美的本質(zhì)、對象、特征及規律
一、美的本質(zhì) 廣義來(lái)講，美的本質(zhì)是快樂(lè )或快感。因為存在美的地方總是存在著(zhù)某種形式某種程度的快樂(lè )(無(wú)論生理和心理上的快樂(lè ))，反之，不能夠給人快樂(lè )和快感的事物，就很難與美聯(lián)系到一塊。但狹義來(lái)說(shuō)，美主要指“視覺(jué)感官方面”的快樂(lè )或快感而言的。
二、審美對象 又稱(chēng)審美客體，與審美主體相對。凡客觀(guān)上與人構成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物總稱(chēng)為審美對象。審美對象有豐富的內涵，既有空間對象、時(shí)間對象、綜合對象，也有動(dòng)態(tài)對象、靜態(tài)對象，既有社會(huì )生活、自然現象，也有人體本身。按其產(chǎn)生的條件和性質(zhì)可分為現實(shí)美和藝術(shù)美;按其狀態(tài)和給人的感受可分為優(yōu)美、崇高(壯美)、悲劇、喜劇等?，F實(shí)中各種美可以互相滲透和轉化。審美對象必須具有形狀、顏色、音響、質(zhì)地等審美屬性，能為人的審美感官所感知，引起審美活動(dòng)。同時(shí)，審美對象又是相對于審美主體而言的，離開(kāi)了審美主體，它也就失去了對象的意義。
三、美的特征 美的特征是指美的特性和品格。美的特征主要有
1、客觀(guān)社會(huì )性。就是說(shuō)，美既是客觀(guān)的，又是社會(huì )的，它既是不以人的主觀(guān)意志為轉移的客觀(guān)存在，同時(shí)又不是脫離人的社會(huì )生活的純粹的自然存在的東西。
2、個(gè)別形象性。就是說(shuō)，一切審美對象必須是個(gè)別的，具體的，形象的，人們可以通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)等一系列審美心理活動(dòng)直接感受得到的，否則就無(wú)法進(jìn)入人的審美領(lǐng)域。
3、感染性。就是說(shuō)，美具有誘人的魅力。美的事物作為實(shí)踐的產(chǎn)物，積淀著(zhù)人的個(gè)性、智慧、才能、理想和情感等，因此，審美主體在審美過(guò)程中，自己的情感和理想社會(huì )與審美對象相調和而引起感情波動(dòng)或濃烈的感情向縱橫方向擴充，這就是感染性的實(shí)質(zhì)。
4、社會(huì )功利性。美既有非功利、超功利的一面，又有社會(huì )功利性的一面。從個(gè)體美感的瞬間心理特點(diǎn)來(lái)看，是非功利或超功利的；從美所包含的內容來(lái)看，又具有功利性，這種功利性是隱蔽的、曲折的、往往不為審美主體所察覺(jué)。
四、美的規律 "美的規律"是在真和善的基礎上,以真善為內容的形式的規律。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的一個(gè)命題。他說(shuō):“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都能用內在固有的尺度來(lái)衡量對象,所以人也按照美的規律來(lái)塑造?！?/span>
蔡儀先生認為“美的規律”應有的基本含義是：（1）任何事物，無(wú)論是自然界事物或社會(huì )事物，也無(wú)論是人所創(chuàng )造的藝術(shù)品，凡是符合美的規律的東西就是美的事物。（2）既然美的規律就是事物之所以美的本質(zhì)，也可以說(shuō)，事物的美就是由于它具有這種規律。因此，美就是一種規律，是事物之所以美的規律。（3）既然美是一種規律，而規律都是客觀(guān)的。那么，美（自然界事物的美、社會(huì )事物的美、人所創(chuàng )造的藝術(shù)品的美）當然也是客觀(guān)的。從這一點(diǎn)說(shuō)，馬克思的美的規律論，既堵塞了通向主觀(guān)的美論的這種唯心主義的漏洞，同時(shí)也杜絕了導致美是自然屬性或社會(huì )屬性這種機械論的途徑。
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