于文華專(zhuān)輯介紹：中國的傳統節日是中華民族傳統文明的記憶,它代表祖先卓爾高越之智慧與民族溫純真善之情感,而于文華的《國學(xué)唱歌集》正是以音樂(lè )的形式將這種情感恰到好處地釋放出來(lái)。春起元日、元宵、花朝、上巳、寒食、清明,夏有端午,秋含七夕、中元、中秋、重陽(yáng),冬則冬至、臘八、小年、除夕,專(zhuān)輯中節選了不同年代的名家大作來(lái)詮釋這些沉淀了歷史與文化的節日。詩(shī)文作者從戰國屈原到民國蘇曼殊,上下跨越兩千多年,極具時(shí)間張力,與節日的綿亙歷史相允合,楚辭的峭古眴煥無(wú)疑也增添了節日歷史的滄桑斑駁之感。
上巳·蘭亭序 節選
“上巳節”為農歷三月上旬之巳日,據《晉書(shū) 禮志》記載,魏晉以后“上巳節”改在三月三日?！吨芏Y 春官 女巫》云:“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭凶?“歲時(shí)祓除,如今三月上巳,如水上之類(lèi)。釁浴,謂以香熏草藥沐浴?！笔侵f俗以此日臨水沐浴以袚除不祥,修禊洗新。
《詩(shī)經(jīng) 鄭風(fēng) 溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮,士與女,方秉蕑兮!女曰觀(guān)乎,士曰既且。且往觀(guān)乎?洧之外,洵訏且樂(lè );維士與女,伊其相謔,贈之以芍藥?！比缡敲枋龉糯信纤热粘质z蘭自由相約于溱洧之水,嬉戲觀(guān)景,互贈芍藥。上巳節又是文人春日興詩(shī)雅聚之日,東晉王羲之著(zhù)名的《蘭亭序》所描述的文人曲水流觴相歡的場(chǎng)景,已賦予上巳節最濃厚的人文氣息。民國十九年(1930),改三月三日為修禊之辰,并廢“上巳”之稱(chēng)。
寒食·應天長(cháng)
農歷四月四日,清明前一天,相傳為紀念春秋晉國的介子推。晉國驪姬之亂,太子申生被迫自殺,公子重耳流亡在外,途中介子推曾割股以奉饑餓昏厥的重耳,可謂忠耿至極,然而重耳返國為晉文公后,封勞慰勛未能慮及介子推,而介子推亦無(wú)仕志,遂攜老母,隱居綿山,重耳聞之有愧,欲火燒綿山以求其出,不意竟燒死忠臣,重耳望尸哭拜,斂葬于焦柳之下,令綿山改為“介山”,崇建祠堂,并曉諭全國,定燒山日為“寒食節”,此日禁忌煙火,只吃寒食,因此又稱(chēng)“禁煙節”,“冷節”,為悼憫先賢之第一節日。
其實(shí)禁火周代早有慣制。古代有鉆木取火、換取新火、改火的習俗,《周禮 秋官 司煊氏》記載:“中春以木鐸修火禁于國中?！惫糯钟袀髡f(shuō),以為春季龍星(二十八星宿中的角、亢二星)現于東方,易引起火,遂于三月“龍星”初現之時(shí)禁火。
清明·蝶戀花
周代就有“清明”之說(shuō)?！扒迕鳌奔葹楣澣?又為節氣,《淮南子 天文訓》云“春分后十五日,斗指乙,則清明風(fēng)至?！薄稓q時(shí)百問(wèn)》云“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí),皆清潔而明凈,故謂之清明?！鼻迕魈幹俅?、暮春之交,于此日上墳掃墓,正好清除雜穢,扶正松檟,孝心有遠。
因寒食自古已有禁火掃墓習俗,而清明與寒食僅差一天,寒食禁火既畢,清明須換新火,須以柳條或榆木鉆取,漸而寒食清明相并為用。據北宋王溥《唐會(huì )要》:“大歷年間,朝廷已有赦令,自今以后,寒食同清明”。此后,禁火食冷之俗轉衰,至元代大體不存,而“清明”單獨之稱(chēng)漸盛。
端午·離騷 節選
端有初始之意,初五即為端五。農歷以地支計月,五月即為“午月”。午時(shí)為陽(yáng)辰,端五又稱(chēng)“端陽(yáng)”。五月五日,五五而重,因此五月五日既稱(chēng)重五,又稱(chēng)重午。唐代玄宗皇帝生于八月初五,為避“五”之字諱,便將端五正式改為端午。
端午時(shí)值仲夏,古人有“蘭湯沐浴”護膚習俗,故端午又稱(chēng)“浴蘭節”。
據聞一多先生《端午考》知“端午節”起源說(shuō)法甚多,而最早是中國古代吳越民族舉行圖騰祭的節日。但千百年來(lái),屈原愛(ài)國忠心痛遭屈折,懷沙沉江的事跡,以及屈原詩(shī)歌的成就為端午節注入了更多豐富的歷史內涵,“端午節”紀念屈原已深入人心。因此,端午也稱(chēng)“詩(shī)人節”。端午吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟皆與紀念屈原有關(guān),而懸掛菖蒲和艾草的習俗則有臨暑避毒的實(shí)用。
七夕·鵲橋仙
七夕乞巧,為舊時(shí)風(fēng)俗,南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》有“七月七日為牽?？椗蹠?huì )之夜,是夕,人家婦女結彩縷,穿七孔針,或以金銀鐵石為針,陳瓜果于庭中,以乞巧?！彼^“乞巧”,指向織星神女乞求智巧,女子能在月光下,執五色線(xiàn),快速穿過(guò)連排的七孔針者為“得巧”。節日源于漢代,東晉葛洪《西京雜記》已有記載。
織女、牽牛最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng),小雅,大東》“歧彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章;睕彼牽牛,不以服箱,”織女、牽牛之戀則見(jiàn)于《古詩(shī)十九首》“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許。盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)”,牛郎織女每年一度的銀河鵲橋之會(huì )成為天下情人相期相守的祝盼。
七夕有應節食品“巧果”的風(fēng)俗遺存。
中元·長(cháng)安雜興效竹枝體
古人相信有鬼,以為人死七魄分離,三魂為鬼,孤魂野鬼需陽(yáng)間燒香叩拜,方能安頓而不為禍亂。
“中元節”又稱(chēng)“鬼節”“七月節”、“盂蘭盆會(huì )”。
“中元”之名始于北魏道教?！兜啦亍份d“中元”之日:“地官勾搜眾人,分別善惡,于其間日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇,囚徒惡鬼,當時(shí)解脫?！狈鸾桃嘤诖巳张e行超度法會(huì ),稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì )”,僧眾、居士誦經(jīng),施食餓鬼,拜懺,施放焰口,并回向眾生,以解眾生倒懸之苦,此舉正好與道家“鬼節”同日合意,宋代儒釋道三家合一之風(fēng)氣,遂將“中元”與“盂蘭盆會(huì )”合二為一。
早期寺院“放河燈”以濟渡出冥孤獨之魂,此舊俗如今仍在民間廣為流傳。
中秋·望月懷遠
《尚書(shū) 舜典》有云“正月上日,受終于文祖。在璇璣玉衡,以齊七政?！敝腹糯弁踔问涝拭髋c日月五星同輝,因此春季祭日,秋季祭月,古代禮制已備,《禮記 祭法》記載:“夜明,祭月也”。
周代已有“中秋夜迎寒”、“秋風(fēng)夕月(拜月)”等活動(dòng),至五代,祭月的風(fēng)俗已固定而成中秋節,《唐書(shū) 太宗記》有“八月十五中秋節”之說(shuō)。唐代中秋節日氛圍濃烈。據孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載:“中秋夜,貴家結飾臺榭,民間爭占酒樓玩月?！薄跋抑囟Ψ?近內延居民,深夜逢聞笙竽之聲,宛如云外。間里兒童,連宵嬉戲;夜市駢闐,至于通曉?！?br>“中秋”亦名仲秋,因八月十五為仲秋時(shí)節?！爸星锕潯庇性S多別稱(chēng),“八月半”、“月節”、“月夕”、“瑞正月”。
仲秋節令,桂花香溢,清輪輝瀉,是世
間團圓之日。古代科舉秋闈大比,亦在八月,高名題榜者被譽(yù)為月中折桂之人。
中秋吃月餅相傳始于明代,是朱元璋將當年起兵時(shí)用以秘密傳遞消息的餅子作為節令糕點(diǎn),遂成“月餅”。
重陽(yáng)·醉花陰
《易經(jīng)》以陽(yáng)爻為九,九為陽(yáng)數,故九九重陽(yáng),九為陽(yáng)數之最,又諧“久”音,故重陽(yáng)寓宜久宜長(cháng)之意。今為敬老之節,言順而意隨。
“集重陽(yáng)入帝宮兮,造句始而觀(guān)清都”屈原于《遠游》中所提及的“重陽(yáng)”僅指日期,至唐代才正式定為民間節日。三國曹丕《九日與鐘繇書(shū)》,其云:“歲往月來(lái),忽復九月九日。九為陽(yáng)數,而日月并應,俗嘉其名,以為宜于長(cháng)久,故以享宴高會(huì )?！蔽簳x詩(shī)客持醪服華、嘉宴酬答的做派流遺至今。唐人王維“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親”的佳句,又多予重陽(yáng)羈旅思鄉的愁懷。
重陽(yáng)登高、插茱萸枝、飲酒賞菊、食重陽(yáng)糕等有關(guān)重陽(yáng)的風(fēng)俗饒是豐富。
冬至·小至
“冬至”是一年中白晝最短,黑夜最長(cháng)的一天,為二十四節氣之一,時(shí)間大體在農歷十一月,陽(yáng)歷十二月二十一至二十三日間。
陰陽(yáng)理論以為,“冬至”陰極而一陽(yáng)來(lái)復,至此,陽(yáng)趨日盛,正合君道長(cháng)啟,故為古代帝王所重?！吨芏Y 春官》“以冬日至,致天神人鬼,”因為周歷正月是夏歷十一月,故而周代的拜歲和賀冬并無(wú)分別,直到漢武帝太初改歷,采用夏歷后,方將元旦(春節)與冬至分開(kāi)。
漢代冬至已成為民間重要節日。東漢范曄《后漢書(shū) 禮儀》“冬至前后,君子安身靜體,百官絕事,不聽(tīng)政,擇吉辰而后省事?！?br>“冬至”另需選備有能之士,聽(tīng)蘆管飛灰之音,定黃鐘律呂。唐宋時(shí)“冬至”和歲首并重,受萬(wàn)國百僚來(lái)賀,其儀亞于正旦,曾有“冬至大如年”之說(shuō)法。
冬至俗稱(chēng) “冬節”、“長(cháng)亞節”、“亞歲”“一陽(yáng)節”“消寒節”。
民間此日祭祖。
臘八·乙卯臘八日雪為魏伯亮詩(shī)
東漢應劭《風(fēng)俗通》中記云:“夏曰嘉華, 商曰清祀,周曰大臘,漢改為臘?！迸D者,獵也,田獵,取獸祭先祖也?！墩f(shuō)文》云“冬至后三戌,臘祭百神,” 《左傳 僖公五年》已有記載臘祭:“宮之奇以其族行,曰:‘虞不臘矣,在此行也,晉不更舉矣?！笔且灾芭D”為冬日祭名,在夏歷十二月,因此農歷十二月又稱(chēng)臘月。
“臘八節”又有佛教文化的滲合,佛主如來(lái)為太子時(shí),六年苦行,每日僅食少量麻米,于菩提樹(shù)下悟道成佛,臘月八日為其成道日。喝“臘八粥”的習俗始于印度,以紀念如來(lái)成道。此日,各官府寺院、大戶(hù)人家均以分粥廣渡眾生。
小年·鵲橋仙
小年俗稱(chēng)祭灶節,據東晉王嘉《拾遺記》,小年可追溯至遠古,是先民掃塵驅疫,祈天賜福的宗教儀式。既是小年,必然可理解為“過(guò)大年”之前奏,撣塵去穢、濯洗凈房為必要之事。
小年祭灶,又稱(chēng)“送灶”、“辭灶”,此俗久在夏商,大概民以食為天,灶君原為天遣,若灶君多言善事,民有食而自平安,《論語(yǔ)》中孔子就有“與其媚于奧寧媚于灶”的議論;東晉葛洪《抱樸子 微旨》亦云:“月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀?！毕惹貢r(shí)期,“祭灶”列為“五祀”之一(五祀為祭灶、門(mén)、行、戶(hù)、中雷五神,中雷即土神)。
灶君先有炎帝、祝融之說(shuō),后漸演變?yōu)椤霸罹隣敗?“灶王爺”、“司命菩薩”、“灶君司命”。小年為臘月二十三或二十四,南北略有差異。
除夕·次北固山下
夕謂歲之末,為農歷十二月最后一天,俗稱(chēng)“年關(guān)”、“大年三十”,月小則稱(chēng)廿九夜。據《呂氏春秋 季冬記》,周秦之際,年末宮室舉行“大儺”儀式,逐除疫疬之鬼,以為來(lái)年慶新準備?！俺Α惫澚钪?、“除夕守歲”之習俗最早見(jiàn)于西晉周處所撰《風(fēng)土記》,其云:“除夕之夜,各相與贈送,稱(chēng)為‘饋歲’;酒食相邀,稱(chēng)為‘別歲’;長(cháng)幼聚飲,祝頌完備,稱(chēng)為‘分歲’;大家終夜不眠,稱(chēng)曰‘守歲’?！?span id="yqkmeyk" class="Apple-converted-space">
北宋王安石《元日》詩(shī)云:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日,總把新桃換舊符?！闭f(shuō)明北宋時(shí)期,除夕燃放爆竹、置新桃符的風(fēng)俗由來(lái)已久。
“除夕”又名“除夜”,有祭祖迎神之習俗。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷六:“十二月盡,俗云‘月窮歲盡之日’,謂之‘除夜’。士庶家不論大小家,俱灑掃門(mén)間,去塵穢,凈庭戶(hù),換門(mén)神,掛鐘尷魁虧,釘桃符,貼春牌,祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物,以祈新歲之安?！?br>除夕之夜,尚有“辭歲”,置、送“壓歲錢(qián)”之習俗。清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》:“凡除夕,蟒袍補褂走竭親友者,謂之辭歲。家人叩竭尊長(cháng),亦曰辭歲。新婚者必至岳家辭歲,否則為不恭?！薄耙圆世K穿錢(qián),編作龍形,置于床腳,謂之壓歲錢(qián)。尊長(cháng)之賜小兒者,亦謂之壓歲錢(qián)?！?br>
元日·元日述懷
早在夏商時(shí)期,中國就有了指導農業(yè)生產(chǎn)的夏歷,它以月亮圓缺周期為月,十二個(gè)月為一年,月亮未出之日為朔日,即每月初一,則正月朔日(正月初一)之子時(shí)為歲首。
夏朝夏歷以元月為正月,商朝殷歷以夏歷十二月為正月,周朝周歷以夏歷十一月為正月,始皇一統中國,又以夏歷十月為端月(因避始皇“嬴政”名諱,故稱(chēng)正月為端月,)即史書(shū)通常所謂“夏朝建寅,商朝建丑,周朝建子,秦朝建亥?！睆臐h武帝“太初改歷”起,方規定以夏歷正月初一作為一年之始,夏歷“新年”以正月初一開(kāi)始的習慣一直沿用至清朝末年。
元之本意為首,“元日”意即年、月、日之開(kāi)始,因此歲首元日又有“三元”、“三朝”、“三始”、“元辰”、“元旦”、“上日”之別稱(chēng)。民國改夏歷為公歷,將公歷一月一日定為元旦,即現在的“新年”概念,而農歷正月初一為“春節”。(因農歷正月初一通常在立春前后,因而農歷正月初一又名“春節”。)
“春節”俗稱(chēng)“過(guò)年”、“過(guò)大年”?！澳辍钡挠^(guān)念由來(lái)已久,《春秋 宣公十六年》:“冬,大有年?！惫仁熘^之“年”,因為谷物的生長(cháng)周期為一年?！澳辍币仓腹任?《左傳 襄公十一年》“凡我同盟,毋蘊年”。因此“過(guò)年”最早的本意是享受豐收、慶天受福,習俗始于虞舜。
傳統而言,春節從臘月初八的臘祭節或臘月二十三的祭灶,一直延續至正月十五。
人從新歲,向長(cháng)者拜賀新年,親鄰相互慶新祝安,“拜年”的形式由是而興。
元宵·青玉案 元夕
正月十五,月亮初圓,為一年天兆瑞初,當然為古代人君所重。據傳,西漢文帝每于此夜微服與民同慶周勃戡平諸呂之亂,遂定此日為“元宵節”;漢武帝又以正月十五祭祀太一神,此日全城燈彩輝煌,自昏至明。太史公之《太初歷》,已列“元宵節”為重大節日。
“元宵”又名“上元節”。秦漢方術(shù)道家有“三元”說(shuō):“上元”天官賜福,“中元”(七月十五)地官赦罪,“下元”(十月十五)水官解厄,為求天官喜樂(lè )而賜福,故燃燈祈請。
東漢明帝崇尚佛教,因佛教有正月十五“燃燈表佛”瞻仰佛舍利一說(shuō),乃令宮室寺廟、士庶之家皆懸燈禮佛,進(jìn)而演變?yōu)樵p燈之習俗?！霸睘槊袼坠澣找咽菨h魏之后。元宵尚有賞月、花市游冶、制謎猜謎、舞龍戲獅等習俗,家宴吃“湯圓”,寓意團圓和美。
花朝·花朝
花朝節為“百花生日”,顧名而知,在二月春暖花放之時(shí)?；槿f(wàn)物美之表征,又值一年之春始,可以花寄寓流年美好之期盼?；ㄓ譃橹参锷持?立花朝為節,自然有生殖崇拜之意謂,希望子孫繁衍,人丁興旺。
“花朝”稱(chēng)名于春秋,作為節日,在唐代已流行于長(cháng)安、洛陽(yáng)等地,節日之內涵宋元之后已有變化,多了祭祀花神誕辰一說(shuō),如清人姚福鈞《鑄鼎余聞》引《昆山新陽(yáng)合志》云:“二月十二日為花朝,花神生日,各花卉俱賞紅?！鼻迦祟櫟摗肚寮武洝吩?“二月十二日為百花生日,虎丘花神廟,擊牲獻樂(lè )以祝仙誕,謂之花朝”。
南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄 二月望》云“仲春十五日為‘花朝節’,浙間風(fēng)俗,以為春序正中,百花爭放之時(shí),最堪游賞,”而康熙御定《廣群芳譜》引《翰墨記》云:“洛陽(yáng)風(fēng)俗,以二月二日為花朝節,士庶堂游玩,又為挑菜節”;又引南宋楊萬(wàn)里《誠齋詩(shī)話(huà)》云“東京二月十二日曰花朝,為撲蝶會(huì )?！薄盎ǔ潯比掌谀媳彪m異,時(shí)間大抵仲春上中旬日。
“花朝節”種花桃菜、曬種祈豐、制作花糕、放花神燈等民俗活動(dòng)至今猶存。
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