定武蘭亭
以明代為例，明代的書(shū)法家基本上都是學(xué)習王羲之《蘭亭序》的刻貼的，而著(zhù)名書(shū)法家王寵就是其中一位。王寵的小楷和行書(shū)，大家都認為他的藝術(shù)性是比較高的，都認為王龐是學(xué)習魏晉的風(fēng)格。但王寵的書(shū)風(fēng)是字的筆畫(huà)都是分開(kāi)的，割裂的，已經(jīng)去世的大書(shū)法家啟功先生評價(jià)王龐的字是“散了骨架的”，即使是他的行草書(shū)也給人感覺(jué)不連貫，用筆有所謂的棗木氣?？墒羌幢闳绱?，王寵的藝術(shù)成就照樣達到了非常高的水平。還有祝枝山的小楷也是散了骨架的這種風(fēng)格。然而這反而在當今成了熱門(mén)，很多大型書(shū)法展上的小楷字都是這種散了架的風(fēng)格。
王寵小楷
王寵小楷
還有王鐸，看他臨的《圣教序》和《興福寺》，用筆疙疙瘩瘩像火柴棍一樣，但是形成了一種特別的味道。因為從墨跡貼本學(xué)來(lái)的字往往容易流媚，流暢幾近流滑。而正是刻貼的出現，出現了一種古樸穩重的氣息，增加了另外一種生拙之氣，把書(shū)寫(xiě)的速度放慢，強調筆畫(huà)的中段，結果創(chuàng )造了另外的風(fēng)格。
王鐸臨圣教序
王鐸臨圣教序
再看八大山人，他很喜歡蘭亭，但他臨的是另外一個(gè)版本的蘭亭。我們現在知道了蘭亭有兩個(gè)本子的內容（可以看我前面的文章有介紹），一個(gè)是我們現在看到的三百二十四字的《蘭亭序》還有一個(gè)是《世說(shuō)新語(yǔ)》里面記載的一百多字的《臨河敘》。八大山人最喜歡臨《臨河敘》，現存八大山人臨的《臨河敘》的本子就有六七種。八大山人似乎很喜歡《臨河敘》的本子，其中一個(gè)臨本中，他說(shuō)自己臨了一個(gè)什么耕卑氏蘭亭的本子，才書(shū)風(fēng)漸成。因為無(wú)法考證八大山人是不是真的看到過(guò)內容為《臨河敘》的蘭亭，還是他假托《臨河敘》的內容編造出來(lái)的耕卑氏蘭亭，這個(gè)現在無(wú)從考證，只有八大山人自己知道。我們現在看八大山人臨的《臨河敘》似乎是從刻壞的本子里學(xué)來(lái)的，我們現在看到的有些刻本《蘭亭序》，經(jīng)過(guò)反復翻刻，已經(jīng)牽絲泯滅，筆畫(huà)之間早已看不到映帶關(guān)系了。但八大山人的過(guò)人之處在于，即使是學(xué)習的這種不好的刻本，卻能形成自己的風(fēng)格。我們看八大山人臨的《興福寺殘碑》刻意突出碑刻效果，淡化筆畫(huà)豐富的提按、頓挫、連帶關(guān)系，而突出其結體。明代書(shū)法所出現的這些現象，是與當時(shí)使用的拓本等學(xué)習資料不無(wú)關(guān)系。
八大山人臨河序
八大山人臨興福寺
我們知道元代的趙孟頫是二王書(shū)風(fēng)的最佳繼承人，趙孟頫于至大三年（公元1310年），受當時(shí)還是太子的仁宗之邀，趙孟頫結束了在杭州十年的江浙儒學(xué)提舉之任，取道運河北上大都。離開(kāi)杭州時(shí)，趙孟頫的好友吳森陪他同行。吳森是嘉興的大藏家，他隨身攜帶了一本家藏的《定武蘭亭》（五字損本）。九月五日，當船行到湖州南潯的時(shí)候，趕來(lái)送別的僧人獨孤長(cháng)老也帶了一本《定武蘭亭》（五字不損本），并將它送給了趙孟頫。在船從杭州到大都（今北京）的34天的行程中，趙孟頫寫(xiě)了著(zhù)名的《定武蘭亭十三跋》。也就是在十三跛中，趙孟頫給《蘭亭序》下了個(gè)定論，說(shuō)“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書(shū)蘭亭是已退筆，因其勢而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也。昨晚宿沛縣。廿六日早飯罷題?！币馑际峭豸酥猛斯P寫(xiě)的蘭亭，退筆既禿筆。這也直接影響了明清對《蘭亭序》的學(xué)習和繼承，紛紛用禿筆寫(xiě)蘭亭。
趙孟頫臨定武蘭亭
趙孟頫臨定武蘭亭
趙孟頫臨定武蘭亭
趙孟頫臨定武蘭亭
自從黃庭堅說(shuō)王羲之是學(xué)習了隸篆之后而書(shū)法大進(jìn)，而蘭亭亦有篆籀之氣后，很多人就拼命地把蘭亭往篆隸上寫(xiě)。這當中比較有名氣的，一個(gè)是翁方綱，一個(gè)是何紹基。他們也不管蘭亭原來(lái)是什么模樣，就一心想寫(xiě)出篆籀之氣。這就是由錯誤產(chǎn)生新的創(chuàng )造。從大的方面來(lái)說(shuō)，這樣也使得真正的帖學(xué)漸漸衰落。
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