讓夢(mèng)想點(diǎn)亮人生
傅佩榮
做夢(mèng)，是每個(gè)人都有的經(jīng)驗；但是夢(mèng)到什么內容，卻不是你我可以選擇或控制的。有些夢(mèng)境比較清晰，醒來(lái)之后各種細節歷歷在目，敘述起來(lái)有如一篇小說(shuō)；但是大多數夢(mèng)境只留下一些模糊片段，隨著(zhù)清醒的過(guò)程而消逝遠去。
莊周夢(mèng)蝶 也許不是一篇寓言，而是莊子真正做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)。我們平凡人讀起來(lái)，難免心生羨慕，因為任何景觀(guān)到了莊子手中，都可以寫(xiě)出一番深刻的道理，以至夢(mèng)蝶 這一幕成為莊子的注冊商標，流傳千古，至今仍為眾人所津津樂(lè )道。
莊周夢(mèng)蝶 在《莊子》中是怎么說(shuō)的？我們今天對于做夢(mèng)這件事有多少了解？現代人能從這段故事中領(lǐng)會(huì )什么樣的人生哲理？
莊周夢(mèng)蝶
這是《莊子·齊物論》里的故事：
從前莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，真是一只自在飛舞的蝴蝶，十分開(kāi)心得意！不知道還有莊周的存在。忽然醒過(guò)來(lái)，發(fā)現自己就是一個(gè)僵臥不動(dòng)的莊周。不知道是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢(mèng)境所代表的，就稱(chēng)為物我同化。
莊子名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，生當戰國時(shí)代中期，天下大亂，民不聊生。他選擇平靜度日，一家人在鄉下過(guò)著(zhù)窮困的日子。在《列御寇》篇中，有人嘲諷他處窮閭厄巷，困窘織屨（jù），槁項黃馘（ uó） ，意思是說(shuō)，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦，這很可能是客觀(guān)的事實(shí)描述。
靠編織草鞋養活一家人，實(shí)在不容易，所以莊子有時(shí)候也要到河邊釣魚(yú)、上山砍柴或用彈弓打鳥(niǎo)。這一天在山間走累了，就找個(gè)舒服的樹(shù)陰，躺下來(lái)睡個(gè)午覺(jué)。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，在花叢樹(shù)林間自在飛舞，他的表情想必是得意而微笑。這時(shí)根本忘記了莊周的存在。
人為什么會(huì )做夢(mèng)？原因之一是要避開(kāi)那一成不變的日常生活。譬如，窮人夢(mèng)見(jiàn)自己發(fā)財，就是常有的例子。西方有一則寓言，說(shuō)一個(gè)牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著(zhù)就夢(mèng)到變成國王，樂(lè )不思蜀。而一個(gè)國王白天享受榮華富貴，一睡著(zhù)就夢(mèng)到變成牧童，苦不堪言。這二人處境相反，說(shuō)明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢(mèng)也有身不由己的特色。真實(shí)人生有時(shí)要靠做夢(mèng)來(lái)調適一番，算是減少一些不公平的比例吧！
莊子并沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)自己發(fā)財，而是夢(mèng)到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬(wàn)物往還。
可惜好夢(mèng)易醒，莊子回到現實(shí)世界，發(fā)現自己就是那 僵臥不動(dòng)的莊周 。下面的問(wèn)題比較有趣：是剛才莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢？還是現在 蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會(huì )否定 浮生若夢(mèng) 這句話(huà)。既然如此，我們今天的所作所為，從 未來(lái) 的眼光回顧，不也是一場(chǎng)夢(mèng)嗎？
這種看似消極無(wú)奈的念頭，很快就被點(diǎn)化了，因為莊子接著(zhù)說(shuō)： 莊周與蝴蝶一定有所分別。 分別在于：當我夢(mèng)見(jiàn)自己成為蝴蝶時(shí)，在夢(mèng)中我不會(huì )質(zhì)疑自己真是一只蝴蝶，但是當我醒來(lái)之后，卻可以質(zhì)疑自己真是莊周。這種質(zhì)疑的能力正是人的特色所在。
質(zhì)疑表示人可以思考及選擇自己要以何種態(tài)度面對生活。譬如，不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對，他在提升心靈方面從不松懈，要努力修煉到與道同游的境界。
蝴蝶可以自在飛舞，但是沒(méi)有心靈提升的可能性。萬(wàn)物都是按照自然的法則在活動(dòng)，只有人可以選擇如何安排自己的活動(dòng)。這就是人與萬(wàn)物（包括蝴蝶在內）最大的分別。
這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當然是祝福。所以他最后說(shuō)：這種夢(mèng)境所代表的，就稱(chēng)為物我同化。因此，在莊子看來(lái)，我與萬(wàn)物可以化為一個(gè)整體，這時(shí)我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒(méi)有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬(wàn)物的分別也很明顯，那就是：身為一個(gè)人，除了有形可見(jiàn)的身體，還有無(wú)形的心智，可以從事思考活動(dòng)，進(jìn)而選擇正確的修煉途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無(wú)拘無(wú)束地活在世間。這時(shí)世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對的價(jià)值觀(guān)，全都失去了對我的制約作用。
莊子的思想是一個(gè)萬(wàn)花筒，從每一個(gè)角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時(shí)也不可能用簡(jiǎn)單的幾句話(huà)來(lái)作概括說(shuō)明。 莊周夢(mèng)蝶是一則簡(jiǎn)短的寓言，卻可以引發(fā)一些空靈的遐思，就是一個(gè)很好的例證。
夢(mèng)是什么
《齊物論》是《莊子》全書(shū)的第二篇，內容相當抽象。事實(shí)上，也就在此篇中，莊子已經(jīng)描寫(xiě)過(guò) 做夢(mèng) 之事。他說(shuō)：
一個(gè)人，晚上夢(mèng)見(jiàn)飲酒作樂(lè )，早上起來(lái)卻悲傷哭泣；晚上夢(mèng)見(jiàn)悲傷哭泣，早上起來(lái)卻打獵作樂(lè )。人在夢(mèng)中，不知道自己在做夢(mèng)。在夢(mèng)中還要問(wèn)夢(mèng)的吉兇如何，醒來(lái)后才知道是在做夢(mèng)。要有大清醒，然后才知道這是一場(chǎng)大夢(mèng)。但是愚人自以為清醒，好像自己什么都知道。
莊子這段話(huà)除了強調夢(mèng)境與現實(shí)往往相反之外，也提醒我們對自己的人生要有 大清醒 ，就是不要以為人間現實(shí)的一切就是我們人生的全部。單就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們可以借用西方對于夢(mèng)的研究來(lái)作個(gè)對照比較。
弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939）是20世紀西方著(zhù)名的心理學(xué)家、精神病醫生，他在《夢(mèng)的解析》中指出：人會(huì )做夢(mèng)，是因為潛意識的作用。所謂潛意識，是指我們平常清醒時(shí)無(wú)法意識到的部分，這一部分潛藏于心中，有如冰山在水面下的六分之五的體積，其龐大復雜的內容遠非我們所能想象。人在睡眠時(shí)，意識不再清醒，有如戒備松懈，這時(shí)潛意識就浮現于腦海中，編織各種情節的故事，有時(shí)光怪陸離，難以索解。
如果追問(wèn)一個(gè)人的潛意識是如何形成的，那么答案是：他在幼年時(shí)所有受挫的念頭與欲望，由于壓抑而埋藏在內心深處，這些東西構成了潛意識的主要內容。做夢(mèng)時(shí)，受壓抑的欲望就會(huì )顯現出來(lái)。弗洛伊德即根據這套理論來(lái)為人治療心理疾病。我們在電影上?？煽吹轿鞣绞澜绲木窨漆t師或心理醫師，他們的辦公室總會(huì )擺著(zhù)一張長(cháng)沙發(fā)，讓病人躺在上面訴說(shuō)自己做過(guò)的夢(mèng)。通過(guò)對夢(mèng)境的分析與解釋?zhuān)共∪瞬煊X(jué)自己小時(shí)候所壓抑的欲望，希望從此不再受其困擾。
弗洛伊德的說(shuō)法有一定的道理，他的錯誤在于把 性的壓抑 當成最主要的心理癥結，這就未免犯了過(guò)于簡(jiǎn)化的毛病。他的一個(gè)學(xué)生提出，自卑 應該是更為普遍的人類(lèi)幼年經(jīng)驗。這一系列的主張，都是把做夢(mèng)歸因于潛意識的作用。
不過(guò)， 日有所思，夜有所夢(mèng) ，似乎是一般人都可以接受的說(shuō)法。奧地利-美國科學(xué)家?jiàn)W托·洛伊（OttoLoewi，1873-1961），在研究中碰到一個(gè)難題，久久不能索解。一天夜里，他忽然夢(mèng)到解決問(wèn)題的方法，抓過(guò)一張紙匆匆地寫(xiě)了些東西，又睡著(zhù)了。第二天早上醒來(lái)，夢(mèng)境都忘了，半夜記下的東西亂糟糟的，怎么看也看不懂，這使他非常懊喪。幸運的是，又一天夜里，同樣的夢(mèng)境又出現了。這一次他詳細地作了記錄。他的研究終于取得了突破性的進(jìn)展。后來(lái)，這項研究使他獲得了1936年度諾貝爾生理學(xué)與醫學(xué)獎。
這個(gè)故事可以這么解釋?zhuān)寒斅逡了X(jué)時(shí)，潛意識突破了封鎖線(xiàn)，把白天所想不通的環(huán)節連起來(lái)，然后在夢(mèng)中展示出來(lái)。這樣的夢(mèng)與一個(gè)人小時(shí)候的遭遇并無(wú)瓜葛。
綜合上述各種說(shuō)法，可以知道做夢(mèng)是怎么一回事了。它是潛意識的作用，但未必都來(lái)自受壓抑的欲望，也可能是日有所思而夜有所夢(mèng)的結果。如果花一點(diǎn)時(shí)間分析了解自己經(jīng)常做的夢(mèng)，應該可以比較深入地認識自己的內心世界。莊子對夢(mèng)蝶所作的簡(jiǎn)單描述，包含了一些深刻的哲理。這就是我們學(xué)習的線(xiàn)索，可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入道家的世界。
幻想、夢(mèng)想與理想
人的生命不可能擺脫時(shí)空的限制，譬如莊子生在戰國亂世，又困處于弱小的宋國，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評價(jià)，不論好壞，都是后代的事；對于莊子本人而言，每天的生活才是真實(shí)的人生內容。
他深知人間的險惡，對自然界情有獨鐘。人對自然界可以采取四種態(tài)度：競爭、利用、保護與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時(shí)只能考慮物競天擇，適者生存 的原-則，采取一切手段來(lái)保護自己。其次，像莊子一樣，釣魚(yú)或打鳥(niǎo)，是利用自然界的資源來(lái)滿(mǎn)足人的生存需求。農夫耕田而有收成，也屬于此類(lèi)。人類(lèi)的生命從來(lái)就是利用或依賴(lài)大自然的。
再進(jìn)而推到保護層次。這一點(diǎn)對古人而言比較陌生，因為古人的科技水平有限，對自然資源所造成的破壞大都是可以復原的。至于欣賞，則是重點(diǎn)所在。自然界依其自身的規律運作，顯示了無(wú)心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們在厭倦于人際往還的復雜關(guān)系時(shí)，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說(shuō)：相看兩不厭，只有敬亭山。 辛棄疾推而廣之，說(shuō)： 我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是。 何止是青山綠水，一花一葉也都有動(dòng)人的姿彩。至于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，除了孕生美感，還可親切互動(dòng)，更是讓人回味無(wú)窮。李義山說(shuō)：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。 在這里， 迷 字與其說(shuō)是執著(zhù)與依戀，不如說(shuō)是欣賞與贊嘆。
面對現實(shí)生活的壓力，身為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)總會(huì )想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、夢(mèng)想與理想。 幻想一詞表示不切實(shí)際，或者說(shuō)是有意逃避現實(shí)。我念中學(xué)時(shí)數學(xué)不好，不免幻想自己數學(xué)都考滿(mǎn)分。一般而言，這稱(chēng)為 白日夢(mèng) 。但是，不管白天或夜晚，如果睡著(zhù)了在無(wú)意識的情況下所做的夢(mèng)，就可以說(shuō)是夢(mèng)想 了。
夢(mèng)想不完全是不切實(shí)際的，因為它可能來(lái)自潛意識的暗示。如果把夢(mèng)中不由自主所出現的內容，投射到現實(shí)生活中，由此產(chǎn)生改革現狀的愿望，那就可以公開(kāi)聲稱(chēng)是我的夢(mèng)想 了。像 我有一個(gè)夢(mèng) 這樣的語(yǔ)句，在美國政壇上已經(jīng)成為動(dòng)人的口號，總能吸引大家駐足傾聽(tīng)，想要看看自己是否也有同樣的心意。 人類(lèi)因為有夢(mèng)想而偉大 ，這句話(huà)是文明進(jìn)步的契機。
至于理想，聽(tīng)起來(lái)冠冕堂皇，一方面它與現實(shí)是對立互補的，因為沒(méi)有理想，則現實(shí)將失去方向；另一方面它由于一個(gè) 理字，好像比較理性，減少了如夢(mèng)似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進(jìn)而取得共識，可以一起商量如何改善現實(shí)。
幻想、夢(mèng)想與理想，這三者不可能完全區分開(kāi)來(lái)，只能就其成分比例來(lái)作判斷。當我們欣賞大自然時(shí)，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點(diǎn)栩栩如生 的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現，難免干擾日常生活的軌道，從務(wù)實(shí)變成務(wù)空，而幻想也就變成逃避的借口了。
夢(mèng)想的特色在于潛意識的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢(mèng)蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶？還是現在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我？我與蝴蝶一定有所區分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為一個(gè)人，還是應該修煉身心，以求展現人的更高意境。
從夢(mèng)中醒來(lái)之后，就是為自己設定理想的時(shí)候了。理想是對未來(lái)的憧憬，提供給現實(shí)一個(gè)明確的方向，因而也引發(fā)了上進(jìn)的動(dòng)力。莊子的理想不是要成就治國平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個(gè)人處境如何，逍遙自在不是人類(lèi)最深的向往嗎？
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