| 所謂地利，就是用神落入九宮的狀態(tài)。奇門(mén)遁甲，又稱(chēng)為天干學(xué)，所以十天干用神的主要代表符號。十天干寄生十二宮的狀態(tài)，也就是分別落入奇門(mén)九宮的狀態(tài)，決定了它們得不得地利的狀態(tài)。 古人把十天干的旺相休囚分成十二種狀態(tài)，描繪一個(gè)人，一個(gè)單位，一個(gè)團體，一個(gè)國家，乃至一個(gè)民族或一件事物從孕育、降生、成長(cháng)、壯大、發(fā)達到逐漸衰落死亡，繼而絕處逢生，再次孕育、成長(cháng)的周而復始的運動(dòng)規律，也就是“生生不息謂之易”的變化規律。這就是長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二個(gè)階段、十二種狀態(tài)。 在奇門(mén)遁甲中，由于在陰陽(yáng)二遁、陽(yáng)順陰逆的規律，十天干嚴格按照陽(yáng)順陰逆的規律分別運行在九宮中。
這就是說(shuō)，甲木如果落在乾6宮，則為養和長(cháng)生的狀態(tài)，落在坎1宮則為沐浴狀態(tài)，落在艮8宮則為冠帶、臨官狀態(tài)，落在震3宮則為帝旺狀態(tài)，落在巽4宮則為衰、病狀態(tài)，落在離9宮則為死的狀態(tài)，落在坤2宮則為墓、絕狀態(tài)，落在兌7宮則為胎的狀態(tài)。 乙為陰木，與甲木正好相反，按照陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規律，從甲木死地午開(kāi)始長(cháng)生，即乙木長(cháng)生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。（見(jiàn)圖二十六）
這就是，乙木落在離9宮為長(cháng)生之地，落在巽4宮為沐浴和冠帶之地，落在震3宮為臨官祿地，落在艮8宮為帝旺和衰的狀態(tài)，落在坎1宮為病地，落在乾6宮為死、墓之地，落在兌7宮為絕的狀態(tài)，落在坤2宮為胎、養之地。
丙火為陽(yáng)火，按照陽(yáng)順陰逆和木能生火的規律，丙火長(cháng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在丑。（見(jiàn)圖二十七）
這就是說(shuō)，丙火落在艮8宮為養和長(cháng)生狀態(tài)，落在震3宮為沐浴狀態(tài)，落在巽4宮為冠帶和臨官祿地，落在離9宮為帝旺之地，落在坤2宮衰、病之地，落在兌7宮為死地，落在乾6宮為入墓和絕地，落在1宮為胎地。
丁為陰火，按陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規律，丙火陽(yáng)火死在酉，陰火丁則就長(cháng)生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，絕在子，胎在亥，養在戌。見(jiàn)圖二十八
這就是說(shuō)，丁火落兌7宮為長(cháng)生之地，落坤2宮為沐浴、冠帶之地，落離9宮為臨官祿地，落巽4宮為帝旺和衰地，落震3宮為病地，落艮8為死、墓之地，落坎1宮為絕地，落乾6宮為胎、養之地。
戊、己為中央土，戊為陽(yáng)土，己為陰土。天干為陽(yáng)，地支為陰，在天干生旺死絕的十二種狀態(tài)中，土與火同宮，因為火在天上，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的離宮（先天卦為乾）中，午與未土相合，所以陽(yáng)土戊土與陽(yáng)火丙火的十二種狀態(tài)相同，即戊土也是長(cháng)生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰、臨官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、絕在亥、胎在子、養在丑（見(jiàn)圖二十七丙火落宮狀態(tài)）。陰土己土與陰火丁火的十二種狀態(tài)相同，即己土長(cháng)生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰、病在卯、死在寅、墓在丑、絕在子、胎在亥、養在戌（見(jiàn)圖二十八丁火落宮狀態(tài)）。 這里需要特別提醒一下讀者，地支與天干不同；地支屬陰，地支五行的十二種狀態(tài)，一是水、土同宮，因為在地球上總是水與土在一起,又代表下、代表地、代表北方的坎宮，先天卦為坤中，子水與丑土相合，所以在地支中，土與水的十二狀態(tài)相同；二是地支五行不分陽(yáng)順、陰逆均按順時(shí)針?lè )较蛘撋澜^，即不分寅木（陽(yáng)木）、（卯木）、（陰木），均按木長(cháng)生在亥，帝旺在卯。墓在未的順序論十二種狀態(tài)，即與天干甲木的十二種狀態(tài)相同。同樣也不分巳火（陰火）、午火、陽(yáng)火）均按火長(cháng)生在寅，帝旺在午，墓在戌的順序論十二種狀態(tài)，即與天干丙火的十二種狀態(tài)相同。而土，不論辰土（陽(yáng)土）、戌土（陽(yáng)土）、未土（陰土）、丑土（陰土），均按水長(cháng)生在申、帝旺在子墓在辰的順序論十二種狀態(tài)。即與天干壬水的十二種狀態(tài)相同。同樣，申金（陽(yáng)金）、酉金（陰金也不分陰陽(yáng)均按陽(yáng)金長(cháng)生在巳，帝旺在酉、墓在丑的順序論十二種狀態(tài)，即與天干庚金的十二種狀態(tài)相同。目前有的易學(xué)類(lèi)圖書(shū)，本來(lái)是講六爻預測，只論地支五行的，卻將十天干生旺死絕表放在書(shū)中，又沒(méi)有講清天干與地支的不同用法，則很容易給讀者造成混亂。 下邊接著(zhù)講十天干中庚、辛的十二種狀態(tài)。庚金為陽(yáng)金，金本來(lái)藏在土中，土能生金，但礦石必順經(jīng)過(guò)火來(lái)熔煉才能成為金屬，所以庚金長(cháng)生在巳（地支巳中藏有丙火、戊土、庚金），沐浴在午，冠帶在未、臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養在辰。（見(jiàn)圖二十九）
這就是說(shuō)，庚金落巽4宮為養和長(cháng)生狀態(tài)，落離9宮為沐浴之地，落坤2宮為冠帶和臨官祿地，落兌7宮為帝旺狀態(tài)。落乾6宮為衰、病之地，落坎1宮為死地，落艮8宮為墓、絕之地，落震3宮為胎地。
陰金辛，與陽(yáng)金庚正相反，根據陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的規律，陽(yáng)金庚死在子，則陰金辛就長(cháng)生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養在丑。（見(jiàn)圖三十）
這就是說(shuō)，辛金落坎1宮為長(cháng)生之地，落乾6宮為沐浴、冠帶之地，落兌7宮為臨官祿地，落坤2宮為帝旺和衰的狀態(tài)。落離9宮為病地，落巽4宮為死、墓之地，落震3宮為絕地，落艮8宮為胎、養之地。
金能生水，故陽(yáng)水壬水長(cháng)生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養在未。（見(jiàn)圖三十一）
這就是說(shuō)，壬水落在坤2宮為養和長(cháng)生之地，落在兌7宮為沐浴之地，落在乾6宮為冠帶和臨官之地，落在坎宮為帝旺，落在艮8宮為衰、病之地，落在震3宮為死地，落在巽4宮為墓、絕之地，落在離9宮為胎地。
癸為陰水，按陽(yáng)死陰生、陽(yáng)生陰死和陽(yáng)順陰逆的原則，壬水陽(yáng)水死在卯，因而陰水癸水就長(cháng)生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養在辰。（見(jiàn)圖三十二）
這就是說(shuō)，癸水落在震3宮為長(cháng)生之地，落在艮8宮為沐浴、冠帶之地，落在坎1宮為臨官祿地，落在乾6宮為帝旺和衰的狀態(tài)，落在兌7宮為病地，落在坤2宮為死、墓之地，落在離9宮為絕地，落在巽4宮為胎、養之地。
上述十二種狀態(tài)中的長(cháng)生，描繪、象征一個(gè)人、一件事物仿佛小孩剛剛降生一樣，處在開(kāi)始階段。沐浴，仿佛降生后處在洗澡，尚未穿衣階段，還十分嬌嫩、脆弱。古人把沐浴階段，又稱(chēng)為桃花、咸池，因沐浴階段男女處在兩小無(wú)猜、相互嬉戲的狀態(tài)，由此又引申為談戀愛(ài)、男女互相愛(ài)慕以致于談婚論嫁的意思。冠帶，則象征小孩子開(kāi)始穿衣戴帽逐步長(cháng)大成人。臨官，又叫臨官祿地，象征一個(gè)人開(kāi)始參加工作、自己獨立掙錢(qián)謀生了。帝旺，象征一個(gè)人的事業(yè)已經(jīng)達到了高峰階段。衰，象征一個(gè)人或一件事物，開(kāi)始從頂峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一個(gè)人衰弱到一定程度，開(kāi)始患病了。死，仿佛一個(gè)人病了很久，最后無(wú)法治愈而去世了。墓，比喻一個(gè)人死后被埋進(jìn)墳墓的階段。絕，比喻一個(gè)人埋進(jìn)墳墓或火化后，連軀體也完全消失了，比喻一件事物的徹底終結。胎，比喻此人或此件事物己轉化為其他人或事物重新股胎轉世。養，比喻轉生投胎后正處在新的孕育、醞釀階段。然后再次降生，這就是一輪的長(cháng)生了。由此可見(jiàn)，古人就是用這十二種狀態(tài)來(lái)描述一個(gè)人、一件事物周而復始的生長(cháng)變化規律。 在上述十二種狀態(tài)中，長(cháng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺五個(gè)階段，反映了一個(gè)人、一件事物從開(kāi)始到逐漸興旺發(fā)達的過(guò)程，因而十天干處在這五種狀態(tài)，就叫做旺相，就叫得地利。當然在這五種狀態(tài)中又有不同的階段，得地利的程度也不盡相同。從衰、病、死，到墓、絕這五個(gè)階段，反映了一個(gè)人、一件事物逐步衰落以致滅亡的過(guò)程，因而十天干處在這種狀態(tài)，就叫做休囚，叫不得地利。當然，這五個(gè)狀態(tài)又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利。當然，這五個(gè)狀態(tài)又反映了休囚的不同程度、不同階段，不得地利的程度也不盡相同。另外，胎、養二個(gè)階段，可以叫做中平階段，也可以叫做一個(gè)人、一件事物的孕育、醞釀階段。 例如《神》書(shū)第312－314頁(yè)實(shí)例九測外甥女失蹤一例，用神時(shí)干辛落巽4宮，開(kāi)始未細分墓、庫的區別，一律按入墓斷，加上又臨死門(mén)、天柱兇星，就判斷“兇多吉少，恐怕人已被流氓團伙致死”。結果斷錯。實(shí)際上，求測之時(shí)為辰月，辰月土生金，時(shí)干辛應為入辰庫，不為墓，又甲午辛十甲子戊，雖格局為困龍被傷，但子午沖，沖則不為入墓。又4月5日清明節，剛入辰月，頭九天乙木仍在當令（辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天），木旺金囚土死，所以天柱星、死門(mén)均兇不起來(lái)。相反，用神臨死門(mén)，反而容易找回。實(shí)際結果，此女孩被找回。 對于十天干的這十二種狀態(tài)，古籍中還有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、絕、胎”的經(jīng)驗。經(jīng)過(guò)驗證，也確有道理。因為人老了，反而處在帝旺狀態(tài)，青春年少反而處在衰、病狀態(tài)，中年正應興旺發(fā)達之時(shí)反而處于死、墓、絕、胎、養之地違背了事物的發(fā)展規律，自然不吉利。 例如《神》書(shū)第180－189頁(yè)實(shí)例二女測父病，年干丙為用神，落離9宮為帝旺之地，但老怕帝旺（因其父1921年生，到1996年已經(jīng)75歲了），又逢空亡，所以不吉。 |
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