍容華貴，又不失大家閨秀般的妖嬈。造型飽滿(mǎn)，大方得體，以體現圓潤的壺身為主，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒(méi)有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖。美人肩作為傳統器型是由清代的老作品演化而來(lái)，是一款經(jīng)典器型，同一種器型在不同的工藝師手里能夠表現出不同的神韻與氣韻來(lái)，以古代美人的肩線(xiàn)及豐腴美妙的曲線(xiàn)，幻化出動(dòng)人心弦的壺形。

　　此壺制作上最難之處，在于用全手工打出柔順怡人的線(xiàn)條，及蓋面和壺身的過(guò)渡，與流暢無(wú)礙的長(cháng)三彎流，故由古至今皆被陶家視為最難掌握的造型品種之一!

　　柱礎壺

　　柱礎也是曼生設計的一種壺款之一，其造型穩重而大方，這也是因為他的造型來(lái)源于古代使用十分普遍的柱礎。

　　柱礎，是用來(lái)承受房屋立柱壓力的一塊墊基石，在古代的時(shí)候古人為了不讓木制的立柱受潮濕而腐爛，于是在木柱的底下墊一塊石墩，使柱腳與地隔離開(kāi)，起到了相對防潮作用。只要是木架的房屋每一根柱子都有一個(gè)柱礎，缺一不可，在防腐爛的同時(shí)又加強了柱基的承壓力，所以在古代人們對礎石是十分的重視。

　　隨著(zhù)年代的推移，柱礎也因需求發(fā)生變化，柱礎漸漸成為柱子的收頭，使得單調的柱身發(fā)生視覺(jué)上的變化，后期更是在柱礎上使用雕刻藝術(shù)，使得民間的建筑花樣繁多，后人更是將柱礎演變成具有審美功能的裝飾，成為藝術(shù)品。

　　以柱礎為壺型，使壺顯得別致且優(yōu)美，更顯示其穩重，此壺型亦一直流傳下來(lái)。

　　一粒珠壺

　　一粒珠造型古樸，古韻盎然，莊重又不乏新意，典雅大氣又不失陽(yáng)剛之氣，造型惹人喜愛(ài)。

　　一粒珠如西瓜的壺型，可以使人清心安靜，來(lái)洗滌塵間煩躁的心情，原因在于有句話(huà)如是說(shuō)：若瓜時(shí)，輒偃臥以瓜鎮心。但一粒的造型又如同一顆珍珠般珠圓玉潤，飽滿(mǎn)而剔透，壺身一大珠，壺鈕一小珠，如同“母子珠”般形影不離。然無(wú)論型如哪種造型，一粒珠大度豁達的造型以及其細膩精致都是一樣的。

　　所謂“茶禪一味”，品茗需要靜心靜氣，一粒珠帶來(lái)的高雅意境能給人一種安和的心情。

　　一粒珠式紫砂壺款型由來(lái)已久，形制上對壺的整體性要求比較嚴格，要求整器有飽滿(mǎn)的力度和整合的視覺(jué)觀(guān)感。壺體滾圓狀，無(wú)頸，流嘴略彎，口蓋為嵌入式，小圓珠鈕，為傳統曼生十八式造型，俗稱(chēng)“一粒珠”，渾圓可喜。

　　匏瓜壺

　　匏瓜壺是曼生十八式之一，與曼生葫蘆有異曲同工之妙，然其獨特之處亦是其他造型無(wú)可比擬的，把玩此壺有如返璞歸真之意，此壺最初用意是以解相思之若。

　　曼生為官之后因為清朝相關(guān)制度規定有些官員是不可以帶家眷在身邊的，所以曼生只能與妻分隔兩地，無(wú)法長(cháng)相廝守，因為曼生愛(ài)壺成癡，便想到以壺寄相情，然不管怎么設計都沒(méi)有一把讓自己中意的，有一次他無(wú)意中讀到曹植《洛陽(yáng)賦》中一句話(huà)：嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛只獨勤，被其中的匏瓜吸引，仔細研究得之這是葫蘆的變種，又叫瓢葫蘆，更有意思的是在古代匏瓜是男子無(wú)妻獨處的象征，這正與此時(shí)曼生的處境極為相符，于是找來(lái)一匏瓜日日觀(guān)察創(chuàng )作出此款匏瓜壺。

　　曼生寄情于物，表達了對妻子的思念，因而紫砂壺也是世人情感的一種寄托!

　　孟臣壺

　　紫砂壺中的微小紫砂壺，為沖泡“功夫茶”的茶壺名。

　　廣東潮州、汕頭、福建廈門(mén)漳州、泉州一帶喜歡“功夫茶”，茶葉獨取烏龍，沖泡方法也諸多講究：所用茶葉大不盈握，壺底刻有“孟臣”的銘記。孟臣壺名源自明代宜興陶藝師惠孟臣制作的紫砂小壺，因其造型精美，別開(kāi)生面，且落款“孟臣”，故而得名。

　　湯婆壺

　　“湯婆”原為盛熱水放在被中取暖用的扁圓形壺，一般是用銅錫或陶瓷等制成。清趙翼“今人用銅錫器盛湯，置衾中暖腳，謂之湯婆子”。器型古拙有明季遺風(fēng)，壺型簡(jiǎn)到極致，古樸超越一切，實(shí)用性超級。

　　壺身飽滿(mǎn)，壺壁挺秀，端莊古樸?？此萍儗?shí)用的茶器卻蘊生出美學(xué)上的高點(diǎn)。反而使觀(guān)賞者生出油然的摹古之情。

　　唐羽壺

　　《唐羽壺》為光素器形，為創(chuàng )新系列作品中經(jīng)典之佳作。創(chuàng )作構思源于唐代宮廷中的羽觴壺，它的造型與之非常貼近，須知，唐人飲茶并非今日沏茶，而是用類(lèi)似如今沱茶樣的茶團和茶餅研碎放入壺中，文火之上慢慢煎煮。有點(diǎn)類(lèi)似現在煮咖啡。因而壺的手柄一般都較細長(cháng)，似有羽翼飛升之感。他的創(chuàng )意也可以詮釋為唐代陸羽之壺。手中把玩似有拉回時(shí)空，重溫唐風(fēng)，再現歷史的美妙感覺(jué)。

　　線(xiàn)圓壺

　　線(xiàn)圓壺是一款經(jīng)典器型，作為圓壺中的經(jīng)典，被不斷的效仿和演繹，圓壺一直是紫砂藝人所忠情的一種器型，而圓器又是由不同方向不同曲度的曲線(xiàn)組成，講究的是珠圓玉潤，比例協(xié)調，雋永耐看。

　　集玉壺

　　壺以玉為題，故名“集玉”。壺身為扁圓柱形，似用兩大玉璧疊合組成，壺腰用玉飾紋凹凸線(xiàn)分界，束出壺身骨秀神清之姿。肩腹用弧線(xiàn)交接，底足用兩條直角線(xiàn)階梯收縮，烘托出壺體剛健婀娜之態(tài)。壺嘴方形，方中帶圓，根部刻龍首玉紋。壺蓋形似圓璧，蓋紐飾環(huán)，玉魚(yú)拱形。整體裝飾和諧協(xié)調，瑩潔圓潤，韻味雋永，格調高雅。

　　1978年由高海庚設計、周桂珍制作的《集玉壺》被選作國家領(lǐng)導人出訪(fǎng)外國的禮品。具有中華文明遠古尚禮之法，凝聚了先人對于天。地、生靈的敬畏和精神交融。附以當代審美，有國之權重，民求田豐，文賦閑雅，理博蒼穹，儒道通達，融于當下之合。確有“集玉之優(yōu)美、博古之精華”之美，堪當國禮。

　　傳爐壺

　　傳爐壺，式度端莊，風(fēng)格雅致，隱隱然有古風(fēng)韻，堪稱(chēng)佳品。有鑒于此傳統壺型由來(lái)已久，然欠缺考據，眾壺友多不知此壺，今東拼西湊，略言一二，聊做無(wú)米之炊。

　　老子曰“大象無(wú)形，大巧不工”。制壺賞壺，到了極致就是看其氣度，觀(guān)其神韻。至于細節的處理到顯得不過(guò)爾爾。傳爐壺的特點(diǎn)正是如此!

　　傳爐壺有著(zhù)青銅器般的威嚴與穩重，它古樸典雅，曲線(xiàn)強勁有力，渾厚端正。是方中有圓，圓中寓方的典范，要想做得比例恰當、珠圓玉潤，骨肉廷均實(shí)屬不易。自古以來(lái)宜興眾多制壺藝人均有制作，但都公認傳爐壺最為難做，這也是此壺市面上比較少見(jiàn)的原因之一。就其形式來(lái)說(shuō)傳爐為傳統壺型，至清末曾改為四方傳爐，可為歷久彌新?，F存最有名的傳爐壺當屬原藏于開(kāi)四海家中，于1937年由清末民初壺藝名家俞國良用“大紅袍”泥料做制的一把。

　　此壺方圓相濟，挺勻有力，色澤紅艷，光彩照人，是傳爐壺式的經(jīng)典之作。還有現藏于香港茶具文物館的傳爐壺，為清末兩江總督端方在宜興定制，具手法來(lái)看也應為俞國良所作。只不過(guò)在傳統的基礎上稍加改進(jìn)，蓋為橋扭。傳爐的名稱(chēng)來(lái)歷又是什么呢?似乎難以考據，但就作者的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)可能性有二。

　　首先傳爐為古代道家煉丹所用之丹爐。葛洪是東晉時(shí)期著(zhù)名的道教領(lǐng)袖，游盡天下名山，與丹術(shù)，醫道頗有心得。至麻姑神功泉(江西撫州南城)覺(jué)得泉水清冽脫俗，于是傳爐煉丹，留戀泉石之間，至今，葛洪仙井遺跡猶在。麻姑泉釀酒又稱(chēng)壽酒，洪祖以其水煉丹求壽成仙，而人壽之極致又稱(chēng)茶壽。今以陽(yáng)羨砂壺，仿傳爐之型，飲茶延年。真乃切情，切意。

　　其次，古時(shí)還有“金殿傳臚(爐)”一說(shuō)，明清時(shí)代在殿試后兩天，皇帝召見(jiàn)新科進(jìn)士?？既〉倪M(jìn)士們身著(zhù)公服，頭戴三枝九葉冠，恭立于安門(mén)前聽(tīng)候傳呼，然后與王公百宮一起進(jìn)太和殿分列左右，肅立恭聽(tīng)宣讀考取進(jìn)士的姓名、名次。這就是“金殿傳臚”?！芭F”有陳列的意思，“傳臚”就是依次唱名傳呼，進(jìn)殿晉見(jiàn)皇帝。因古時(shí)候紫砂壺是士大夫階層的雅玩，將壺名取為傳爐，應有取其諧音后又取意自勉吧。

　　僧帽壺

　　元代創(chuàng )制的瓷器造型。壺式之一，因壺口形似僧帽而得名，造型為口沿上翹，前低后高，鴨嘴形流，壺蓋臥于口沿內，束頸、鼓腹、圈足、曲柄。具有強烈的少數民族風(fēng)格。元器形體敦實(shí)、壺頸較粗、壺流略短，明器壺流略長(cháng)，清器頸略高，腹部略瘦。

　　最早為元景德鎮青白瓷器。它最早出現的時(shí)間是元代，最早出現時(shí)的載體為瓷器。明以后隨著(zhù)大量瓷器工匠轉移到紫砂器方面的制作后也將此器形移植了過(guò)來(lái)。它的用途初期專(zhuān)為佛教僧侶飲茶，后來(lái)隨著(zhù)時(shí)間的推移逐步變成普通人也可以使用的茶壺。

　　菱形四方壺

　　方壺的美不止在點(diǎn)線(xiàn)面。一度空間指的是兩點(diǎn)相連成的一直線(xiàn)，二度空間是平面所呈現種種面相，三度空間是立體的概念，四度空間是加上本來(lái)就連轉不息的時(shí)間。在方壺領(lǐng)域里有句話(huà)：“方非一式，方中寓圓”，意思是外形的方正中不要讓格局硬受限在線(xiàn)條上，方中不失圓融，圓融中仍保端正。

　　一把好的方形壺表現在線(xiàn)條上要又挺又直，不可偏扭與含糊。以直線(xiàn)與平面為展現精神的主軸，充分展現一股堅毅挺拔的氣能。在方的骨架中轉出曲折的線(xiàn)條與平面，靈活運用技巧，添加一些其他元素，讓剛毅的屬性添入婉轉柔順，這樣的線(xiàn)條會(huì )讓整把壺充滿(mǎn)流動(dòng)感。菱形四方清爽流暢，直形壺嘴出水方便，方形壺把拿捏平穩，此種壺型用于收藏投資具有極大的升值空間。

　　四方壺

　　紫砂方器造型變化眾多，古有“方非一式”之說(shuō)，主要有長(cháng)方、四方、六方、八方、隨方、寓方等幾種基本形狀。在基本形態(tài)的造型處理中，又可以根據高中低，大中小，粗中細演變成幾十種不同的方器形態(tài)。亦有人在處理時(shí)與圓器、筋囊器配合，做到上圓下方，上方下圓，口方蓋圓，口圓蓋方。也可以做到身圓嘴方，身方嘴圓，或是身圓把方，把圓身方等等。

　　總之，方器造型的變化可以隨著(zhù)作者對形器的設計創(chuàng )意要求進(jìn)行或圓或方的處理。

　　四方方器作品形體優(yōu)美，工藝嚴謹，氣韻生動(dòng)，造型古樸，技法獨特。整體壺行透露出豪爽、剛勁、正直的陽(yáng)剛之氣;比例準確，口蓋緊密平整，塊面挺括，線(xiàn)條利落，氣勢挺拔，力度到位，其工藝水平毫不遜色于其它造型。

　　亞明四方壺

　　“亞明四方壺”整體造型比例協(xié)調;線(xiàn)面挺括有力;輪廓分明，全器氣勢挺拔;英姿颯爽，成就紫砂方器之美!

　　1960年前后，由著(zhù)名畫(huà)家亞明(1924~2002;原江蘇省畫(huà)院副院長(cháng))設計，以方器、筋紋器風(fēng)格見(jiàn)長(cháng)的王寅春(1897~1977;建國初期的紫砂七大藝人之一)制作，合力完成!

　　橋鈕、方形壺把、方形壺身，整款壺棱面挺括，線(xiàn)條剛硬，猶如將軍風(fēng)范。壺鈕為標準的拱橋，鈕孔為半月?tīng)?，做工一絲不茍，極為精細。壺蓋略微鼓起，由壺蓋至壺身，四條棱線(xiàn)清晰分明，干脆利索，寓意善惡分明，將方器特色表達得淋漓盡致。

　　雪華壺

　　雪華壺是顧景舟于20世紀70年代創(chuàng )新之作，壺名取瑞雪兆豐年之意。造型以直線(xiàn)作為主，從壺底，壺身直到摘手，用了大小比例合度的六方形塊面分層組合，來(lái)突出六方形的橫直線(xiàn)條的魅力。

　　壺體上密下疏，以疏托密，蓋面及口頸部分主要以挺拔而棱角分明的線(xiàn)條構成，以線(xiàn)的粗細，面的寬窄反映雪華壺線(xiàn)條藝術(shù)，此壺制作規整，壺把端執舒適，壺嘴出水流暢，使用欣賞俱佳。

　　龍頭一捆竹

　　清朝制壺名家邵大亨，所做的龍頭一捆竹，是根據一個(gè)非常動(dòng)人的傳說(shuō)而設計出來(lái)的，它講的是龍王到東海來(lái)巡視，路過(guò)一個(gè)地方，見(jiàn)到當地的人民非常貧困，但都又非常善良，就叫它的兒子送一樣既能吃又能用的東西給當地人民，以幫助人民解決生活困難的問(wèn)題。龍王的兒子遵照其父親旨意將生長(cháng)在大海中的一種叫“竹”的植物捆上一捆，綁在自己的龍頭上送到當地群眾的手里。龍頭一捆竹壺正是詮釋了龍與竹的關(guān)系。

　　合菱壺

　　筋紋器主要是仿照植物瓜果、花瓣的筋囊和紋理，經(jīng)提煉加工組成。如瓜棱、竹條、菊花、玉蘭和水仙等。規則的紋理組成，一般在壺體上作若干等分直線(xiàn)，構成如瓜樣的筋紋，故名。造型齊整、秀美、明快，具有強烈的節奏韻律美。

　　合菱便是眾多筋紋器中的一款，壺鈕與壺身均是由上下相間的筋紋花瓣咬合而成，含苞待放，氣流舒暢，優(yōu)雅寫(xiě)意。壺蓋同樣是六瓣花瓣造型，筋紋溝壑深深，刻意表現出筋紋特有的凝重感，從而凸顯出花瓣的肥碩。

　　整個(gè)壺身是由六瓣花瓣上下鑲接而成，分布均勻，其中兩瓣分別胥出壺流和壺柄。流和把采用素面造型，嘴頭尖尖且修長(cháng)，很是鋒利，飛把同樣氣勢挺峭，鋼骨盡現。

　　菊蕾壺

　　紫砂“筋紋器”形態(tài)多姿優(yōu)雅。講求淳樸逸秀的風(fēng)格。故精雅之壺須精細之坭，紅坭圓條比紫坭圓條優(yōu)勝一籌，墨綠風(fēng)卷葵成色清純細膩，易體現造壺風(fēng)格，壺之總體，配置最美坭色，方現五彩斑斕之光澤，但是又考慮制作與燒成，應注意坭料顆粒度，稍加適量的砂土，亦可形成胎質(zhì)獨特的肌理效果，達到“妙不可思”的微妙藝術(shù)境界。

　　紫砂“筋紋器”，由坭片鑲接、壓筋紋、依據樣板校準、拼接而成。這是獨特的成型手法，使作者藝術(shù)才華得以充分發(fā)揮，從而使壺藝個(gè)性鮮明，工巧是制作“筋紋器”之前提。有“良工雖巧，要先器具修而制度精”之名言。制成各種工具，如壓筋紋的線(xiàn)梗、理筋紋的內外鐵皮刀、清線(xiàn)之明針等等，工藝制作切忌馬虎，定須精到，方可出精品。紫砂制作工具，包含諸多的審美理念，是技與藝相結合的產(chǎn)物。

　　菊蕾筋紋器是一種制作難度比較大的工藝，不但要求制作的花瓣清晰可見(jiàn)，且要做到均等分配。此壺壺身中間由一筋紋將整體分為均等兩部分，上下兩種花紋對稱(chēng)協(xié)調，壺把與壺嘴遙相對望，呈現出一種鳥(niǎo)兒飛的假象，特別之處還在于壺蓋的制作，其花紋要求與壺身相對應，往各方向轉動(dòng)皆可銜接自如，其所需技藝是可想而知的，肌理溫潤，協(xié)調感十足。

　　菱花壺

　　紫砂“筋紋器”的形成，是吸收諸多姐妹藝術(shù)成果的基礎上發(fā)展壯大的?！敖罴y器茶具”與蘇式家具相類(lèi)，制作講究，圓透而渾厚，均勻又飽滿(mǎn)的藝術(shù)效果，角線(xiàn)、面的要求達到均、挺、圓、正。面上平而有力，線(xiàn)型“硬”、“糯”兼之，角線(xiàn)鋒不顯露，腳線(xiàn)轉折分明。風(fēng)格上協(xié)調統一。

　　我們認清紫砂工藝的特性，加強對紫砂傳統工藝的學(xué)習，珍視紫砂壺藝獨特的材質(zhì)美、獨特的工藝制作美、獨特的使用功能美，使之提高發(fā)展，創(chuàng )造出符合現代生活需要的佳作。

　　菱花壺通體作菱花式，蓋身渾然一體，分六瓣組成，上下對稱(chēng)。棱線(xiàn)凹凸分明，有棱有廓，權衡比例，秀麗可愛(ài)。壺式由線(xiàn)云壺變化而來(lái)，橋鈕與菱花瓣相融，嘴作棱花式，胥出自然，把彎曲恰體，端握方便，壺腹中央束一方腰帶，整個(gè)菱線(xiàn)自壺頂至壺底相交成一點(diǎn)，分毫不差。壺蓋六面可置換，十分嚴密，技藝精湛。

　　筋紋壺

　　紫砂筋紋器型制殘片最早見(jiàn)于宜興丁蜀鎮羊角山古窯遺址出土器皿，歷經(jīng)宋、元及明代早期無(wú)數陶工的開(kāi)掘，并逐漸演變，在明代中期以無(wú)名氏陶匠為先導，以時(shí)大彬、李仲芳、陳仲美、徐友泉等為杰出代表的特有形式展現在世人面前。

　　《宜興陶器圖譜》所錄《砂壺考》云：“鄧秋板砂壺全形拓本，刻大彬菱花式壺，工巧有致。大彬二字楷書(shū)款?！薄读饣ㄊ綁亍芬詫ΨQ(chēng)菱花瓣為造型特征，陰陽(yáng)交間，凹凸分明，十二瓤紋清晰端正，制工亦十分嚴謹，可謂是明代時(shí)大彬所創(chuàng )制的筋紋器代表作。香港茶具文物館收藏的款為“萬(wàn)歷丁酉春茗、時(shí)大彬”的《玉蘭花六瓣壺》精巧樸致，使該品成為紫砂筋紋器造型中優(yōu)秀的傳統經(jīng)典之作。

　　此壺造型從莖形蓋鈕如花蒂狀，逐漸延伸至壺肩壺身上部，氣勢飽滿(mǎn)，渾圓如玉?；ǖ傧轮饾u展開(kāi)花瓣至壺腹處膨脹至極，給人以心靈的震動(dòng)。壺足亦呈展開(kāi)狀，壺嘴壺把如花莖延伸，自然和諧，成完整玉蘭花狀。歷來(lái)為后代藝人仿造，成為楷模。

　　葵仿古壺

　　葵仿古壺是紫砂壺的傳統作品，是在圓仿古壺中用筋鑲、塊面轉折的表現手法制作而成?？鹿乓粤饪隇閳D案，加上嘴、把、蓋也用筋紋起線(xiàn)，使整個(gè)壺的造型協(xié)調統一。筋紋凹凸有致，氣勢挺拔貫通。作者張普泉，制作此壺顯現了他的精湛技藝。

　　龍帶壺

　　“龍帶”的來(lái)歷是指壺身上的裝飾線(xiàn)如黃帝的玉帶。圓形鼓腹，腹上漸斂，平底，灣流且長(cháng)，口朝天，把手體圓，起凸圓蓋，扁圓鈕，與壺體協(xié)調。整器造型簡(jiǎn)練大方，古樸雅致，這是早期的幾何形圓器與筋紋器相結合的佳作。

　　竹段壺

　　“竹”是品性高潔的植物，尤其是在宜興這樣一個(gè)竹的海洋，竹，更是人們眼里口中的愛(ài)物，竹子剛勁、清新、生機盎然、蓬勃向上。當春風(fēng)還沒(méi)有融盡殘冬的余寒，新筍就悄悄在地上萌發(fā)了，一場(chǎng)春雨過(guò)后，竹筍破土而出，直指云天，所謂“清明一尺，谷雨一丈”，便是對她青春活力和勃勃生機的寫(xiě)照。當春風(fēng)拂去層層筍衣，她便像個(gè)活潑的小姑娘，亭亭玉立在明媚的春光里。到了盛夏，她舒展長(cháng)臂，抖起一片濃郁的青紗，臨風(fēng)起舞，婀娜多姿。暑盡寒來(lái)，她仍綠陰蔥蔥，笑迎風(fēng)霜雪雨。

　　竹段便是以竹為主題的經(jīng)典壺型，壺身采用的是古典造型，筆直而粗壯的壺身，給人一種踏實(shí)之感，壺嘴、把、蓋鈕亦取竹段，生動(dòng)自然，挺拔清秀。竹自清高，壺亦清高。昔有東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。板橋竹石圖數幅，以達文人之意。今竹寓于壺，更顯清雅。時(shí)而似有古風(fēng)輕輕徐來(lái)，時(shí)而又似有君子款款走來(lái)。

　　魚(yú)化龍壺

　　為典型傳統壺型，是魚(yú)躍龍門(mén)之意.民國的唐樹(shù)芷所制小魚(yú)化龍壺鈕為卷云狀，壺身淺塑波浪，波浪中龍伸出首部，龍尾卷成壺把，把上鱗片刻劃清晰.此壺紅泥制成，形體較小，做工精細.清代邵大享魚(yú)化龍為波浪堆塑得一層一層，立體感強，而波濤中龍露出頭部而不見(jiàn)爪，鈕為堆浪狀，裝在蓋里的龍頭短而粗 。

　　而黃玉麟所制魚(yú)化龍，波浪立體感不強，波濤中的龍伸出半身，龍爪清晰可見(jiàn)，鈕也不作堆浪而作卷云形，裝在蓋內的龍頭細而偏小。魚(yú)化龍壺制作因名家的不同而特點(diǎn)各異，如邵大享的龍不見(jiàn)爪，而黃玉麟，俞國良的龍爪清晰可見(jiàn)，唐樹(shù)芷的龍爪也不見(jiàn)，但邵大享用堆浪鈕，其后的黃俞唐又都改成云形鈕，又具一定的時(shí)代特點(diǎn)。

　　南瓜壺

　　花塑器又稱(chēng)為“花貨”，是對雕塑性器皿及帶有浮雕、半圓雕裝飾器皿造型的統稱(chēng)。將生活中所見(jiàn)的各種自然形象和各種物象的形態(tài)透過(guò)藝術(shù)手法，設計成器皿造型，如將松竹梅等形象制成各種樹(shù)樁形造型。這種壺藝造型規則是“源于自然，而高于自然，造型不僅應具有適度性的藝術(shù)夸張，又應著(zhù)意于風(fēng)格瀟灑”。

　　例如此類(lèi)壺藝以松竹梅為裝飾題材時(shí)，勁松要刻劃出枝干勁拔，針葉挺秀，氣勢鏗鏘;秀竹則要求嫻靜有致，俊逸瀟灑;冬梅又須主干蒼勁，寒中獨俏，素枝閑花，以簡(jiǎn)為主，達到疏中見(jiàn)密，少里寓多，富有活力氣息的藝術(shù)效果。

　　“南瓜壺”，以瓜形為壺體，瓜柄為壺蓋，瓜藤為壺把，瓜葉為壺嘴，構思巧妙，雅而不俗，陳鳴遠作傳世品現藏南京博物院。

　　松鼠葡萄壺

　　大自然中的萬(wàn)物，是取之不盡的創(chuàng )作源泉，紫砂花貨也不例外。將自然界中的物體形態(tài)去粗取精，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工提煉，方成為藝術(shù)品。而松鼠葡萄作品也不例外，葡萄果實(shí)堆疊繁密，象征著(zhù)五谷大獲豐收和富貴。成串的葡萄還有“多”的含義，鼠在十二時(shí)辰中為子 ，喻“子”之意，葡萄松鼠合喻為“多子”“豐收”“富貴”。

　　松鼠葡萄作品古雅大方，且極具自然趣味，枝葉及葡萄繚繞壺的全身，數只松鼠跳躍其間，憨態(tài)可掬，惟妙惟肖。壺蓋略凸，以葡萄枝為紐，彎曲有致，整個(gè)壺勾畫(huà)出一幅立體的藝術(shù)畫(huà)面，真正做到了實(shí)用與藝術(shù)的完美結合。

　　報春壺

　　報春原意就是立春前一日以及立春當日，讓人扮演成春官、春吏或春神的樣子，于街市、里社道路上高聲喧叫“春來(lái)哩”、“春到哩”，將春天來(lái)臨的消息報告給鄰里鄉親。報春民俗的另一層用意在于把春天和句芒神接回來(lái)。紫砂工藝師根據這一民間風(fēng)俗，憑靠大膽的想象和高超的設計水平制做出了報春壺。

　　報春壺的壺蓋壺把和壺嘴以樹(shù)木為形，壺身卻為圓壇形，恰恰顯示出報春壺美麗逼真。特別是壺嘴像勁松一樣向上傲立，代表著(zhù)松樹(shù)的頑強生命力和不屈不撓的精神，同時(shí)也代表春天的到來(lái)和大地復蘇，樹(shù)木伸開(kāi)枝干迎接春天。報春壺從古至今都受到文人墨客的喜愛(ài)。

　　松竹梅壺

　　松、竹經(jīng)冬不凋，梅則迎寒開(kāi)花，故稱(chēng)歲寒三友。 梅、竹、石是取梅寒麗秀，竹瘦而壽，石丑而文，松竹梅被稱(chēng)作“歲寒三友”，一向深受藝人以及壺友愛(ài)慕，尤其是文人墨客的追捧。的流把以梅樁位造型，壺身以梅枝裝飾，器型端莊精致，堪稱(chēng)雅致。壺色澤肅穆，泥質(zhì)細膩適手，乃是純正泥料所制，紫泥親茶性極好，因此此壺用來(lái)沖泡烏龍、普洱系列都極合適，為生手最?lèi)?ài)。

　　整款壺上豐下斂，圈底收縮，卷沿，與壺口一致。截蓋，壺蓋略微隆起，梅樁造型的壺鈕搭接呈橋形，更有小枝自壺鈕胥出，甚是生動(dòng)。三彎流一側胥出一枝梅枝，貼于壺壁之上，幽幽生香。除卻梅花造型，竹子裝飾的壺同樣不俗。的流把竹節造型，壺鈕與壺嘴均有竹枝胥出，竹韻悠悠，清秀動(dòng)人。松的造型同樣不同凡響，松枝造型的壺嘴、壺鈕胥出松枝，松枝乃是綠泥裝飾，更有樹(shù)癭突出，生動(dòng)逼真。

　　佛手壺

　　佛手壺最早創(chuàng )于1300年前，而紫砂佛手壺的來(lái)源要從龍門(mén)石窟說(shuō)起，在龍門(mén)石窟博物館陳列著(zhù)一佛手雕塑，佛手雕塑纖如蘭花，作者見(jiàn)此十分養眼的雕塑心中靈感一現，想到了西游記中的如來(lái)佛，正是這只佛手神通廣大協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，為還原西游記中佛手的原型，作者制作出經(jīng)典器型佛手壺，而紫砂壺的神韻便如同這佛手造型線(xiàn)條優(yōu)美，流暢舒展自然。另一種關(guān)于佛手壺創(chuàng )意來(lái)源于一種叫五指橘的水果，其形狀如同五個(gè)手指握在一起，是一種仿生器造型，瓜蒂與葉巧妙連接，巧妙表現出紫砂的含蓄自然。

　　荸薺壺

　　初冬季節，是荸薺收獲的時(shí)候，黑褐色的荸薺，是孩子們喜食難忘的果實(shí)，它附著(zhù)泥土，憨憨的外形，是那么樸素，甚至有些丑陋。然而，一旦用清水洗凈，削去外皮，袒露出的竟是晶瑩剔透、潔白如玉的果肉。那蘊涵童趣的荸薺壺，以凝重的朱紅泥料塑出壺身，給人以成熟健康的視覺(jué)。蔣蓉在造型上，不求形似，而是以藝術(shù)夸張的手法，將荸薺的細微之處，以逼真的精雕彰顯出來(lái)。尤其是那荸薺芽狀的壺鈕，無(wú)疑是此壺的點(diǎn)睛之處，讓人望了會(huì )有種想去提一提的沖動(dòng)。

　　我們久逝的童年美好時(shí)光，就這樣被荸薺壺勾起，涌上心間。不知蔣蓉大師偏愛(ài)荸薺，是否因為那外形丑陋之果，雖出之污泥，但其內心卻是一派冰清玉潔。取荸薺之形，塑造紫砂;納清泉陽(yáng)羨，滌蕩心靈塵埃。

　　風(fēng)卷葵

　　風(fēng)卷葵因為其造型簡(jiǎn)潔明快，曲線(xiàn)順暢自然，規范的圖案以及生動(dòng)活潑的形態(tài)成為花貨的傳統經(jīng)典器型之一，展示了花貨自然、生動(dòng)細膩、生機勃勃的風(fēng)貌英姿，象征了生命的頑強以及長(cháng)盛不衰。

　　相傳風(fēng)卷葵是清朝制壺大家楊彭年妹妹楊鳳年所制，據悉雖然楊彭年自己是制壺高手，但當時(shí)的規定的是藝不傳女，所以楊鳳年剛開(kāi)始對制壺一無(wú)所知，但有一次楊鳳年只是想到作業(yè)坊拿把壺澆花，才剛一進(jìn)門(mén)便被哥哥轟了出來(lái)，說(shuō)是女人不能進(jìn)這個(gè)地方，楊鳳年心里卻是很委屈，立志一定要學(xué)會(huì )做壺，從此楊鳳年便專(zhuān)心于制壺之上，這一學(xué)就是好幾年，當他能夠照著(zhù)以前的樣式做出壺來(lái)時(shí)覺(jué)得這還不能顯示其真本事，便老想著(zhù)要創(chuàng )作新樣式。

　　一年秋天刮了好幾天的大風(fēng)，花園中的花草被吹得亂七八糟，心里想著(zhù)想著(zhù)突然看到在一枝花干上項著(zhù)一只壺，但這壺的樣式以前從未見(jiàn)過(guò)，定睛一看原來(lái)是當年自己種下的錦葵花，它被風(fēng)吹歪了又挺起來(lái)，花瓣也被吹得攏在一起，四周花皆被摧殘只有錦葵花依然如故，始終不散，于是以此為形經(jīng)過(guò)無(wú)數更改后制作出此款風(fēng)卷葵。

　　印包壺

　　印包壺之制始于時(shí)大彬，據載徐友泉、陳鳴遠亦擅此式。傳世印包壺近代為多，形制或正方或長(cháng)方。大凡明末清初考，造型豐滿(mǎn)，折紋自然。細看印包方壺，雖用陶土制作，卻有布包扎的質(zhì)感，褶裥規整勻凈，卷曲自然，巧以布結作截蓋，增添了幾分飄動(dòng)靈巧的美感，也充分體現了紫砂的材質(zhì)，便于制作多種造型的茗壺，達到題材所需的表現力。

　　東坡提梁壺

　　傳說(shuō)蘇東坡喜歡喝茶，當時(shí)的紫砂茶壺很小，喝了一壺又一壺，很費事。蘇東坡就想做一把大茶壺，因此買(mǎi)來(lái)了紫砂天青泥，拍拍捏捏做了幾個(gè)月也沒(méi)做成一把像樣的茶壺。

　　一天夜里，小書(shū)僮打著(zhù)燈籠來(lái)請蘇東坡去吃夜點(diǎn)心。蘇東坡看著(zhù)燈籠計上心來(lái)，何不照燈籠的樣子做把燈籠壺呢?就這樣肚皮大大的燈籠壺做出來(lái)了，但又光又滑不好拿，于是搓條泥巴，這頭搭那頭，就像房屋上頭的梁，燒制出來(lái)后，蘇東坡提著(zhù)"梁"，于是就取名"提梁壺"。

　　后來(lái)為了紀念這位大文人，后人就把這種提梁式的壺稱(chēng)為"東坡提梁壺"。

　　供(龔)春壺

　　在中國紫砂文化史上，供春是一個(gè)開(kāi)創(chuàng )性的人物。他姓龔，名供春。明代正德年間，供春作為書(shū)僮隨進(jìn)士吳頤山來(lái)到金山寺伺讀，閑暇時(shí)看到寺內老和尚用當地特有的紫泥捏制茶壺，飲茶參禪，此時(shí)已成佛界習俗。也許是出于好奇吧，他就取了老和尚洗手后沉淀在缸底的洗手泥，參照寺院內大銀杏樹(shù)的樹(shù)癭，做出了“指螺紋隱起可按”的供春壺。

　　供春壺造型古樸精工。溫雅天然，質(zhì)純薄堅實(shí)。負有盛名。供春之壺，勝于金玉。周澍《臺陽(yáng)百詠》：“最重供春小壺，一具用數十年，則值金一笏?！眰魇赖墓┐簤貥O少。1928年，儲南強在蘇州搜集到一把供春壺，壺把的款識“供春”二字，缺蓋，后由裴石民配做?，F藏北京歷史博物館。 供春所制砂壺，款式不一，相傳他制作過(guò)“樹(shù)　癭”、“龍　蛋”、“印　方”等壺式。其中以“樹(shù)癭壺”最名貴。清末民初，仿制品甚多。供春樹(shù)癭壺簡(jiǎn)稱(chēng)供春壺。