學(xué)不可以已.青,取之于藍,而青于藍.——《勸學(xué)》
木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣.——《勸學(xué)》
不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也.——《勸學(xué)》
神莫大于化道,福莫大于無(wú)禍.——《勸學(xué)》
君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪僻而近中正也.——《勸學(xué)》
物類(lèi)之起,必有所始;榮辱之來(lái),必象其德.——《勸學(xué)》
肉腐生蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹.怠慢忘身,禍災乃作.——《勸學(xué)》
言有召禍也,行有招辱也.君子慎其所立乎!——《勸學(xué)》
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉.——《勸學(xué)》
不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海.——《勸學(xué)》
鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤.——《勸學(xué)》
跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成.——《勸學(xué)》
無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功.——《勸學(xué)》
為善不積邪,安有不聞?wù)吆?——《勸學(xué)》
君子之學(xué)業(yè),以美其身;小人之學(xué)業(yè),以為禽犢.——《勸學(xué)》
非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也.——《勸學(xué)》
諂諛者親,諫爭者疏,修正為笑,至忠為賊,雖欲無(wú)滅亡,得乎哉?——《勸學(xué)》
人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國家無(wú)禮則不寧.——《勸學(xué)》
志意修則驕富貴,道義重則輕王公.——《勸學(xué)》
君子役物,小人役于物.——《勸學(xué)》
道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成.——《勸學(xué)》
禮者,所以正身也……無(wú)禮,何以正身?——《勸學(xué)》
小人能,則倨傲僻違以驕溢人;不能,則妒嫉怨誹以?xún)A覆人.——《不茍》
誠者,君子之所守業(yè),而政事之本也.——《不茍》
言無(wú)常信,行無(wú)常貞,唯利所在,無(wú)所不傾,若是則可謂小人矣.——《不茍》
公升明,偏生暗;端愨生通,詐偽生塞;誠信生神,夸誕生盛.此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也.——《不茍》
驕泄者,人之殃也;恭儉者,摒五兵也.雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也.故與人善言,暖于布帛;傷人以言,深于矛戟.——《不茍》
怏怏而亡者,怒也;察察而殘者,忮也;博而窮者,譬也……廉而不見(jiàn)貴者,劌也;勇而不見(jiàn)憚?wù)?貪也;信而不見(jiàn)敬者,好剸行也.——《不茍》
有狗彘之勇者,有賈盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.——《不茍》
掛于患而欲謹,則無(wú)益矣.——《不茍》
自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無(wú)志.——《不茍》
材愨者常安利,蕩悍者常危害;安利者常樂(lè )易,危害者常憂(yōu)險;樂(lè )易者常壽長(cháng),憂(yōu)險者常夭折：是安危利害之常體也.——《不茍》
仁義德行,常安之術(shù)也,然而未必不危也;污僈突盜,常危之術(shù)也,然而未必不安也.——《不茍》
饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也.——《不茍》
人之情：食,欲有芻豢;衣,欲有文繡;行,欲有輿馬;又欲夫余財蓄積之富也;然而窮年累世不知不足.——《不茍》
陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也.——《不茍》
湯、武存,則天下從而治;桀、紂存,則天下從而亂.——《不茍》
短綆不可以汲深井之泉,知不幾者不可以與及圣人之言.——《不茍》
相形不如論心,論心不如擇術(shù).形不勝心,心部勝術(shù).術(shù)正而心順之,則形相雖惡而心術(shù)善,無(wú)害為君子也;形相雖善而心術(shù)惡,無(wú)害為小人也.——《非相》
人有三不祥：幼而不肯事長(cháng),賤而不肯事貴,不肖而不肯事賢,是人之三不詳也.人有三必窮：為上則不能愛(ài)下,為下則好非其上,是人之一必窮也;鄉則不若,偝則謾之,是人之二必窮也;知行淺薄,曲直有相縣矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必窮也.人有此三數行者,以為上則必危,為下則必滅.——《非相》
欲觀(guān)千歲,則數今日;欲知億萬(wàn),則審一二……以近知遠,以一知萬(wàn),以微知明.——《非相》
贈人以言,重于金石珠玉;觀(guān)人以言,美于黼黻文章;聽(tīng)人以言,樂(lè )于鐘鼓琴瑟.——《非相》
君子之度己則以繩,接人則用抴(yi).——《非相》
行辟而堅,飾非而好,玩奸而澤,言辯而逆,古之大禁也.知而無(wú)法,勇而無(wú)憚,察辯而操僻,淫大而用乏,好奸而與眾,利足而迷,負石而墜,是天下之所棄也.——《非十二子》
君子恥不修,不恥見(jiàn)污;恥不信,不恥不見(jiàn)信;恥不能,不恥不見(jiàn)用.——《非十二子》
人主不務(wù)得道而廣有其勢,是其所以危也.——《仲尼》
巧而好度,必節;勇而好聞,必勝;知而好謙,必賢.——《仲尼》
少事長(cháng),賤事貴,不肖事賢,是天下之通義也.——《仲尼》
君子時(shí)詘則詘,時(shí)伸則伸也.——《仲尼》
儒者在本朝則美政,在下位則美俗.——《儒效》
言必當理,事必當務(wù),是然后君子之所長(cháng)也.——《儒效》
凡事行,有益于理者立之,無(wú)益于理者廢之.——《儒效》
事行失中謂之奸事,知說(shuō)失中謂之奸道.奸事、奸道,治世之所棄而亂世之所從服也.——《儒效》
我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰：其唯學(xué)乎.——《儒效》
君子無(wú)爵而貴,無(wú)祿而富,不言而信,不怒而威,窮處而榮,獨居而樂(lè ).——《儒效》
君子隱而顯,微而明,辭讓而勝.——《儒效》
民之無(wú)良,相怨一方.受爵不讓,至于己斯亡.——《詩(shī)經(jīng) 》
能小而事大,辟之是猶力之少而任重也,舍粹折無(wú)適也.身不肖而誣賢,是猶傴身而好升高也,指其頂者愈眾.——《儒效》
不學(xué)問(wèn),無(wú)正義,以富利為隆,是俗人者也.——《儒效》
人主用俗人,則萬(wàn)乘之國亡.——《儒效》
人無(wú)師無(wú)法而知則必為盜;勇則必為賊;云能則必為亂;察則必為怪;辯則必為誕.……有師法者,人之大寶也;無(wú)師法者,人之大殃也.——《儒效》
習俗移志,安久移質(zhì).——《儒效》
人積耨耕而為農夫,積斫削而為工匠,積反貨而為商賈,積禮義而為君子.——《儒效》
縱情性而不足問(wèn)學(xué),則為小人矣.——《儒效》
賢不肖不雜,則英杰至;是非不亂,則國家治.——《王制》
公平者,職之衡也;中和者,聽(tīng)之繩也.——《王制》
治生乎君子,亂生乎小人.——《王制》
兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數也.——《王制》
馬駭輿,則君子不安輿;庶人駭政,則君子不安位.——《王制》
君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.——《王制》
君人者,欲安,則莫若平政愛(ài)民矣;欲榮,則莫若隆禮敬士矣;欲立功名,則莫若尚賢使能矣.是君人者之大節也.——《王制》
聚斂者,召寇、肥敵、亡國、危身之道也,故明君不蹈也.——《王制》
王者者論：無(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰.——《王制》
天地生君子,君子理天地.——《王制》
人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也.——《王制》
政事亂,冢宰之罪也;國家失俗,則辟公之過(guò)也;天下不一,諸侯俗反,則天王非其人也.——《王制》
無(wú)分者,人之大害也;有分者,天下之本利也.——《富國》
垂事養譽(yù),不可;以遂功而忘民,亦不可.皆奸道也.——《富國》
國者,天下之制利用夜;人主者,天下之利勢也.得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也;不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無(wú)之,及其綦也,索為匹夫不可得也.——《王霸》
國者,天下之大器也,重任也.——《王霸》
國無(wú)禮則不正.——《王霸》
百樂(lè )者,生于治國者也;憂(yōu)患者,生于亂國者也.——《王霸》
不能治近,又務(wù)治遠;不能察明,又務(wù)見(jiàn)幽;不能當一,又務(wù)正百,是悖者也.——《王霸》
用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者強,得百姓之譽(yù)者榮.——《王霸》
以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是傷國之大災也.——《王霸》
君人者,愛(ài)民而安,好士而榮,兩者無(wú)一焉而亡.——《君道》
善生養人者,人親之;善班治人者,人安之;善顯設人者,人樂(lè )之;善藩飾人者,人榮之.……不能生養人者,人不親也;不能班治人者,人不安也;不能顯設人者,人不樂(lè )也;不能藩飾人者,人不榮業(yè).——《君道》
道存則國存,道亡則國亡.——《君道》
治則衍及百姓,亂則不足及王公.——《君道》
為人主者莫不欲強而惡弱,欲安而惡危,欲榮而惡辱,是禹、桀之所同也.——《君道》
人主有六患：使賢者為之,則與不肖者規之;使知者慮之,則與愚者論之;使修士行之,則與污邪之人疑之.雖欲成功,得乎哉?——《君道》
好女之色,惡者之孽也.公正之士,眾人之痤也.循乎道之人,污邪之賊也.——《君道》
明主有私人以金玉珠石,無(wú)私人以官職事業(yè).——《君道》
主暗于上,臣詐于下,滅亡無(wú)日.——《君道》
唯明主為能愛(ài)其所愛(ài),暗主則必危其所愛(ài).——《君道》
卿相輔佐,人主之基仗也.——《君道》
用圣臣者王,用功臣者強,用篡臣者危,用態(tài)臣者亡.態(tài)臣用,則必死;篡臣用,則必危;功臣用,則必榮;圣臣用,則必尊.——《臣道》
諫、爭、輔、拂之人,社稷之臣也,國君之寶也,明君所尊后也.——《臣道》
明君之所賞,an君之所罰也;an君之所賞,明君之所殺也.——《臣道》
正義之臣設,則朝廷不頗;諫、爭、輔、拂之人信,則君過(guò)不遠;爪牙之士施,則仇讎不作;邊境之臣處,則疆垂不喪.——《臣道》
罰其忠,賞其賊,夫是之謂至暗,桀、紂所以滅也.——《臣道》
不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合茍容,以之持祿養交而已耳,國賊也.——《臣道》
仁者必敬人.……人賢而不敬,則是禽獸也;人不肖而不敬,則是狎虎也.禽獸則亂,狎虎則危,災及其身矣.——《臣道》
敬人有道：賢者則貴而敬之,不肖者則畏而敬之;賢者則親而敬之,不肖者則疏而敬之.——《臣道》
君子安于禮、樂(lè )、利,謹慎而無(wú)斗怒,是以百舉不過(guò)也.——《臣道》
弓矢不調,則羿不能以中微;六馬不和,則造父不能致遠;士民不親附,則湯、武不能以必勝也.故善附民者,是乃善用兵者也.故兵要在乎善附民而已.——《議兵》
君賢者其國治,君不能者其國亂;隆禮、貴義者其國治,簡(jiǎn)禮、賤義者其國亂.治者強,亂者弱：是強弱之本也.——《議兵》
好士者強,不好士者弱;愛(ài)民者強,不愛(ài)民者弱; 政令信者強,政令不信者弱; 民齊者強,民不齊者弱;賞重者強,賞輕者弱;刑威者強,刑侮者弱; 械用兵革攻完便利者強,械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者強,輕用兵者弱;權出一者強,權出二者弱：是強弱之常也.——《議兵》
知莫大乎棄疑,行莫大乎無(wú)過(guò),事莫大乎無(wú)悔.——《議兵》
凡百事之成夜必在敬之,其敗也比在慢之,故敬勝怠則吉,怠勝敬則滅,計勝欲則從,欲勝計則兇.——《議兵》
仁者愛(ài)人,義者循理.——《議兵》
堅甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威,由其道則行,不由其道則廢.——《議兵》
凝士以禮,凝民以政.禮修而士服,政平而民安.士服民安,夫是之謂大凝.——《議兵》
天行有常,不以堯存,不以桀亡.應之以治則吉,應之以亂則兇.——《天論》
強本而節用,則天不能貧;養備而動(dòng)時(shí),則天不能病;循道而不忒,則天不能禍.——《天論》
倍道而妄行,則天不能使之吉.——《天論》
天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行.——《天論》
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫買(mǎi)與禮義.——《天論》
人之命在天,國之命在禮.——《天論》
主道明,則下安;主道幽,則下危.故下安,則貴上;下危,則賤上.——《正論》
下親上,則上安;下畏上,則上危.故主道莫惡乎難知,莫危乎使下畏己.傳曰：惡之者眾則危.——《正論》
天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也.——《正論》 罪至重而刑至輕,庸人不知惡矣,亂莫大焉.——《正論》
一物失稱(chēng),亂之端也.夫德不稱(chēng)位,能不稱(chēng)官,賞不稱(chēng)功,罰不稱(chēng)罪,不詳莫大焉.——《正論》
刑稱(chēng)罪責治,不稱(chēng)罪則亂.——《正論》
淺不足與測深,愚不足與謀知,坎井之蛙不可與語(yǔ)東海之樂(lè ).——《正論》
禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師.是禮之三本也.——《禮論》
天下從之(禮)者治,不從之者亂;從之者an,不從之者危;從之者存,不從之者亡.——《禮論》
禮者,人道之極也.然而不法禮,不足禮,謂之無(wú)方之民;法禮,足禮,謂之有方之士.——《禮論》
君子耳不聽(tīng)淫聲,目不視女色,口不出惡言.——《樂(lè )論》
君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂(lè )心.——《樂(lè )論》
賤禮義而貴勇力,貧則為盜,富則為賊.——《樂(lè )論》
凡人之患,蔽于義曲而暗于大理.——《解蔽》
知賢之謂明,輔賢之謂能.勉之強之,其福必長(cháng).——《樂(lè )論》
人無(wú)師法,則偏險而不正;無(wú)禮義,則悖亂而不治.——《性惡》
人無(wú)禮義則亂,不知禮義則悖.——《性惡》
不知其子視其友,不知其君視其左右.——《性惡》
夏末秋涼丶仵 2014-09-27
聯(lián)系客服
