生命的價(jià)值與追尋
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生命的重要價(jià)值，第一在它的一次性，每個(gè)人只有一條命嘛；第二在于它的基礎性，沒(méi)有生命，什么都談不上。關(guān)于生命是人生和社會(huì )一切價(jià)值的基礎，我歸納為四句話(huà)：熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，尊重生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。對生命美好的種種體驗，當然要以熱愛(ài)生命為前提。中西賢哲都認為，道德是建立在互相同情的基礎上的。同樣，道德之淪喪，也起于同情心的死滅。面對生命的奇跡，敬畏之心油然而生是最自然而然的事。相反，對生命毫無(wú)敬畏之心的人，必與信仰無(wú)緣，也就不會(huì )善待生命。
愛(ài)惜自己的生命，可以說(shuō)是本能，但人不只有這一個(gè)本能，人還應該有另一個(gè)本能，就是同情別人的生命，同情一切生命。沒(méi)有前一個(gè)本能，人就成了木石。只有前一個(gè)本能，沒(méi)有后一個(gè)本能，人就成了禽獸。前者對生命的態(tài)度是冷漠的，后者對生命的態(tài)度是冷酷的。據我看，這是兩種犯罪人格，尤其是那些殺人犯，無(wú)非是這兩種類(lèi)型，一種是對一切生命包括自己的生命都非常麻木，另一種是極端自私，為了滿(mǎn)足自己的欲望不擇手段。
中國和西方的哲學(xué)家都非常重視同情這個(gè)本能，認為它是人性中固有的因素，是人區別于動(dòng)物的起點(diǎn)，而且把同情視為道德的基礎。在中國的哲學(xué)家里，最強調同情心的是孟子，用他的話(huà)說(shuō)叫惻隱之心，他說(shuō)同情心是人皆有之的，如果沒(méi)有，就不是人。他明確地說(shuō)，同情心是“仁之端”，就是道德的開(kāi)端，道德的萌芽，道德是從這里發(fā)展出來(lái)的。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)東西方哲學(xué)家的思想驚人地相似，西方哲學(xué)家說(shuō)得最清楚的是亞當?斯密。他認為，同情是道德的基礎，由同情發(fā)展出了兩類(lèi)道德。一類(lèi)是消極的道德，就是正義，為什么把正義稱(chēng)為消極的道德呢?因為它是從否定的角度來(lái)規定人的行為的，它講的是人不能做什么，就是你覺(jué)得對你有害的事情，你也不能對別人做，你不能對別人做壞事，不能損害別人的利益。在中國哲學(xué)里，正義就相當于孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，也就是恕。另一類(lèi)是積極的道德，就是仁慈，仁慈是從肯定的方面來(lái)規定人的行為的，就是你應該做什么。你不能損人，這是正義，但是這還不夠，看見(jiàn)那些正在受苦的人，那些弱者，你僅僅不去損害他當然就不夠了，這個(gè)時(shí)候他需要你的幫助，所以你還應該去幫助他。你認為好的東西，你也要讓別人享受到，這就是仁慈。簡(jiǎn)單地講，正義就是不損人，仁慈就是助人。在孔子那里已經(jīng)有了兩類(lèi)道德的思想，仁慈就相當于他所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達而達人”，也就是仁。
尊重生命是最基礎的價(jià)值觀(guān)，但是，在現實(shí)中，我們看到，對生命的不尊重，對生命的冷漠、冷酷、殘害，比比皆是。光靠宣傳和教育不能解決問(wèn)題，需要的是以這個(gè)基礎價(jià)值觀(guān)為指導，建立起公民道德體系和法治社會(huì )，那的確是維護和實(shí)現生命價(jià)值的不可缺少的文化和制度環(huán)境。
在我們以儒家為主體的文化傳統中，所缺少的正是尊重個(gè)體生命這樣一個(gè)極其重要的觀(guān)念。在中國傳統的專(zhuān)制社會(huì )里個(gè)體生命價(jià)值等于零，一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有，這里就有一個(gè)矛盾，儒家倫理是說(shuō)人和人之間要有同情、要有愛(ài)，可是結果我們這樣一個(gè)封建制度實(shí)際上一點(diǎn)愛(ài)也沒(méi)有，沒(méi)有同情、沒(méi)有愛(ài)，生命完全沒(méi)有價(jià)值。我覺(jué)得儒家倫理本身是有毛病的，我剛才說(shuō)實(shí)際上人有兩種本性，第一本性是利己、是愛(ài)自己的生命，第二本性才是推己及人，對他人的生命有同情。儒家倫理的問(wèn)題在哪里?我就覺(jué)得它就是對第一個(gè)問(wèn)題，人的利己這種本能是完全否定的，人都不能愛(ài)自己，不能愛(ài)自己的生命，不能去追求自己的利益，如果你去追求自己的利益，你就是小人。
在這個(gè)問(wèn)題上，儒家里我覺(jué)得荀子是比較對的，荀子他就說(shuō)過(guò)君子和小人都是好利惡害的，趨利避害的，但是君子和小人追求利益的方式是不一樣的，君子是講道理、守規則的，而小人是不守規則的。他說(shuō)，人人都是要追求利益的，但是只有唯利是圖才是小人。他的這種觀(guān)點(diǎn)在儒家倫理中是不占主流的。所謂的同情心就是推己及人、將心比心，如果說(shuō)一個(gè)人他對自己的生命都不愛(ài)，他怎么可能去對別人的生命發(fā)生同情呢?不可能的。一個(gè)不愛(ài)自己生命的人，實(shí)際上可以說(shuō)他是一塊石頭，他不可能對別人有同情心的。如果一個(gè)社會(huì )里，都不允許每個(gè)人去愛(ài)自己的生命、追求自己的利益、實(shí)現自己的生命價(jià)值，每個(gè)人的生命價(jià)值都是等于零，都可以隨便取消，這樣一個(gè)社會(huì )人們對于生命的感覺(jué)是麻木的，有一種普遍的麻木，這樣的社會(huì )必然是缺少同情心的。我覺(jué)得這是儒家倫理的一個(gè)問(wèn)題，它否定了利己，沒(méi)有辦法去推己及人了。因此，在道德領(lǐng)域，儒家的“仁”最后落實(shí)為“孝”和“忠”，所強調的始
法治社會(huì )的基本道理就是鼓勵利己，懲罰損人。法治社會(huì )必須有政府，政府的責任是什么呢?政府就是要保護所有個(gè)人的自由，要防止侵犯他人自由的事情發(fā)生，如果發(fā)生了，政府就要代表法律去進(jìn)行懲罰，這是政府的責任。
但是政府一旦存在，它就非常有可能去侵犯個(gè)人的自由，因為它權力大。法治理論特別重視防范政府對個(gè)人自由的侵犯，防止強制的發(fā)生，凡是有悖于這個(gè)目的的，雖然是立法機關(guān)頒布的，也是非法的，法律的核心是保護個(gè)人自由。另外強調法律是普遍性的原則，不是針對具體的個(gè)人和事情，法律面前人人平等，任何人沒(méi)有特權。中國從秦朝開(kāi)始就是政府管一切的。在政府管一切這樣家長(cháng)式的管理秩序、在完全是人治的秩序下，市場(chǎng)經(jīng)濟的秩序是不可能產(chǎn)生和形成的。我們現在的問(wèn)題，從清末民初之后，開(kāi)始搞市場(chǎng)經(jīng)濟，新中國成立之后中斷了一個(gè)時(shí)期，現在又開(kāi)始，怎么繼續推向前，這是我們面臨的問(wèn)題。
從現在的情況看起來(lái)，秩序遠遠沒(méi)有形成，規則還很不完善，已經(jīng)有的也沒(méi)有得到遵守，很多所謂的規則不是規則，而是相反的東西，是一些人治的東西。比如，有些貪官把中國的藥品市場(chǎng)搞得亂七八糟，他們將地方標準改為國家標準，地方?jīng)]有權力批藥，全部是藥監局批，然后重新認證，以前認證的都不算數。最后所有的藥廠(chǎng)不得不把自己所有的藥都給他認證，但是要花很多很多錢(qián)，幾百萬(wàn)一個(gè)批文，貪官們通過(guò)這個(gè)過(guò)程來(lái)受賄。如果在一個(gè)純粹的法治社會(huì )，他們要這么做還是很困難的。所以這就充分說(shuō)明我們的市場(chǎng)還沒(méi)有真正建立起健康的市場(chǎng)經(jīng)濟秩序，離這個(gè)目標還有一定距離。
現在我們正在實(shí)現社會(huì )轉型，由計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉型，但這個(gè)轉型必須有另兩個(gè)轉型配套方能成功。其一是人治秩序向法治秩序的轉型，其二是以忠君愛(ài)國為核心的道德向以正義和仁慈為核心的道德轉型，而這兩個(gè)轉型(其實(shí)也包括計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟的轉型)都是建立在對個(gè)體生命的尊重的基礎上的。
在社會(huì )轉型期，以往不尊重生命的種種行為在這樣一個(gè)市場(chǎng)化環(huán)境里又有了新的表現，如果說(shuō)以前在權力面前生命等于零的話(huà)，那么現在在很多場(chǎng)合是在金錢(qián)面前生命等于零，為了賺錢(qián)完全不顧人命，現在這樣的事太多了?，F在這個(gè)社會(huì )對生命的冷漠，已經(jīng)是讓人很難容忍了。有些人認為，出現這種情況，是因為搞市場(chǎng)經(jīng)濟，我認為恰恰相反，是因為市場(chǎng)經(jīng)濟搞得還不夠，市場(chǎng)經(jīng)濟的秩序還沒(méi)有真正建立起來(lái)。怎樣解決這樣的問(wèn)題，當然開(kāi)展生命教育是一個(gè)辦法，現在很多地方在開(kāi)展生命教育，教育大家尊重生命、愛(ài)惜生命。但是我覺(jué)得光憑教育不能解決問(wèn)題，這整個(gè)是一個(gè)社會(huì )環(huán)境、社會(huì )秩序、社會(huì )制度的問(wèn)題。所以我說(shuō)，實(shí)際上最后解決的希望，就是寄托在市場(chǎng)經(jīng)濟能不能健康地發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展尤其是加入世界市場(chǎng)體系的壓力下，我們能不能成功地建立起一個(gè)真正的法治社會(huì )。
（摘自《三十年三十人之激揚文字?思想社會(huì )卷》，本文為唐磊采寫(xiě)）
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